从灵明上认亲
帝舜的故事，小时候读过，随喜赞叹的同时，不知道背后是怎么一种力量支持着他，即使父亲、继母、弟弟都要杀他，也没有出走、没有反抗、没有举报，甚至没有一点怨心，仍然极力尽好自己为子为兄的本分。当然他会事先防范，善巧逃脱纵火、落井之难。直到六十一岁做天子，朝父时仍恭敬谨慎，并且封弟弟做诸侯。孔子赞其为大孝，大德，因此必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。就是说帝舜大孝所感，必然尊为天子，富有四海，宗庙飨之，子孙保之。
读了历史感应统记才明白，这种超出常人的做法，背后的思想基础，就是帝舜认得真亲、真我，对感应的道理操之有素。真正的父亲，不是眼前的肉体；真正的我，也不是这个肉身。如颜光衷说：“原是圆陀陀光亮亮大家成一片的”。从真心上去看父母亲人，和真我就连成一片。父亲继母要杀儿子，是后来习染的伪心，他们的真心是至圣至神至仁慈的。舜之所以称为大孝，是孝顺父母这个灵妙之亲，远远超出世人仅仅孝顺父母的躯壳。
帝舜在位三十九年，寿命一百一十岁。安士全书中讲到人寿有古延今促之异：“释迦如来，人寿百岁时出。故成康之世，盈百者甚多，如武王九十三，文王九十七。唐虞之世，在文王前千余年，又当增十余岁，故禹寿一百有六，舜寿一百有十，尧寿一百十七。” 我们现在处在减劫，随着正报寿命减短、身形变小，依报衣食住行等福报受用也在变差。孟子说：“人皆可以为尧舜”。“尧舜之道，孝弟而已矣”。印光大师开示： “夫为尧舜为仁，不外乎敦行孝弟，初非有奇特玄妙，艰难困苦，欲为而不能者。人固各当自勉，以期不负独为万物之灵，而与天地并称为三才耳。” 印祖讲得实实在在，人人想做就做得到，最初下手没有什么奇特玄妙、艰难困苦。做不到高可以低，做不到深可以浅，做不到多可以少，做不到大可以小，总之，若要禄位名寿之果，只需渐渐向帝舜的大孝大德看齐。
舜做事情总是恰到好处，与常人偏执不周不同。举两个例子：
一则，舜为何不出一言，而用身教感化打渔人互相谦让？《了凡四训》讲到：“何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔於急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。”
一则，舜为何不告而娶？有何难言之隐？舜在进退两难时，如何权宜折中，合中而不失性情之正？憨山大师在《中庸直指》中，有非常精彩开示：“唯君亲夫妇为大伦，此乃率性德之行，仁义礼之所在也。其所处之势，盖亦固有进退可否是非之难处者。如尧之所以妻舜，而舜之所当告于亲者是也。然尧，君也。以女妻舜，乃率性之仁也。亲贤以女，乃率性之义也。舜必当告而娶，亦率性当然之礼也。舜若告而瞽叟必不容。不容，则瞽叟违君而薄子矣。违君不仁，薄子不义，是则舜执一礼，而彰瞽叟不仁不义之大过，名虽尽孝，实所以扬亲之大恶，此舜之所以不敢言，而亦不可告者也。然瞽叟不容，舜若但告，不从，而径自娶之，则返堕于不孝之罪，此又不如不告也。若从亲而不娶，则是自陷于违君之不仁，而亦自负人君亲贤之大义，抑又自失臣子敬君之大礼。是则舜若执一礼而告之，则若亲若己俱蹈于大过，是君亲人子之性分两失之矣。此所以当告而不告也。然尧若不以女妻舜，则不足以启天下后世重舜之心。舜若不娶尧之女，必不得禅尧之位，以行其志，以建终古维皇之大业。是则舜执一礼而失终古之大利，是不智也。此舜之所以当其难处之际，而权宜于进退可否轻重之间而折中之。意谓与其宁失之礼，而不失万世之常利。宁忍自负不孝之罪，而不忍扬亲之大恶。此舜之心所以不告而娶也。此乃舜于难行处，执其两端而行之，务要合中而不失其性情之正。维此不但自处其中，实所以用其中于民也，故曰执其两端用其中于民。孔子曰汝安则为之。然舜之安于不告而娶之者，此所谓生知安行者也。非大知何足以与此。然舜之难行而能行如此，则天下之人，天下之事，未必一一皆如舜之所处也。若天下之人，皆以舜之心处天下之事，则所行又何有大过之蔽。”
许止净依圆教思想评论帝舜：“举一孝，一切法趋孝，所谓一以贯之。”不仅凡夫以之事上为忠，事长为悌，待友为信，圣人“以之化下则为慈，以之度生则为悲”。这是顺性德而得修德的无穷妙用了。
