宣真

我们常说坚持己见的人太固执或是执着，到底什么是执着？固执与执着又有什么不同？执着又有什么不好呢？固执的意思就是坚持自己想法、做法是最对的，一旦决定之后，任何人都不能够改变他，也不愿意接受别人的建议，一意孤行，这就是固执己见。执着的意思是放不下，非常在乎、介意自己的想法与看法，或自己的立场、态度以及身分；只要是与自己相关的任何时、任何事、任何物、任何人，乃至于任何观念，你都很在乎的话，那就是执着。表面上看来，固执和执着好像一样，但是执着不仅如此。执着是心中放不下的牵挂，有的是牵挂着爱情，有的是牵挂着名位，有的是放不下名利权势；有时候虽然没有特别的对象和原因，但就是对任何事都非常在乎，包括在乎自己帽子戴得怎么样？头发梳得怎么样？脸上长了什么东西？只要跟自己有关系的事情都非常在乎。过度的执着甚至是一种非常痛苦的病症，因为样样东西都很在乎的人，他的精神一定经常处在紧张状态中,没有办法放松休息。以佛法来讲，执着又叫‘我执’，一切以自我为中心，而且非常在乎自己的利害得失。他不仅在乎自己的存在，或者不存在；还在乎别人对他的想法，对他的价值判断，也会非常希望别人认同他。对于他所关心的人，他也会非常在意，在乎那个人到底是个怎样的人，在乎他身上发生的事，在乎他的一切。

     譬如说，如果一个做母亲的，总是对她的孩子不放心。孩子小的时候她不放心，或许还有道理。可是孩子已经长大成人，结了婚，甚至也生了孩子了，这个母亲还是把他当成小孩子一样看待，随时随地担心着不说，还想掌握他在做什么、想什么，这就叫做执着。我有一个在家弟子，从小和母亲相依为命，都已经五十多岁的人了，她的母亲还是把她当小孩子看，她只要出去一两个小时，没有打电话回家，做母亲的就会到处打电话找她，让她不知如何是好。后来，她只好把母亲送到老人院去；看起来虽然好像很残忍，但是从另一个角度来看，她也有不得已的苦衷，而且这样可能对两人都比较好一点。另外，有些人认为‘择善固执’不也是一种执着，其实两者间是不一样的。执着，是一种过分的在意、在乎和担心，会让我们像根紧绷的弦，不能放松，结果自己痛苦，周遭的人也跟着痛苦.‘择善固执’则是朝着正确的信念，坚持自己的方向和愿力，并且以意志力──毅力、恒心和决心来完成，这和执着是完全不同的。如果非得要说这也是执着，至少这是一种好的执着。我们每个人的生命不能没有目标，不能没有方向,如果能以意志力,持久朝着自己的方向,持续努力,坚持自己的心愿,便能够将生命导向积极成长的路。

    心有一切有，心空一切空；心迷一切迷，心悟一切悟；心邪一切邪，心正一切正；心乱一切乱，心安一切安；一切为心造，无心自解脱。

    圣严法师《积极的人生》:一个人如果没有努力的目标，的确很容易就丧失生命的原动力，而一般人的努力，无非是追求名、追求利、追求权、追求势、追求位。其实，追求的本身并没有错，更不是罪恶，问题是在于追求的过程中，是不是不择手段，有没有伤害到别人，或是伤害了自己的品德？又如果，虽然很努力很努力地追求，目标却越来越远，这时候该怎么办？是不是还要追求？是不是非要得到它不可？积极的确是很好，可是在追求过程中，如果太在乎目标的达成，往往会忽略自己所处的环境因缘，忽略周遭别人的感受。所以，除了积极的追求之外，还要常保平常心。能够得到固然非常好，即使不能得到，那是因缘不具足，不必那么难过。所以进取心、积极心要有，但是得失心最好少一些，一切‘尽其在我’就可以了。这样子，生活才会过得比较愉快，也不会因为自己的积极，而让他人受到伤害。所以说，积极是一种态度，本身并没有对错，如果动机不纯正、目标不对，或是为达目的不择手段，这种积极才是不对的；或是目标达成后就得意洋洋，目标达不成就痛苦万分，这样的积极就是错的。唯有当目标正确，作法正确，积极就会成为一种优点，会为自己、为他人带来快乐。这道理听起来和象是‘只问耕耘，不问收获’，其实两者还是有一点不同。

    ‘只问耕耘，不问收获’这个观念是正确的，但是态度有一点消极。积极的态度，应该是在耕耘之前，做好更多的准备，譬如哪一种耕耘的技巧最好？市场上有没有这个需求？有没有通路？市场上消费得完吗？消费不了又该如何处理？……等等问题。详细考虑之后，耕耘的结果，才容易和我们的预期相符。在考虑清楚之后，动手去做，如果达不成目标，也不需要难过，这才真的是‘只问耕耘，不问收获。’那么，要如培养积极的心呢？首先要订定目标，因为有了目标，生命才有方向。这个目标最好是‘少为自己，多为别人’，譬如现在地球的环境充满危机，我们可以思考一下能做些什么？你可以利用空余的时间，投入环保工作，也可以只在自己家里，或附近的环境,做一个小小的环保义工，这都是十分有意义的。像这样，将自己推向一个好的方向,剑及履及地去完成它、实现它，你就会觉得自己的人生有目标、有意义，这就是积极人生的真意。转载自永恒《佛教》
   
圣严法师《生一棵树的气》:有一次，我看到一个人在扫院子，一边扫，一边抬头看看树上的叶子，最后将扫把一丢，坐在地上叹气。我问他在做什么？他说：‘我刚刚才把地扫过，可是风一吹，叶子还是掉下来，根本就扫不完，我还要扫吗？’ 我问他：‘你早上吃过饭没有？’ ‘吃过了。’ ‘等一下要不要再吃中饭？’ ‘肚子饿了当然要吃。’ ‘既然吃了以后肚子还是会饿，为什么又要吃？’ 他想一想，拿起扫把，闷不吭声地又去扫了。这个扫地的人竟然在生一棵树的气，这就说明，人的情绪会受到波动，并不限于对象与事件，随时随地都可能会动情绪。当我们发现自己快要动情绪时，要赶快提醒自己将心念转移，换另一个角度看事情，不要执着一念不放，否则就会烦恼痛苦不已。

宣真

摘自济群法师的《普贤行愿品观修原理》 ，简短却很深刻，

让我们看清“我执”的真面目，明白为什么要放弃“我执”。

一切执著的根本是我执，即执著有个自我。因为我执，就和众生有了自、他的对立，由此带来新的痛苦。生活中我们可以发现，那些特别在乎自己的人，烦恼往往也特别多；反之，无私的人却更容易快乐、自在。

“我”是什么？其实只是一种感觉。比如一本书，本身并不存在你、我的差别。但我们将这本书买来之后，就会在其上附加“我”的标签。一旦确立这种感觉，这本书的损坏或丢失就会影响到我们。而在此之前，无论它发生什么变故，都不会对我们构成伤害。

再如我们去购房，未买下之前，房子出现什么问题都无足轻重，因为它还未和我们发生关系。可买下之后，它的任何变化都会牵动我们的心。这种难过，正是由于那些附加的“我”的感觉所致。

为什么我们会为这些琐事烦恼，而非其它更重要的事情呢？世间每天有很多zai 难，有很多人遭遇挫折或离开人世，但我们只是感叹一下，不会有多少切身感受，更不会因此寝食难安。这是因为其中还未粘上“我”的标签，一旦发生的事情中介入“我”，感觉立刻就不同了。

如果那个遭遇挫折的是“我”，那个离开人世的是“我”的亲人，一场普通的人间悲剧便顿时上升为头等大事。是呵，在我们的世界中，还有什么比“我”受到伤害更严重的事件呢？当一个不相干的人去世了，我们会觉得人皆有一死，未足为奇；可当亲人或我们自己面临死亡时，就不会如此坦然面对了，不是抱怨上天不公，便是哀叹自己薄命。

可见，一切烦恼皆围绕“我”展开。我们将缘起的念头和想法当作是“我”，将种种不是我的当作是“我”。若不是受这种错觉的影响，那些来来去去的念头，又如何能在心中生根，进而伤害我们呢？如果没有“我”的干扰，世间的无常变化就是我们能够接受的客观规律，就如我们能够接受四季更替和草木枯荣那样。

那么，色身总该属于“我”的吧？其实不然，色身亦是因缘的产物，由物质和精神两方面构成，前者是父母的遗传基因，后者是蕴藏无量种子的阿赖耶识，其中并无“我”的属性。当阿赖耶识最初投胎时，将父母的基因执以为我，赋予“我”的感觉，从此难弃难舍。因为执著时间太久，故对我们的影响也特别大。

其实，色身从成长到衰老始终处于新陈代谢的过程中。现如今，医学更发达到可以替换人体器官，可以更换“我”的组装零件。其中，又有哪一部分是固定不变的“我”呢？至于我们的想法，一生中也在不断变化，青年不同于中年，中年不同于老年。而感情就更是无常，亲人可能反目为仇，仇人也许握手言欢。在人间这个大舞台上，这样的情节时时都在上演。

身内之物尚且如此，更何况汽车、房子等身外之物呢？所有这些，我们只有暂时的使用权，都不能代表我们自己。一件无主的物品，只因附加了“我”的感觉，却成了能够伤害我们的武器，越是在乎，杀伤力就越大。

那些爱钱如命的人，一旦失去财产，就如遭受灭顶之灾，甚至丧失活着的勇气。造成痛苦的根源，并不是金钱本身，而是人们对金钱的执著。

我们每做一件事，也会介入我执，成功了，觉得“我很成功，很有面子”；失败了，觉得“我很失败，屡受挫折”。事实上，事业并不能代表我们自己。如果两者是一体，事业失去时，“我”是否也会随之失去呢？感情、家庭也是同样，各人在乎的对象不同，烦恼的重心也不尽相同。因为感觉的力量也是缘起的，取决于我们的培养。

由此可见，“自我”只是虚张声势的皮包公司，并无实际内容。凡夫因无明所致，将拥有的一切赋予“我”的错觉，进而执著它。其实，被执以为“我”的一切，只是出自我们的设定而非事实本身。我执是流转生死的根源，唯有从根本上舍弃它，我们才能超越三界和轮回。否则，学佛只是隔靴搔痒，或充实一下业余生活，对于改善生命并无真实力用。

我们的心，本像虚空那么空明浩瀚，那才是心灵的真相。情绪只是虚空漂浮的云彩，是生命延续过程中积累的渣滓。而凡夫因看不清事实真相，始终纠缠在云彩中，将之作为虚空，作为心的本质。我们的心有多大，世界就有多大。虽然我们生活在同样的天空下，但各人心中的世界却如天地悬隔。如能突破我执，放弃对这片云彩的执著，凡夫心就失去了立足点，就能驱散遮蔽虚空的浮云，使生命回复清净无染的本来面目。