宣真

皈依三宝之功德利益，略说有八种：

（一）、常遇佛法，趋入内道。

佛法住世，旷劫难遇。今作皈依，已为生生世世结下值遇佛法，趣入正道之缘。

《大悲经》中云：“佛告阿难，若有众生于诸佛所，一发信心，种少善根，终不败亡。假使久远百千万亿那由他劫，彼一善根，必得涅槃。如一滴水，投入大海，虽经久远，终无亏损。”


（二）、昔作恶业，皆悉清净。

为了远离痛苦，清净罪业，应当投身归命，诚心祈祷，必得三宝威力加被，激发善根。犹如尘镜经于擦拭才得光耀。

《大集经》中云：“百年垢衣，可于一日浣令鲜净。如是百劫中，所集诸不善业，以佛法力故，善愿思维，可于一日一时，尽能消灭。”

再者，现今社会，人心不古，恶法丛生，若不祈祷三宝，则为外境所转。自己智慧浅薄，无有正见，心被诱惑，即使刚刚积聚的点滴之善，也容易转成恶业。

因此，应当了知，今生断除不善业也是没有比皈依三宝、忆念功德和诚心祈祷更殊胜的方法了。


（三）、不堕恶趣。

《涅槃经》中云：“虽得梵天之身，乃至生非想非非想天，命终之时，还堕三恶道中。”

《法句经》中有则故事说：

曾有位帝释天王，因五德离身，自知命尽。用神通观察，知道将堕入于驴胎，因而忧苦万分。

他暗自揣思：在三界之中，唯有佛陀能济度厄难。便急忙来至佛前，稽首伏地，至心皈依三宝。在他暗念皈依佛法僧后的瞬间，神识已入母驴腹中。

然而，母驴踏坏主人家中器物，主人一怒之下，用棍杖责打它，帝释神识又从母驴身中出来，重新现生天帝之身。

佛陀赞叹道：“善哉！你能于陨命之际，归命三宝，免堕恶趣，值得称叹！”
佛遂为帝释开示佛法，帝释得证须陀洹果位。


（四）、获无量善神庇佑，不为人与非人等障碍所损。

佛陀曾经说过，只要有人诚心皈依三宝，便有四王天派遣三十六位善神，随身护持，可使三宝弟子辟除邪恶，出入无畏。

法王晋美彭措，曾经为四众弟子讲了获三宝庇佑，免除命难的两则感人故事：

在年轻时，法王出外参学。在一处深山老林中，突然遇到了一伙强盗。他们挥舞刀枪，恐吓法王，不仅要留下身上的钱物，而且还要杀死他。

法王面对眼前突如其来的灾祸，镇定地向强盗们说道：“你们慈悲一下，能否给我五分钟时间，我办点小事，到时杀我也不迟！”

强盗们嚷着：“那哪行！要知道，你的命掌握在我们手里！”

法王以商量的口吻对他们说：“你们看，我真的有点小事，给三分钟时间也可以，钱物都给你们，我的命不是早就在你们手上吗？”

一个强盗勉强说道：“好好好！就三分钟！”

法王正心定念，恭敬合掌，虔诚祈祷阿弥陀佛……时间一秒一秒无声地流逝，林中的小鸟们也都停止了往日的鸣叫，山谷中一片宁寂，空气仿佛凝固了……也真怪，那些强盗们，身不由己地向森林中走去……法王向着他们远去的背影祈祷祝福！


一次，在群山环绕之中，年轻的法王来到一座高山的顶巅。山崖下是一片碧绿的水波。忽然，法王从几百米高的山顶坠下。

在空中，法王默默祈祷阿弥陀佛……飘飘然，轻落水面，清凉沐浴，随水漂浮……

在经典与许多前辈大德的授记中，明确指出，法王晋美彭措就是莲师的化身。可是，为了度化有情，于命难之际临危不惧，一心祈祷三宝护佑，为四众弟子显示了圣者的风范。

论中云：“无论身处山林旷野，还是遇到官法刑难，只要随念三宝功德和佛菩萨名号，恐怖即灭。因此，皈依三宝，救护不虚。”

古德云：“山有玉，则草木润。泉有龙，则水不竭。住处有三宝，则善根增长，免除灾厄。”

《法苑珠林》中记载了一则启迪人心的故事：

晋朝时，有个人名叫刘度，他的家乡有着成千的住户。整座城镇的人们都皈依三宝信奉佛法，经常供养僧众。当时，正逢兵荒马乱，有许多境外灾民涌入城内。他们善心相助，慈悲救济。

随后追杀而来的主将大怒，以为这座城镇的人留住逃民是与其作对，发誓要血洗全城。

刘度面对即将到来的血腥之难，就带领城中老少众人，向三宝祷告，诚诵观世音菩萨圣号。

不久，在三宝总集之化身——观世音菩萨的护佑下，在主将的庭院中，从天降下一物，缠绕在房屋檐柱上。

主将一看，是《观世音菩萨普门品》，不禁惊恐万分，转而大喜……这样，全城老少免于涂炭。由于获得三宝庇佑，感召了其它乡镇邑邻，人们纷纷皈依三宝。

在学修佛法过程中，不能把制造违缘之人，当作水火不相共容的怨敌对待。

法王晋美彭措开示说：“对于三界有情，无论何者，都不要分别其善恶。对于国家与国家之间，也不要好坏取舍。民族之间，要平等相待。佛曾经警示弟子们说，‘凡是皈依法宝的人，对待任一众生，哪怕仅是其一根汗毛，都不要损害。只有心不存恶念，才能获得清净修法的机缘和佛法的加持力。’”

因此，修行之人不能对待怨敌"横眉冷对千夫指"，而应以"俯首甘为孺子牛"的心态，感谢他们提供了一次修习安忍、消除业缘的绝好机会。

暂时的违缘逆境，暂时的威胁强迫，可以使修行人最终能远离长期被轮回绳索所束缚、不能得以解脱等一切痛苦的根源，而获得自在。

全知法王无垢光尊者说：

遭受损害遇正法，获解脱道害恩大；

痛苦忧伤遇正法，得永乐故苦恩大；

非人损恼遇正法，得无畏故魔恩大；

遭人忿恨遇正法，得利乐故敌恩大；

因猛恶缘遇正法，获无变道恶恩大；

他人劝勉遇正法，获真实义劝恩大。

平等报恩善回向。"

因此，应当以清净心，在虔诚祈祷上师三宝加被的同时，亦应将带来违缘之人视为自己往昔生生世世的父母，共忏罪业，祝愿他们藉此因缘，早日皈信三宝，共获轮回解脱之果。

《大毗婆沙论》中云："若人于一时，对十方佛前，代为一切众生修行五悔（忏悔、劝请、随喜、回向、发愿），其功德若有形量者，三千大千世界著不能尽。"

在违缘逆境面前，唯一仰赖的只有上师三宝。上师三宝犹如慈母，双眸淌下关怀爱护的暖流，抚润众生的心田，盼望我们于风雨飘摇中速得解脱安详。上师三宝犹如严父，双眸淌下庇佑警示的清凉，熄灭有情的热恼，盼望我们于蹉跎岁月中速获无畏自在。

是的，对于三宝应当有宁遇命难亦不舍弃的坚定理念。不应以自己的懦弱，愧对上师三宝太多太多的关怀、太多太多的抚佑，不应以自己的焦虑不安，而带给上师三宝太多太多的担心、太多太多的挂念。

因为，在无始轮回的怪圈中，我们不知有多少次愧对上师三宝慈悲的引导和美好的希望，不知有多少次在坎坷挫折面前，惭愧地低下了高傲的头……请静下心来，勇敢一些，踏着历代高僧大德的足迹，一心皈命三宝，义无返顾！默默地祈祷！

要知道，以上师为首的无量无际的本尊、空行、护法，垂目凝视，予以护佑，在共业所感骤风巨浪的大海中，期盼你这一叶小舟，平安抵达解脱的彼岸……

无论是外违缘、内违缘，还是密违缘，只要如理如法地祈祷上师三宝、忆念上师三宝功德，如同秋风扫落叶一般，都能无余遣除。《日藏经》中云："有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。"法称论师说："无明二障皆已断，无有妄语惟无因，现见一切智智尊，佛陀宣说谛实语。"

《普贤上师教言》中有一则十分有趣的故事：

从前，一个盗贼被主人抓住，主人一边念皈依偈，一边用棍棒打他。每念一句皈依偈，就打他一下，念完皈依偈，也就将其释放了。

盗贼想：释迦牟尼佛恩德真大，幸好皈依偈只有几句，如果皈依偈再多的话，我可能已被打死了。在他心中，好象皈依偈的声音与痛苦成了无二无别，并且脑海中一直回想着朗朗的皈依偈声。

他到一座桥下躺了下来，这时桥上来了许多鬼魔，它们说："这里有一个皈依三宝的人。"而不敢下桥伤害他，也就吵吵嚷嚷地走了。


（五）、一切所作，皆得成办。

莲花生大师说："具有坚信得加持，若离疑心成所愿。"不用说了知三宝功德后生起信心而皈依，即便仅仅耳闻佛号或对佛身语意中任何一种结上一缕善缘，也能成办所作，获得暂时人天之乐，究竟解脱之果。

从前有一个人在路边看到一尊泥佛像，他想：这尊小泥像如果这样放着，很快就会被雨水淋坏，不能让它被毁坏。看到小泥像前面有一个被扔掉的鞋垫，便将鞋垫盖在上面。又有另一人看到这种情景，他认为这么肮脏的鞋垫盖在小泥像上面很不好，于是将鞋垫扔掉了。盖鞋垫和扔鞋垫的二人以贤善意乐的果报，后世获得了王位。

如颂云："善意将鞋垫，置于能仁顶，他人舍弃彼，二者得王位。"所以最初造小泥像的人、中间盖鞋垫的人、最后扔鞋垫的人三者，都暂时得到王位等善趣的乐果，究竟播下了解脱的种子，逐渐也已成佛。

这是引自《普贤上师教言》中的公案。


（六）、常具广大福德之因。

《大论》中云,供奉三宝是福源宝藏，如影随形；供奉三宝是破灭苦难如意宝，能予人幸福欢乐；供奉三宝是导航舵手，能显示天道之径；供奉三宝是集善之府，能聚引善人贤士；供奉三宝是安稳之舟，临命终时，心不怖畏。供奉三宝能获福乐之果，是趣入涅槃之初缘，善法道行之根本。

《法化谈丛》中说，以前有位商人，因经营有方，不久即成为一方巨甲豪富。由于金钱财物日丰，苦于无法收藏保管。他想：若将钱财埋于地中，唯恐地鼠偷走。若藏于森林，唯恐猿猴搬去。若藏于深水中，唯恐水中动物移动。要是交给兄弟妻子吧，唯恐他们挥霍无度……还是变换成黄金，缠在腰间自己带着放心！

正逢佛教斋月，四众弟子纷纷向塔寺烧香散花。人们将一金属铸成的大钵，放在四衢道中央。来往行人都探囊取钱，投入钵中。金钱与钵壁相碰，叮当有声。

这位富商路经此地，见到此情此景，深感惊讶。就问旁人，人们在作什么事？

众人对他说："你不知道吗？这是公共福田，舍一得百千万亿倍酬报，往后都受用不尽。

佛在《大宝积经》中说：'吾不捨财，财将捨我，我今当捨，令作坚财。'告诉你，这口大钵，就是坚牢藏。金钱财物一入其中，五家不能共享，惟供养者独自享有。

五家就是：'王臣以法令取之，盗贼以非法夺取之，不肖后人以放逸衰败之，水火溺焚而毁坏之，由人共取由天没收之……'只有这宝钵，金钱财物寄供之处，才是有万利而无五害。"

富商闻听欢喜雀跃，说道："我得到寄托的好地方了！"就解开腰带，将黄金无余放于钵中。又到寺中诚心皈依三宝，众比丘为其忏罪诵经，他心开意解，获得须陀洹圣者果位。


（七）、能作法师，为众所依。

既已趣入正法，应当闻思修并进，则能化导众生，离苦得乐。《贤愚经》中云："行者欲成佛道，当乐经法，读诵演说。正使白衣说法，诸天鬼神，悉来听受，况出家人。出家之人，乃至行路诵经说偈，常有诸天随而听之。是故应勤诵经说法。"


（八）、速证菩提。

在《木槵子经》（槵huàn）中，谈到一则耐人寻味的故事。有位名叫波金璃的国王，向佛祈问道："佛法深广无比，很难令人抓住要领而修习。祈愿佛陀，垂愍于我，恩赐殊胜法要。"

佛陀对国王说道："若想灭除烦恼障的人，应当用线穿木槵子（即菩提子）一百零八个，手不离珠，心无散乱，挚心称念南无佛陀、南无达摩、南无僧伽，乃至能满百万遍者，可速断一百零八结业烦恼，获得无上果位。"国王闻佛之语，欢喜许诺："佛陀慈悲开示，我当依教奉行。"

为了激励国王精进修法之心，佛陀说道："曾有一位莎斗比丘，虔诚恭敬诵持三宝名号，随念三宝功德，经历十年时间，恒无间断，得证斯陀含果位。因努力修持，现今已在普香世界作辟支佛。"国王听佛一番鞭策的话语，更加坚定信心，精进修持……

皈依三宝，起坚固心，具不坏信，去除恶业增上善业，远离怖畏，成为一切功德之源，总摄一切善法，获得善神庇护。皈依三宝，是内道与外道的根本区别标志，是三菩提最初之因……一切正道的基础，无疑就是忆念三宝功德，在此，不妨简单叙述一下《随念圣三宝经》的功德。

宣真

摘自：《修心八颂》略释

秉性邪恶众有情，恒为猛烈罪苦迫，

见时如遇大宝藏，愿恒惜此难得宝。

这一个修法极其殊胜。如果一个大乘行者没有具足这种功德，即生成佛是不用说了，就连一般世间的成就也难如愿。因此，我们要重视这个大乘修法中的殊胜窍决。

现在是末法时代，大多数众生的秉性都显得很恶劣、粗暴和横蛮。他们相续中充满了邪知、邪念和邪见。那么，我们应该怎样对待他们呢？如果因为众生秉性下劣而蔑视、厌烦，从而远离这些众生，显然是不对的。这些道理在《入行论》中有详细论述，你们可以参阅。

众生和佛在本性上、究竟实相上，虽然没有一点差别，然而，在显现上，众生被烦恼所逼迫，身心都不得自在，从而形成了这样恶劣的秉性。也就是说，众生是因为往昔无量劫以来，自己造了无数猛烈的罪业，被这些罪业所逼迫，没有自在，从而形成了极其恶劣的秉性。

然而，我们应该相信，大多数众生，尤其是信佛学佛者，都愿意制止自己的烦恼。但强大的业力使这些美好愿望不能实现。比如嗔恨心大的人，深感嗔恨烦恼的痛苦，每当嗔恨心平息下去以后，他们心里都有份煎熬，有份挣扎，心灵极为不安。每次都想：下次再不能这样了。但当一遇嗔境，就又旧病重犯，这样反反复复，受尽折磨。

因为无始以来业力所带来的果报，如果今生不以精进修持来断除烦恼，来世就会更加不自在，更可怜，更悲惨，最后终于堕入三趣，感受无穷无尽、不可思议的痛苦。

这个时代的大多数众生，因为身心不自在的缘故，在任何地方，任何时候，甚至毫无理由地对众生做伤害。作为修行者的我们，自己的烦恼还没有断除，是一个受外境所转的凡夫，当然也会常受恶劣众生的伤害，遭受痛苦与不安。我们应该怎样对待这样的情况呢？应该按照这里的窍决来对待。这一颂和第二颂有相似的地方，但这一颂更进一步讲述了更深一层的修行窍决。
“见时如遇大宝藏”，虽然各种众生有贪心大的，嗔心大的，痴心大的，慢心大的以及疑心大的，但是，我们也不可能远离他们，这一点在第一颂当中曾经讲过了。《佛子行三十七颂》也说：“欲享善物之佛子，一切损害如宝藏，是故诸众无怨心，修忍辱是佛子行。”

每当众生损害我们时，不但不生厌离和嗔恨心，反而将他们当作大宝藏，这种窍决口头讲起来容易，心里却很难这样观修，行为上就更难加以实施了。可是，我们必须要首先明白道理，然后渐渐地进行修持。凡事开头难，等慢慢习惯也就成为自然。比如刚开始学电脑时，会被操纵电脑的复杂程序弄得晕头转向，但，一但熟练之后，电脑就会成为工作的一种方便。当我们开示修这窍决时，也会觉得与自己很难适应，只要自己坚持修下去，依靠上师的加持，不断地磨炼，以后再和各种不同的人接触时，就可以运用自如了。

寂天菩萨说，假如他们害你时，一定要对他们生大悲心，如果不能生起大悲心，至少也不能生起嗔恨心。以前，仲敦巴尊者问阿底峡尊者：“如果人打我、骂我、杀我的时候，我应该怎么办？”尊者的回答和后来土美仁波切对此所作的回答在意义上颇为相似，即“吾虽无有少罪过，何者欲断吾之头，然以悲心其诸罪，自身代受佛子行。”

青海省有位著名的la ma嘎秋仁波切（至今仍健在），在文ge期间受到了批斗，在每一次被押至会场之前，就开始发心：“今天我要为渡化无量无边的众生而发心修安忍波罗密多。”并称这是“发心殊胜”。批斗开始了，人们打他、污辱他、诽谤他，而他安住于无缘空性中修安忍波罗密多，他称这是“正行殊胜”。最后批斗结束，他默默地念回向文：“将此功德回向给所有打骂我的人，也回向给一切众生。”并称这是“回向殊胜”。文ge结束，宗教政策恢复了，许多当年曾经批斗过他的人，来嘎秋仁波切面前请求忏悔，但他平淡地说：“你们没什么可忏悔的，如果不是因为你们，我就无法修安忍，这是个殊胜的方便。我现在一点也不恨你们，相反，你们大家是有功德的，请不要做什么忏悔了。”这就是大乘菩萨与众不同的道德与风范！

实际上，害我的人真和如意宝一样，是成佛不可缺少的助缘。佛曾说，只有能安忍的人才是真正的佛子。无论是在《入行论》、《佛子行三十七颂》，还是在《修心八颂》当中，都为大乘行者树立了如是相同的标准。所以，我们面对怨敌，应该象报答大恩上师那样去报答他们。因为对于我们修忍辱度的大乘人来说，怨敌就是无穷无尽的宝藏，所以说要“愿恒惜此大宝藏”。