普见

　
在这一生我们能去控制的力量中，可以很遗憾地说，除了这个愿力以外，在种种根力中的力量我们没有什么能控制的。其他的力量都不能如愿力一样方便的由我们去左右并激活开启作用。我们能借由什么力量来扭转宿命轮回的走向?若不依靠愿力的话，那么就别无其他可以依靠了。

　　在五根中，我们要靠五根生发的力量，来作为参与扭转生命走向的重要力量来源，可是，我们得不到这些力量的受用，为什么呢?如前一段和一位同修说到：无惭无愧者，是无善根人。善根没有，怎么可能生发出对应的善力?没有善力的受用，宿命走向，我们靠什么去扭转?扭转不了的话，生死就是我们的牢笼，说再多都是出不去的。于是这五个根力，对当下的我们来说，可以去看、去听、去学、去研究，但是善根不够，力量也就不够，怎么办?

　　善根怎么培植?如《地藏经》里文殊菩萨说：我已久修善根，证无碍智，闻佛所说，即当信受。各位我们拿这一句话来做对比，我们听闻到释迦佛宣讲的法要，我们信了吗?如果没有信得话，随后的接受又要从何而来呢?因为不信，所以才会不接受，所以才会在接受上疑惑，乃至诽谤不信，这就是没有善根。

　　这善根是久修而来，不是一生两生就能修持得到的，根尚且没有得到，由根生发出的力量，我们自然不得其用。所以但凡学佛的人都知道——信愿行，但是排在第一的信，我们就有问题， 在信上就已经差出相当远了;愿力上如果我们还不能自己把握好的话，这信愿行三个字就是一纸空文，对任何学佛人来说没有意义可言了。不是这三个字没有意义，而是我们开启不了。

　　为什么说开启不了?就像一台老旧的电脑，勉强可以用，但是如果拿来很大的软件，或者配置要求很高的软件，对这台电脑而言，不能说软件不够好，只能说自己的配置已经无法开启运行这个软件，自然就不会得到软件要带来的受用。同理，当我们说自己是学佛人，说自己懂得信愿行了，但是信上不够，愿上如果也不够，不用说，你的行做肯定也是不够的，这三个都不够给力，我们怎么开启阿弥陀佛无量光、无量寿的当下受用?

我们的心就像一匹脱缰的野马，总是横冲直撞，肆无忌惮地生起很多分别念。我们也常想逮住或降伏这匹野马，断除分别念。可哪有这么轻松的事。若真想做到，需要通过很多专门的修法修炼，最后才能断掉。

　　有时候需要控制，不让念头生起来;有时候需要放松，让它自然释放出来。如果总是控制它，也不能断掉分别念，最后可能还会发疯或出现其他问题。释放也要采取一些正确的方法，比如到一个没有人的地方或者空谷里，心里想什么就说什么，不用控制，一个分别念也要不放过，然后观察这些念头，这也是观察心和念头的一种方法。通过这些方法，最后才能真正降伏这颗心，彻底断除分别念，就像被伏了的野马，放开它也不会跑。同样，让心生起分别念，它也生不起来了。

　　利他心也是如此，说起来容易，但是真正要发出来是非常难的。大乘佛法里讲的利他心，没有贫富之分，没有贵贱之别，都是平等的。

　　我们有时候对穷人能发出点慈悲心，但是对富人就发不出来慈悲心。有些人也许会说：不可能，谁会给富人发慈悲心啊!不仅不发慈悲心，还嫉妒他，诽谤他。我们对明星等那些所谓的“贵人”喜欢得不得了，但对那些不太好的人就发不出慈悲心，甚至还恨他们。

　　其实，地狱、饿鬼、旁生、天界等六道众生，都是我们发菩提心的对境，都要对他们发慈悲心和利他心。这就是大乘佛法里讲的利他心，也叫菩提心，是非常伟大的，也是非常难的，因为这种无分别的利他心(有利他心肯定就有利他的行为)是获得佛果，到达彼岸唯一的因。其实，真正的菩提心就是佛果，是彼岸。它不是菩提，但是也可以叫“菩提”，因为它是菩提的因，通过它可以获得菩提果，所以叫菩提心。这是把果的名字取给了因。

　　降伏心中的分别念，发出真正的利他心、菩提心，才可以解脱、成佛。什么是解脱?就是永远地摆脱烦恼痛苦，再也不烦恼，再也不痛苦了;什么是成佛?就是福德和智慧圆满。有这种利他心、菩提心，就会使你的福德和智慧达到最圆满的境界，这是多好的窍诀啊!               
所谓“药叉”药叉宫刚才讲到，“药叉”也叫“夜叉”。这个药叉和夜叉，他是同一种东西，翻译的不同。他是能啖鬼，就是一种大力鬼，鬼王，也叫捷疾鬼，而这种鬼非常勇猛，非常凶狠，最以什么为能事呢?以伤人和吃人为能事。比方说有一个人业障极重，如果碰到一个夜叉，而这个夜叉由于过去的因缘和合了，要吃这个人，那个人很快精气就吸完了。叫咱们说，本来是非常健壮的一个人，如果遇到这种违缘，他很快就消瘦下去，很快就无精打采，很快命就结束了。这就是说能啖鬼，能伤人能吃人，他就是以这个为能事。再讲一点，所有的夜叉和罗刹，都具备这种特点和作用。

　　但是，夜叉和罗刹这个道当中，有很多是佛教的护法，所以我们对佛教的护法一定要恭敬。实际上佛法的修证过程当中，有对护法的祈请和供养的方法，有些仪规祈请和供养。所以我们对佛教的很多护法，一定要升起恭敬心。他们发愿护持佛法，护持佛教道场，护持佛教的行者，并且他们也有能力来做得到，因为他能吃人和伤人。

　　打一个比方，我们都知道，狮子和老虎都是食肉动物，你给它馒头它不会吃，它必然是吃肉，或者是它亲自去捕捉的，或者是喂它的，牛肉羊肉一类，它吃那个才能活命。狮子和老虎是这样的，如果这个狮子跟老虎，它当你的护法，你想一想，它会产生什么作用?一个狮子跟老虎当你护法的话，你想想会产生什么作用?比方说一个狮子老虎，完全听你指挥，完全听你的命令，懂了吗?很多艺术作品上，有这种场景。有些人养的鹰，鹰也是食肉动物啊，养了很多鹰，两军对垒的时候，他吹那个口哨，那个鹰“哗”飞过去了。他们去打，那个敌兵就让鹰叨着吃掉了。所以这种众生如果是佛教护法的话，是非常威猛的。

　　大家要记住，只要你如法的修行，护法就时常在我们身边，他们是一种应化身，随愿力而应化。这个以前我们讲到过，因为他们发愿就是护持修行人，只要是你修行，只要是你念佛，那么他随着愿就会在你身边化现，就时常跟随着咱们，就是这个含义，这是讲药叉的时候。

[ 本帖最后由 普见 于 2017-6-20 16:48 编辑 ]

普见

　文：明海大和尚

　　为什么我们要念地藏菩萨圣号?我们学《地藏菩萨本愿经》的目的就是要修地藏法门。

　　修地藏法门有很多的方法，称念地藏菩萨的圣号是非常简便易行的方法。地藏法门非常重要，明朝的蕅益大师特别提倡、也特别强调修地藏法门，大师本人对于地藏法门中的几部重要经典都有注解，然后他自己念过非常多遍的地藏菩萨的一个咒，叫“灭定业真言”。这是蕅益大师每天的日课，他每天一定会念“地藏灭定业真言”。在他自己的文集里面，我们也看到他修地藏法门有很多感应。

　　近代的弘一大师有一个说法，他说修净土法门的人要兼修地藏法门。我们现在修净土法门的人很多，或者发愿往生西方极乐世界的修行人很多，他建议我们大家要兼修地藏法门。弘一大师出家以后，他也曾专门为九华山地藏菩萨感应圣迹专门作画，以此来赞叹地藏菩萨的功德。

　　现在还住世的梦参长老，他也是弘一大师的学生，他也亲近过虚云老和尚、慈舟大师、倓虚大师，也在藏地学藏传佛教十年之久。他不遗余力的讲地藏三经，地藏三经就是《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》和《大集地藏十轮经》。三经梦参长老他都讲过，而且有的经讲过多遍，像《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》，他就讲过很多遍。

　　梦参长老在汉传的教理传承上也传承华严宗，师从慈舟老和尚。慈舟老和尚是民国年间弘扬华严宗、弘扬戒律的一位高僧，梦参长老和他学华严教理。梦参长老认为《地藏菩萨本愿经》跟《大方广佛华严经》平等无二，《地藏菩萨本愿经》就是小本的《华严经》。

　　也许你们有的人已经注意到了，有一些《地藏经》的经本，开头会有一个偈子，这个偈子就是《华严经》中的《觉林菩萨偈》。这不是从梦参长老开始的，我讲这个话的意思是它印证了梦参长老的这个说法。为什么《地藏经》前面要印《觉林菩萨偈》，这不是《地藏经》文本中的一部分，我也没有考证过这是从哪里、从什么时候开始这样印的。

　　为什么要印《华严经》中的这个偈子?它是《华严经》最核心的见地。为什么要把这个偈子印在《地藏经》开头呢?所以梦参长老的这个说法，可以帮助我们理解《地藏经》。

　　《地藏经》大家不要小看，它讲了很多事相，但是这些事相里面所透露出来的境界、透露出来的见地，与《大方广佛华严经》无二无别。

　　梦参长老现在都一百多岁了，我因为在五台山亲近过他，所以听他的侍者说，老和尚每天早上两三点钟起来，先诵一遍《地藏经》作为日课。老和尚现在一百多岁，每天早上起来诵一遍《地藏经》。他每天要诵的经有《地藏经》，还有《普贤菩萨行愿品》，这是他必诵的。大家可以去思维一下，老和尚为什么每天诵一遍《地藏经》。所以我这里讲《地藏菩萨本愿经》对我们末法时代的修行人的重要性。

　　在《妙法莲华经》里面，据说释迦牟尼佛讲《地藏经》是在讲《法华经》之后。佛陀有一个结夏，有一个雨季没有在人间过——在忉利天，在忉利天为他母亲讲法。佛陀在忉利天讲了很多经，《地藏经》是其中之一。在《妙法莲华经》里有一品叫《如来寿量品》，在《如来寿量品》里面，佛陀讲，你们不要认为我涅槃了。这品经很奇妙，他说，你们不要以为我真正的涅槃了，在我涅槃之后，我还会以各种各样的方式讲别人的事情——各种各样的名字，或说己事，或说他事;或说己生，或说他生，然后以这种方式一直来教你们。这是佛陀在《法华经》里讲的。

　　所以我们要立足于《妙法莲华经》的话，地藏菩萨可以说也是释迦牟尼佛的化身，是佛陀示现涅槃以后，在末法时代度化我们的示现，可以这么来理解。当然在讲《地藏经》的这个大集会上，佛陀多次赞叹地藏菩萨的功德。在《地藏经》中，佛陀有三次把末法时代我们这些众生托付给地藏菩萨，请地藏菩萨来关照我们，让我们不要堕落三恶道，能够走在修行路上不退转，乃至蒙佛授记。

　　在《地藏经》里面，佛陀有三次这样做。所以你们看，我们大乘经典里面的《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》，我们可以理解说，《地藏经》它的殊胜，和大乘经典的《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》无二无别。

　　应该讲《地藏经》还有特殊的殊胜，就是在我们现今这个时代，它有很多特殊的殊胜处。首先从我们普通信众来讲，我们要学这部经，读起来会觉得很亲切，它里面讲了很多事，讲了地藏菩萨的很多愿、行，我们要接受并不困难，当然这些事、这些愿，它内里面有很深的法义，那需要你去深入的理会。但是最初，你打开这部经的时候，你并不觉得它很亲切。

　　地藏菩萨在过去因地示现的孝行，也是我们每个人都能效仿、都能做的。《地藏经》里面讲的那些法门，是我们都能行持的，是我们自利，或者我们帮别人，帮自己家里的亲戚、朋友、父母，报他们的恩，都能做的，这是它第一个特殊的殊胜处。

　　那么第二，地藏菩萨是受释迦牟尼佛特殊的嘱托，来关照我们末法时代的众生，来度化我们。由于有这样的缘起，我们末法时代的众生修地藏法门，非常容易得到地藏菩萨的加持。