普见

　
1 我们说很多学佛人，修着修着就进了三恶道，很多人可能都不相信，因为大家普遍意识中，学佛就是行善积德啊，即使不能成功往生西方极乐世界，也能轮回到三善道，三恶道可是罪恶众生的去处啊。

　　2 我们说学佛也能进三恶道，是因为佛教毕竟是我们学佛修行的工具，我们学佛还要看我们怎么学，是不是真地领悟了佛的教导，就象我们平时切菜的菜刀一样，我们可以用来切菜，解决我们生活的问题，但也可以用来如杀生、甚至杀人，造下杀业，犯下错误甚至罪过。

　　3 那众生因为什么原因会堕入三恶道呢?其实不无乎身口意所造下的恶业。身口意恶业重者，如杀人、偷盗、邪淫、大妄语、外道等，会堕入地狱;身口意恶业中等者，会堕入畜生道，这一般是由于我们贪嗔痴恶习导致;而身口意恶业轻者，会堕入饿鬼道，如多贪、吝啬等。

　　4 那为什么学佛的人还会堕入三恶道呢?那就要看我们学佛后，我们的贪嗔痴三毒有没有减少。其实是有一部分学佛人，学佛后贪嗔痴念头更为严重了，如严重我执、法执等，还自以为是地认为自己是在帮助别人、利益众生。如有些人以佛的标准去严格要求别人，以自认为对别人好的方式去恶口攻击、打击别的学佛人等。这些做法都是不如法的，必定会成为我们学佛人堕入三恶道的因。

　　5 有些学佛人错误的念头来源于对慈悲不正确的理解，我们多次提到这些问题。我们学佛人，学佛要开智慧，不能学着学着全以自我为中心，亲友不学佛就生怨恨，别人不跟自己学同样的法门就不高兴，搞自己的小圈圈小团体，这些表面上好象是为了让别人学佛，是为了利益别人，是为了宣传和普及佛法，其质从本质上来说还是我执心在作怪，从本质上来说还是非常自私自利的，所以是不如法的，我们的慈悲一定要建议在智慧的基础上。

　1 我们念佛、诵经、放生、供斋或做任何善事，都需要做回向，回向对于我们佛弟子来说，是完整修法或善事的必要组成部分，修完法或做完善事后不回向，功德白白流失，实在是可惜。

　　2 我们做完修法或做完善事后，要学会立即回向，如我们把钱捐到寺院建寺庙，在捐款的时候，即使寺庙工程还没有动工，也应立即回向，要知道我们在捐款的时候，就已经有功德了，就应该立即做回向，如果不立即做回向，如回到家里告诉家人，家人反对，或者自己心理起了任何一丝反悔的念头，或者担心自己善款会不会被别人挪用等等，我们的功德都因为我们心念改变而变小，所以实在是非常可惜的。这里也可以解释有些人总担心如捐款建寺院，这些钱会不会被人乱花了或没有用于建设寺院上面，这种担心是多余的，收您钱的寺院不将钱用于建设寺院上面，所有过失由他们承担，与我们没有关系。

　　3 最大的功德莫过于将功德回向给他人，回向的范围越大，功德越大，所以我们一般建议大家将功德回向给十方法界，回向给六道所有众生，要知道我们自己都是十方法界里一份子，或六道众生的一份子，所以我们这些回向，我们自己也能得到，这比单纯回向给自已，善事的功德会大得多。人人常说功德海，这是什么意思呢?就是我们的善事象水滴一样，但如果这滴水汇到了大海，这滴水就拥有了整个大海。功德回向也是这样子的，我们将功德回向十方法界或六道所有众生，这是回小向大，功德不会减少，反而变得不可思议，不可计量。

　　4 要回向修行的根本。这点也是非常重要的，我们平时做善事，不要求现世的人天福报，人天福报总有享尽的时候，但人天福报享尽之后，我们还需要面对三恶道的痛苦和折磨。我们修行的根本是为了往生到西方极乐世界，我们修行的根本是为了成佛，所以我们要将做善事的功德回向自己能够往生到西方极乐世界，回向自己能够成佛，根据第三条，我们更应该回向所有众生都能脱离痛苦，脱离六道轮回，回向所有众生都能往生到西方极乐世界，回向所有众生都能成佛，这样的回向功德也是最大的。

宣真

法 入 于 道

　　昨天讲了法要想入道，必须依止善知识，通过闻思修行来净化相续，所作所为以出离心摄持，尽量趋入善法。今天讲依靠“十法行”使修法趋入正道。

　　听闻思维以及诸讽诵，

　　尽皆围绕自心解脱行，

　　缮写披读受持及开演，

　　唯以渴求解脱而进行，

　　修行见解乃至于行为，

　　时刻不离唯求解脱心，

　　出离厌离之心极猛厉，

　　更胜于此窍诀难找寻。

　　凡是希求解脱的人，无论做任何一件事情，都必须具有出离心。什么是出离心呢?就是想从轮回中获得解脱的心。

　　这一点说起来容易，真正做到却相当困难，若想所做的一切均以出离心摄持，没有一定的串习是无法成办的。为了早日生起这种心，我们应当时刻思维：轮回中充满了痛苦，不论转生何处都无法得到真正的安乐，所以我一定要想方设法从中解脱。

　　生起这种心以后，还要数数串习，以令其不退且得以增长。比如，在每次闻法的开头，大家应发心：“以此功德，愿我与众生从轮回中获得解脱!”心的力量不可思议，若能经常这样想，时间久了，自然就会变成一种习惯。

　　人生非常短暂，我们听闻、受持佛法的时间有多长，谁也无法预料，在这么短的时间里，大家一定要想方设法使相续生起出离心。不然，自己一生修持的善法，最终会变成世间八法，由于没有出离心摄持，根本不能成为解脱之因，一旦福报享尽，就什么都没有了。

　　大家知道，射箭时靶子若远一点，箭就射得比较远，假如靶子近一点，箭就射得比较近。修行也是如此，如果持戒是为了暂时的名声，听法是为了炫耀自己有很多传承，这种善根的引发力就不大，无法推动我们到达解脱的彼岸。我们应学习释迦牟尼佛，一切的行为都是为了出离生老病死的轮回，若以此为目的坚持不懈地闻思修行，今生当中即使没有成就，也会为来世播下解脱的种子。

　　当然，所作所为恒时都有出离心，对我们来说恐怕有点困难，但在行持善法时，如念佛、转经轮、绕坛城，偶尔生起一两次，也是非常好的。

　　听说有些老菩萨已经绕十万圈坛城了，但你们有没有观察此举目的是什么?有人想：“冬天比较冷，为了暖和一点，我就多绕几圈。”有人想：“我若能绕满十万圈，别人就会觉得我了不起。”还有人想：“学院整天闻思，活动量太少了，为了身体的健康，我要多活动一下。”……这些都是缺乏出离心的表现。倘若想：“坛城是诸佛菩萨云集的地方，转绕它是为了我和众生从轮回中解脱。”这种功德与前面相比就有天壤之别。

　　所以，出离心在修行当中极为重要，以此摄持十种法行，必能令法入于正道。什么是“十法行”呢?

　　1)听闻：以耳根听受法句;

　　2)思维：听闻后对法义进行如理思维;

　　3)讽诵：日常念诵《系解脱》、《金刚经》等功课;

　　4)缮写：书写大小乘的教典，如手写《华严经》、《法华经》，抄笔记、记录上师教言，用电脑整理讲法稿等等;

　　5)披读：阅读法本;

　　6)受持：背诵佛法的词句和意义;

　　7)开演：为他人讲法开示;

　　8)修行：依法义如理修持;

　　9)见解：通过闻思修行，树立正确稳固的定解;

　　10)行为：在定解的指引下如法行持。

　　这里的“十法行”与《辨中边论》的有些不同。《辨中边论》没有“见解”与“行为”，而是讲“布施”与“供养”。

　　所谓“布施”，指为说法及法所作的布施，如印经书;“供养”是对佛法与说法者作的供养，如供花、供香。但不管怎样定义，这十种法行都不能离开出离心的摄持。

　　比如“听闻”，两个人一起听法，一个是为了获得解脱，一个是想依此得到法师的名位，尽管同样都在听，但相续中的功德却大不相同。还有这次的背诵，有些道友是为了应付考试，有些是为了获得奖品，有些是为了讨上师高兴，这都不是出离心，若能想：“大乘经典不可思议，为令我的相续中种下大乘的种子，生生世世不离大乘佛法，早日出离轮回，我要精进背诵。”如此才叫真正的出离心。

　　【出离厌离之心极猛厉，更胜于此窍诀难找寻】：“出离”指想从轮回中解脱，“厌离”是觉得轮回太可恶了，二者只是反体不同，实际上都是一个意思。若能对轮回生起出离心，就是法入于道的最好窍诀。

　　如果没有出离心和厌离心，即使表面上讲经说法，迟早也会变成法座上的大德、伞盖下的上师，最终堕落为一般的人;即使修的是大圆满、大中观，也不一定能获得成就。

　　所以，在座的修行人，你们不管背诵、听法，还是思维、修行，无论做任何一件事，都要先看自己的发心是不是想从三界轮回中获得解脱?如果是的话，在这个过程中就不会有世间八法的杂染;如果不是，就算你的行为再如法，威望再广大，最后的修行也无法趋入正道。

　　这是非常非常重要的，大家能遇到这样的窍诀，是相当有福报的!当然，信不信就是你们的事了。

　　敬摘录《四法宝鬘论》