宣真

    在一本自然科学杂志上看到一文，作者引用了一个有关和尚的笑话。说的是从前有个和尚出门去，带着雨伞和包袱。师父叮嘱和尚在路上小心，别把自己和雨伞、包袱丢失了。和尚一路走着。突然，大风雨来临。和尚猛跌一跤，爬起来发现雨伞和包袱在不远处，而那里却没有自己。于是大呼：“我呢？我呢？”路人皆笑，说：“你不就是吗？”笑话毕竟是笑话。因为它是人们编造出来的。世人编造的这个笑话恰恰说明了人们不懂“我”既是我，也是非我的道理。于是便引出了对和尚的嘲笑。作者笔下的这个“和尚”不是悟解大道的出家和尚，恰恰就是编造者自己和世人。 ­

    出家人之所以出家，就是因为他悟解了宇宙缘起的真理。宇宙万物皆因缘聚而有，亦因缘散则灭。山川河流，苍茫大地，莫不如此，哪里还有什么永恒存在的天地人物！想“牢牢把握住自己”的世人，有何妙术能使自己不“丢失”呢？人们的功业和精神固然可以成为后人的“财富”，但它已不再是那个同等意义的你、我、他了。更何况我们所谓的“功业”和“精神”未必都是对众生有利的。因此，那个在大风雨跌倒的和尚不仅放下了雨伞和包袱等负累，也彻底地放下了自己，真可谓无物无我。 ­

    四川省牛江县海会寺当代大德高僧普钦法师，在给通宗法师剃度时，曾给他出了一个难题，说：“你要师父下发，把衣服脱光，不准粘一根纱！”师父的目的不在于让他脱衣服，而在于破弟子的执著，而弟子确实无所挂碍。当代印度la ma尊者奉上师之命去亲近一位大德修行者。这位修行者长年在喜玛拉雅山的自然岩洞中修行，身不著一丝，逍遥自在。有一次la ma尊者和修行者行于山间，山雨欲来。尊者说：“我们应该带一把伞。”修行者问：“带伞何用？”尊者说：“天下雨，要淋湿衣服的。”修行者说：“把衣服脱掉就淋不湿了。” ­

   当然，我们并不提倡裸行。但是，修行者的这种看似不经的行为，实在是告诉世人一切执著都是障碍，都是痛苦。只有无所执著，才能自由自在。在世人看来是可笑的行为，却是觉者的大智慧。这或许就是觉者与世人的区别吧。­

总听世人说出家好，清闲自在无烦恼，好多人就是怀着这样的心态来出家的。但他哪里知道出家人有出家的不易处，这是在家时站在门外所体会不到的。 ­

　　未出家前，只看到出家人没有家庭的操劳、没有者小负担、没有亲朋的应酬、没有生活的奔波，所以他认为出家众的生活是清闲自在、无忧无虑、无烦无恼，如在天堂，于是产生逃避尘劳的想法，仰慕出家生活，向往出家。等他出家不久，遇到不顾心的逆缘，身心不得自在时，他就开始生退转心了。这是因为他不了解出家生活而盲目崇拜，把出家生活看得太简单，不明白出家的目的是断烦恼、了生死，更不明白断烦恼是要吃苦的，修道更是有种种的障碍，而只是为了安逸，为了逃脱家庭、生活、社会责任而出家。这样，必然承受不了出家的清苦，遇到了种种的逆缘，就会灰心丧志。 ­

　　因此，欲出家者，应先深入了解一下出家生活，不要盲目崇拜，盲目作出家的决定，更不要把出家看成了享受清福。寺庙虽是清净之地，但你出家后的心是否清净了呢?如果你的心清净了，什么都不执着，什么都放得下，遇到可爱境不生贪念，遇到违逆境不生嗔念，那你不论处在什么地方都是清净自在、无忧无虑的，否则你见可乐境起贪心，见不乐境生嗔心．这也放不下，那也丢不开，那你何能得清闲自在，何能得无忧无虑，就是走遍天下丛林也难得清净自在，这和世俗人有什么二样。 ­

　　要知道只要有人的地方就有是非、有烦恼、有不顺心的事。出家人在未得大解脱前，同样也是凡夫，也有烦恼习气。关键是你自己是如何来面对这些逆境?如果你是以争强好胜的心态来面对的话，那你的出家只能是失败。为什么?因为出家生活以和为贵，以让为高，以六和敬为原则，以修学佛道了生死、断烦恼为目的。而你的心态行为是与生死烦恼相应的，与佛道的目标却是相背的，所以你的出家只能是失败。 ­

　　如果你是以修行了生死的心态来面对的话，那么这些逆境对你来说就是助你修忍辱波罗密的增上缘，如果你能把人我是非看成是自己的业障；以人非我不非的心态在烦恼的火焰中锻炼自己的意志，在逆境中磨练自己的道心，消除自己的业障，增长自己的智慧，升华自己的人格，这样你才能处逆境而不退心。 ­

　　总之，作为出家人，不要把出家生活看得太简单、太天真，如果你真的向往圣者那种清净无恼的生活、自在的人生，那你就得从心地下一番功夫，在顾境中铲除自己的贪心；在逆境中拔除自己的嗔心．一旦选择了出家的路，就要准备为断烦恼、了生死而吃苦，为上求佛道下利众生而努力。如果能以这样的心态来出家修行，你才能算一个合格的出家人­.
　

宣真

1、虽对佛法有信心，但未断名利之心，终有变回世间法的危险，故当谨慎。

2、虽依止静处修行，但不具备出离心，终有散乱的危险，故当谨慎。

3、虽生起了道验之相，但未断骄慢之心，终有魔障的危险，故当谨慎。

4、虽集聚了众人，但不具备悲心，终有业际颠倒的危险，故当谨慎。

5、虽有极高的见地，但未断贪执，终有成为佛油子的危险，故当谨慎。

6、虽勤做利众之事，但被私欲所缚，终有成为骗子的危险，故当谨慎。

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天在这里给大家讲一下龙钦巴大士的《六种危险》，这都是我们要注意、要谨慎的地方。在修行的过程中，这些危险随时都会出现，所以我们应该明白，也应该有所准备。这样，我们才能在对境当中保持清净，才能坚持、才能成就。

    第一，虽对佛法有信心，但未断名利之心，终有变为世间法的危险，故当谨慎。


    虽然对佛法有一点信心，但是，如果没有断除对名利的贪着，佛法最终会变成世间法。


    我们现在对佛法都有点信心，但是没有生起出离心，没有断掉对名利的贪着，即使修行再精进，也是世间法，还会六道轮回。这里讲的也是出离心的重要性。若是没有断掉对世间的贪念，时时都有危险，所以要注意。


    首先要修出离心，断除对名利的贪着。若是要断除对名利的贪着，就要了解六道轮回，知道轮回的过患。六道轮回只有痛苦，没有安乐，包括这些名闻利养也是痛苦的因，他们只会给我们带来烦恼和痛苦，不会给我们带来真正的快乐和幸福。


    越有地位，越有权力，越有钱财，越有势力，心灵上的压力就会越大。名气也是如此，越有名气，人就会越不自在、不自由。我们现在都特别羡慕那些有名气的人，实际上那些名人、名星，他们是最痛苦的。这种名气对他们是一种束缚，因为有名气、是名人，人们都知道他们。哪怕是出一次家门，都会被人们注意；走到哪里，都会被人们注视。他们的言行举止都是不自在、不自由的。现在好多名星也在学佛、修行。连他们自己都说，越有名气越不自由，越有名气越不自在，越有名气越痛苦。这些只能给我们带来烦恼痛苦，不可能让我们解脱成就，不可能让我们轻松自在。所以这些名闻利养都要统统放下，统统断掉。


    若是在相续中有了出离心，不贪着名利，不贪着世间八法，为了众生，可以有这些名闻利养，也可以修这些名闻利养。这里讲“未断名利之心”。没有生起出离心之前，如果是为自己，就不能有名闻利养。因为它会束缚你，让你烦恼、让你痛苦。


    其实这些名闻利养本身不会束缚你，不会让你烦恼、痛苦。那么是谁在束缚我们，让我们烦恼、痛苦呢？是对名闻利养的执着。是对名闻利养的这种贪心束缚你，让你烦恼，让你痛苦。主要看自己的心态。若对世间法没有贪着，没有丝毫的贪恋，可以有名闻利养。


    在这里讲的是，如果对世间法还有贪念，对名利还有贪着，在这样的情况下，你再怎样修行，修行再精进，最终也会变成世间法，还会六道轮回，所以很危险，应当注意。


    现在我们虽然对佛对法有一点点的信心，想学想修，想解脱成就，但是没有生起出离心，没有断除对名利的贪着，无论你修什么法，不管是修大中观、大手印或者大圆满法，不管是修净土还是修禅宗，都会变成世间法。


    “我修的是出世间法，怎么能变回世间法呢？”法本身是出世间法，但因为你的心不是，所以法随你的心转。如果心不到位，你修的法再殊胜、再高深，也不管用。相续如何，法就是如何，最终这些法都会变成世间法。最终还会六道轮回，不能解脱，要继续感受六道中的这些痛苦。对一个修行人来说，对一个希求解脱的人来说，这是非常危险的。


    第二，虽依止静处修行，但不具备出离心，终有散乱的危险，故当谨慎。


    虽然你现在依止寂静处，身处于在寂静处，但相续中没有具备出离心，终有散乱的危险。龙钦巴大士也特别强调出离心，在《三十忠告论》里句句都强调出离心，在这里也是这样。


    我们现在是身在寂静处，能够如法地修行，能够得到解脱。但如果没有生起出离心，心还会散乱。所以，我们的心要远离散乱，不是身要远离散乱。若是没有生起出离心，心是无法能够远离散乱的。散乱是非理作意，是烦恼。有烦恼就会造业，造业了就要流转轮回，还是解脱不了啊！所以出离心很重要。如果没有生起出离心，不管你身在何处，即使身在寂静处，也没有多大意义。


    我们现在在修加行，尤其要好好修四外加行。我们通过修四外加行，最终能够生起出离心。若是没有修好四外加行，对佛讲的这些最基本的道理没有甚深的体会，无法能够生起出离心。若是没有生起出离心，即使身在寂静处，在庙里，在山上，甚至在山洞里，也不能远离散乱。若是不能远离散乱，就不能远离烦恼，远离妄想分别。若是有妄想分别，就有烦恼。若是有烦恼就会造业，造业就会流转轮回。


    大家要把功夫下在出离心上，从基础入手，从加行学起。尤其是从四外加行学起，先把轮回和因果弄清楚。我们现在还没有深信六道轮回的存在，还没有深信三世因果的规律。我给大家讲过，不懂得六道轮回的人，不是学佛的人；不深信三世因果的人，不是修行人。我们现在也不是不信，也有点信，但不是深信。我们这种信念还不是坚定不移的信念。如果是坚定不移的信念，我们还敢造业吗？还敢懈怠懒惰吗？


    每一个起心动念都是六道轮回的因，每一个言行举止都是堕落恶趣的因。我们在轮回过患和因果不虚里讲的很清楚，若是我们六道轮回了，甚至堕落恶趣了，就要感受轮回的痛苦，要感受恶趣的痛苦！那是难以忍受的痛苦，我们怎么能忍受得了啊！大家若是真心想解脱成佛，就要从基础开始，先把最基本的道理弄清楚，然后再修其它的法。


    无论你是修净土宗、修禅宗，还是修密宗，都需要修加行，尤其是修四外加行。四外加行是共同四外加行，它是大乘、小乘、显宗、密宗共同的学处。若连这些道理都不精通，都没有生起定解，绝对不能成就。所以真的别再肓修瞎炼，好好地，如理如法地，一步一步地修学。


    第三，虽生起了道验之相，但未断傲慢之心，终有魔障的危险，故当谨慎。


    我们学佛、修行了，虽然生起了道验之相，甚至有一些征相和觉受了，但未断傲慢之心，终有魔障的危险。不能生起傲慢之心！傲慢是一切成就的障碍，会阻碍一切功德。


    傲慢的铁球，沾不上功德水。尤其是懂得了一些道理，自己也有一些小小的成绩和成就，出现了修道上的一些征兆和觉受的时候，心里就会生起傲慢之心。觉得自己很了不起，已经都懂了、可以了。


    我们也遇到过很多这样的人。有些人还说：“我已经有出离心了，有菩提心了，已经开悟了。”真正开悟的人，在没有意义的情况下，是不会说这些的，就是傲慢么。很多大德高僧，都特别谦虚。这几天我们学习了他们的很多教言，他们是非常谦卑、低调的。你懂的这些都是皮毛，不是真懂。真正要懂得佛法，领悟佛法，只有通过修行去积福、消业。业障小了，福报大了，最终通过上师的窍诀或者通过一些特殊的诀窍，才能领悟。


    我不止一次地给大家讲过那诺巴大师的故事。那诺巴已经精通了三藏，已经是“班智达”了。“班”是梵音，是“五明”的意思，“智达”是“精通”的意思，“班智达”就是“精通五明”是意思。他有很多世间的神通神变，跟那些无形的护法，随时可以沟通、交流，他还有成千上万的弟子。最终智慧空行母却告诉他：“你精通的是词句，不是真正的含义，你还要依止上师。”后来他通过消业、积福，通过苦修，最终以帝洛巴上师的窍诀，领悟了真正的佛理与真理。


    不要以为懂得一点皮毛就可以了，不要太骄傲、太傲慢了，这是很危险的。“终有魔障之危险，故当谨慎。”真正的魔不在别处，就在心中，心魔才是魔。这种傲慢，这种骄傲之心才是真正的魔！因为它会障碍你解脱成就，障碍你开悟证语，这才是真正的魔障！所以都要注意。


    我们现在很幸运，有一个从基础到最后完整的修持方法，应该一门深入，脚踏实地地修。不管是有感觉，还是没有感觉；不管是有进步，还是没有进步；不管是有觉受，还是没有觉受；不管是有征兆，还是没有征兆，都无所谓。主要是下定决心好好修。


    我们修行的过程就是磨炼的过程，修啊修啊，炼啊炼啊，磨炼磨炼，最后终有一天会开悟的。不要着急，不要执着相这些东西。在一切境界当中，无论是好还是坏，无论是顺还是逆，能够坚信，坚持到底，最终一定能成就。


    我们都会说：坚持到底就是胜利。但是，如果没有一个正确的目标与方向还坚持，那就完了，越坚持离解脱、离真理越远。


    我们现在不是这样，我们现在已经有佛法了，有路了，是历代祖师给我们铺好的，是一个正确的目标与方向，我们现在使劲往前迈步就可以了。因为我们的历代祖师、高僧大德都通过这种方法成就、解脱的，没有问题。我们现在修的是“净土与大圆满法”，净土法就是临终往生的方法，大圆满法就是即身成佛的方法，这两种方法非常正确，非常圆满。所以我们可以坚持到底，最终能够胜利。


    第四，虽积聚了众人，但不具备悲心，终有业际颠倒的危险，故当谨慎。


    虽然手下有很多徒弟、弟子、眷属，但是不具备无伪的悲心，终有业际颠倒的危险。我们在《三十忠告论》里讲的都是这些。虽然在表面上建道场、接引众生、帮助众生，做的都是饶益众生、利他的事业，都是好事，都是菩萨的行为。但是没有生起真正的出离心、慈悲心，没有无伪的菩提心，业际颠倒，都会变成恶业、造业，将来要感受痛苦。不但没有功德，反而有罪过，所以很危险。


    我们是要饶益众生，是要救度众生，但这个是有过程、有程序的。我们是要自觉觉他、自度度他，但是先要把自己修好。自己不觉悟怎么能让别人觉悟，自己没有得到救度怎么能救度别人？自己都没有到达彼岸，没有解脱，怎么去帮助别人？就像自己已经被水冲走了，自身都难保，还要去解救另外被水冲走的人，结果可想而知。我们现在所在的轮回就像苦海，要想到达彼岸，就要先救度自己，然后再去救度别人；先自己觉悟，然后再让别人觉悟。都要按程序、按次第来，不能盲目地去做这些事情！否则会造业，最后倒霉的是自己，最后损害的就是自己。


    第五，虽有极高的见地，但未断贪执，终有成为佛油子的危险，故当谨慎。


    虽然有很高的见解，但这种见解肯定不是出世间的见解，而是世间的一些见解，或者理解为属于世间的一些清净的见解。此处也可以理解为，虽自认为有了极高的见地、见解，但没有断除对世间的贪着之心，最后有成为佛教油子的危险，所以应当谨慎。


    大家应当要注意！成为佛教的油子了，非常可怕。就是拿佛法，拿上师三宝来造业。这种恶业非常不可思议，将来要感受很多不可思议的痛苦！


    第六，虽勤做利众之事，但被私欲所缚，终有成为骗子的危险，故当谨慎。


    虽然很勤奋地做一些利益众生的事情，但没有断除私欲，没有断除自私自利，最终会被私欲所束缚，终有成为骗子的危险。这种骗子，就是表里不一、言行不一。


    现在的骗子，有很多招术。众生也是非常迷茫，都是以盲引盲，真的非常危险啊！所以不要只看表面。因此我经常跟大家讲，不要轻易地相信别人，接触别人。首先要了解清楚，然后再去亲近，再去跟随也不晚。


    很危险哪！现在是末法时期，真正能够利益众生的人不是很受欢迎，而骗子却非常受欢迎。为什么呢？因为众生的福报不够。众生已经黑白颠倒了，真正有修有证，能够引你证道，令你开悟，让你解脱的人，不受欢迎，得不到信任。在众生的眼里，骗子所做一切的都是真的，真正有修有证、实实在在的人，所做的一切都是假的。


    现在这个社会太虚假了，社会上的人，认为虚假的东西才是真的，真实的东西不受欢迎。所以到末法时期利益众生非常难，真的非常难！希望大家不要盲目地信任别人，不要轻易地接触别人。如果受骗、上当，烦恼痛苦了，再怎么说长道短、说是说非也没有用。应该认命，这是自己的命，没办法。前世肯定欺骗过别人，今生反过来被别人欺骗。但是你可以提前准备，以正知正念把这样的缘了掉。我们现在学佛修行不是要逃避，而是要面对，但面对是有准备，有方法的。这样，所有的问题都能解决，所有的逆境都可以转为道用，所有的坏事都可以变成好事。


    我们今天简单地讲了一下《六种危险》里的具体内容，这些都很重要。虽然词句不多，但是意义非常深，内容非常多。我们今天没有太多的时间，所以不再仔细讲。