普见

问：望法师给我们讲点大乘经典，不要讲《文昌帝君阴骘文》之类的东西。我们想闻佛法，《文昌帝君》不就是老子、庄子和孔子这些《道德经》《孝经》之类的书吗？


大安法师答：


想闻佛法很好，五乘佛法包括人天乘，《文昌帝君阴骘文》就是谈人天乘的善书，故其也属佛法。


为什么本人要讲这本书呢？是在这几年的弘法过程中，认知到我们国人的人心越来越败坏，道德已经到了非常严峻的地步，其重要原因就是现代的国人不信因果。而我们所受的教育都是唯物论、无神论、断灭见的，人死如灯灭，无有前生后世，这些观念把人心和道德逼到了一个非常可怕的境地。


所以，要匡正人心，恢复固有的道德人伦规范，如果不从倡导三世因果和六道轮回下手，将会一筹莫展，这也正大力推广《文昌帝君阴骘文》用意所在。


就像安士居士所云：人人信因果，天下大治，人人不信因果则天下大乱。如果到了每个人都不信因果的时候，纵然儒家的圣人，尧、舜、禹、汤、周公、孔子、孟子一起出来，乃至佛菩萨一起来到这个世间，都没办法救治。


再看看我们教内有些信众，尽管修的是大乘佛法，但是修行若干年还是烦恼重重，佛法的利益收效甚微。


究其原因，也是从小没有打下儒家文化的根底，人道的八德——孝悌忠信礼义廉耻尚且匮乏，福德浅薄，故大乘的智慧难以显发，于净土生信一门亦构成大的障碍。


有鉴于此，本人也就随缘讲点人天善法、因果方面的内容。


净业三福中即有深信因果一科，但我们是不是真的深信因果？其实不容易。深信因果要在内心深处首肯认知，在情感上真的有畏惧、有恭敬，然后在行为上才能够战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，这正是我们现代人要补上的一课。不要认为讲因果看起来很浅显，真正的佛法亦建立在因果罪福的基础上。


当年，白居易以太守身份，前去向鸟窠禅师请教什么是佛法大意，鸟窠禅师回答：“诸恶莫做，众善奉行。”

白居易听了觉得太平常，便云：这话三岁小孩也道得。


鸟窠禅师说：“三岁小孩都道得，八十老翁行不到。”

白居易听完，崇敬之情油然而生，向鸟窠禅师顶礼。


彻悟大师也曾开示：“善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。”


可见大乘圆顿的教理，真空妙有、第一义谛妙境界相、一多相即、唯心净土、自性弥陀等玄理，一定要建立在深信因果修一切善法的前提下。


所以我们千万不要以为《文昌帝君阴骘文》浅显，实则周安士居士注解得非常透辟，教化人心力量甚巨。


诚如印祖所评价：此书“诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教，允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。”


印祖自己未学佛前，曾受韩愈、欧阳修辟佛之毒，后因善友推荐此书，悲喜交集，不禁喟然而叹：“若不获观是书，几于一生虚度矣。”


可见印祖极力倡导流通此书，有着深远的意义。我等众生宜仰体祖师大德之悲心，谛闻研习此书为好，无须妄生分别。

普见

传统文化： 如何面对天意?



1.

  
    冥冥之中，不可思议的事非常的多；并非不符合科学原理，只是目前的科学无法证明而已。

    人心不同，各如其面，然而趋吉避凶的想法，谅必人同此心。



     今天，世局面临许多大 zai 难，战争随时会发生。小至个人、家庭；大至国家、民族，如何能化解战祸，逢凶化吉，实为诸具有仁心的人所共同祷求的。

    其实，业随心转，要招吉或惹祸，全在人心如何运用而已

     就如佛经中说：‘种如是因，得如是果；一切唯心造’



    2.

  
    察古来的得失；观察时事兴衰的变化，可知感应的道理，毫发不失。只是报应有快慢的不同而已。人们大都未详细考察。

  
    年轻豪放的人，坚决不予相信；等到世事的阅历一久，才逐渐悔悟。然而年纪已老，恶习、罪业已造成。想要以将死的年龄，消除平生的罪恶，就如同以一杯子的水，想要熄灭一车木柴燃烧起来的火一般，必定是不可能了。

  
    所以，要立即发出猛烈的信心。以一念相信的种子，养成一念的善根；最后，修到念念皆是相信的种子；念念皆是善根。



    3.

  
    人生在世，只求对得起良心而已。因为良心就是真理，真理就是天心。能对得起良心，就对得起天心了。

  
    天意如何面对？行善就是正对天意了。对得起天意，上天必辅助他；违背天意，上天必定降下灾殃。这层道理是确定不移的。

  
    我少年之时，智慧见识未精明，虽然了解行善就对得起上天的道理；然而对于善恶报应的事，总是将信将疑。

    在偶然的机会下，获得玉历一书。捧读之下，深知善不可不为；报应确实毫无失误。而所有的善行中，没有比劝人为善更大的。



    4.

  
    天地无私心；神明鉴察人的祸福，更不会为了人祭祀的礼品而赐福于他。也不会为人一时的失礼而降祸。

  
    一般人，有势力不可用尽；有福气不可享尽；见贫穷的人不可欺侮尽。因为这三件事乃是天理的运数。彼此祸福的循环，会轮流地来临的。

  
    所以，发心行善，福份虽然未明显来到，祸端却已在暗中远离了。横心造恶，祸端虽然一时未到，福份已逐渐远离了。

  
    行善的人，如同春天花园中的草，虽然看不出它生长，但事实上却日有增长。造恶的人，如同磨刀的砺石，每天看不出它减损，事实上已一天天在亏损了。

    因此，千万不要做损人利己的事。



    5.

  
    小善报应较近；大善报应较长远。近报的福轻微；远报的福厚重。

  
    现代相信善行的人，并非没有，只是坚定、长久去行持的少。略微做几件善事，偶而遇到坎坷不如意的事，就错误地认为天理不明，以前的修为立时废除、停顿，这都是要追求速报的心误了他。

  
    凡是济助人，应当诚恳、真挚，则发心必然坚定，而神明的庇佑，亦必丝毫无差。

    唯有一念的真诚，可以感动天地，此皆全都由于发心真切之故。



    6.

  
    汉阳县枣陵冈王廷光自记经验说：

  
    我自小就学习易经，因此知晓鬼神阴阳的道理；吉凶感应之关键

    这种事虽然牵涉渺茫的鬼神事情而却是无法立即见证，但是在道理上说，却是确凿不移的。因果报应，善恶赏罚的道理，是很清楚可信，而无丝毫的爽失的。而且祷求必应，如音响之回应般快速。这些都是合乎易理的修为，而可做为补过的凭借。



    7.

  
    文昌帝君说：总是救助别人的急需；济助别人的zai 难；恤悯他人的孤儿寡妇；宽容别人的过错。广行阴德之事，德行上达上天。大家如果能够如我一般存心，上天必定赐福给你。’

  
    又说：‘想增广福田，须靠心地的功夫。时时刻刻用各种方便巧妙的方法，做种种阴德的事。’

    又说：‘济助急难，如同济助快要干涸的小水沟中的鱼。救助危难如同放开密网中的雀鸟。’

    又说：‘善人时常亲近，可以帮助身心的德行。恶人要远避，可以预防紧急灾殃的发生。’

    又说：‘近报，发生在自己身上；远报，发生在儿孙身上。’



    又云：‘一毫之善，与人方便（注一）；一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐，算甚么命，问甚么卜。

    欺人是祸，饶人是福。天网恢恢，报应殊速。谛听吾言，毋自倾覆（注二）。倘尔执迷，终堕六畜。’

    注一、与人方便：即：善行虽然小，也方便地助人。