普见

「又曰：此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故？若不生则不灭，若不灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无坏，若无坏则不动，若不动则寂灭地。是为第三无生法忍。」这是《­六十华严．十忍品》裡面的经文。这是八地以上，不动地，这个菩萨他不见有法生，法是一切法，包括世间法跟出世间法；换句话说，他没有见到一切法生。没有见到生，当然就不会­见到灭，一切法不生不灭，没有生灭。这个道理我们在《华严经》、在《还源观》、在本经前面都学过很多，确实是事实真相，大乘般若裡所说的诸法实相，确实是如此。特别明显的­就是弥勒菩萨给世尊的报告，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这说的什么？这说的是一切法不生不灭。我们从这几句经文，就是弥勒菩萨的对话，就完全了解了­。

我曾经多次的报告，如果真的是不生不灭，没有生灭，我们说不生不灭就毫无意义。不生不灭是什么意思？你能够看到生灭就是不生灭，生就是不生，灭就是不灭，你把事实真相真看­到了。这个事实真相你看到之后，你的心就定了，你的心就安了，一丝毫浮动都没有，你就看到自性、看到一真法界的寂灭相。本来清淨寂灭，现在呢？现在还是清淨寂灭。我们今天­社会的动乱、地球的灾变，八地菩萨看起来是寂灭相；我们看起来天翻地覆，他看是寂灭相。这个道理是不太好懂，我们从一切法动态的速度上来观察，就能体会到一点点。我们有两­部车，这两部车在道路上是平行的开，速度是一样的，好像看到大家都没动。如果速度有快慢不同的话，这个速度就非常明显，这个走得快，那个走得慢。同样道理，两架飞机在空中­平排着飞行，速度一样，你也没看到我动，我也没看到你动。换句话说，如果有人能够把速度的频率提升到跟弥勒菩萨所说的一样的，一弹指三十二亿百千念，他就看到每一个念头都­不动，为什么？这速度平等，他就看到不动。这个道理不难懂！


我们在《华严经》上看到，「华藏世界品」、「世界成就品」里面，看到佛家的宇宙观，现在哲学里面所说的宇宙观，太大！我们今天的天文学家没有达到这个境界，天文学家所观察的、所了解的，在佛法来讲还不能超越娑婆世界。

我们学经教这么多年，包括前辈这些大德，更早的以为佛经上讲的单位世界就是我们地球，太阳绕著须弥山转，很多人误会，把喜马拉雅山认为是须弥山。以后科学证明，我们这个地是个圆形的，叫做地球，跟天上星星没什么两样，也不算太大的，是绕著太阳转的，不是太阳绕著地球转的，知道有太阳系，太阳是绕著银河系转的，可是我们的观念就没有办法转变过来。须弥山在哪里？须弥山肯定不在地球上。佛法里面形容须弥山称之为妙高，高我们能理解，妙很不好懂。我们原来都是以为一尊佛土，就这一尊佛教化地区，好像是现在科学家讲的银河系。我自从一九八六年，跟黄念祖老居士结了这个缘，认识了，在当时我们两个非常欣慰，因为弘扬夏莲居老居士的会集本只有我们两个人，他在国内讲这部经，我在海外讲这部经。我们见面，黄老就给我提出这问题，告诉我，佛经上所讲的单位世界不是太阳系，是银河系，银河系的中心是黑洞，须弥山应该就是指这个黑洞。黑洞之高大我们能理解，黑洞到现在也没有人能够了解它真正的状况，只知道它的引力很大，连光线都没有办法穿过，都被它吸引。这是银河系的核心，所有的星球都是围绕著这个核心来转，我们中国古人称之为「黄极」，这才是一个单位世界。一千个单位世界叫一个小千世界，那就是一千个银河系，一个小千世界；再以小千世界为单位，一千个小千世界叫中千世界；一千个中千世界叫一个大千世界。一个大千世界有多少个银河系？十亿个银河系，现在天文学家没观察到，这是一尊佛的教化区。《华严经》上告诉我们，像这样的世界在这个太空当中无量无边。讲到一个华藏世界，一个华藏世界好像一栋大楼一样，二十层，我们娑婆世界跟极乐世界都在第十三层，像这样的华藏世界又不晓得有多少！这是佛法里面讲的世界观，宏观世界，确实是不可思议。

佛出现在世间，每一尊佛的教化区就是一个大千世界，这是最小的。有二、三个大千世界，五、六个大千世界，十几个大千世界都有，佛也有福报大小不一样。原因在哪里？因地修行的心量不一样，所以感的果也不相同，除这个之外，没有一样是不同的，这是讲度化众生的缘不相同。所以学佛人要跟一切众生广结法缘，将来你成佛度的人就多了，广结法缘这很重要。



所有的现象，物质现象、精神现象，乃至自然现象，全是波动，速度之快我们无法想像，经上讲不可思议。在这么高频率振动当中，你看到一切法是静止的，没动，一切法没生，它生­立刻就灭了，几乎是生灭同时。有没有生灭现象？有。有为什么说？它同时，生灭不二，生灭一如。这个事实真相就是大乘经上所说的诸法实相，真实相。八地那个定功，也就是说他­那个波动的频率，跟一切法的频率相等，看见了。再往上去，到九地、十地、十一地、妙觉位，就愈看愈透彻，知道它是怎么回事情，原来是妄动。这个波动与自性没有关係，自性永­远不动。惠能大师见性的时候说，「何期自性，本无动摇」，说明大乘经上常讲的自性本定，这是究竟佛果所证得的。为什么？不动不现相，动才现相，自性不动不现相。

阿赖耶动，所以阿赖耶现相，阿赖耶的业相是自然现象，阿赖耶的转相，科学家称它为信息，称它为心念，心裡面的念头，精神现象。所有一切物质，我们前五根所对的，眼耳鼻舌身­，色声香味，还有个法，法一半是精神、一半是物质，这都是叫物质现象。所以，六根六尘全是物质现象。自性没有，什么都没有，它能现，所以不能说自性无。能大师说得很好，「­何期自性，本自具足」，这就是说，它不起作用的时候，自性裡头样样具足，虽然它不现相，它样样具足；它起作用的时候能生万法，也就是我们所说的这三种现象都出现了。三种现­象的本体是自性，不能说它有，也不能说它无，说有说无全都错了。

我们要知道，我们这个身体每个细胞，细胞很大，细胞就是这些量子，许许多多的量子堆积成的，每个量子裡面都包容着遍法界虚空界。你要是说我们这一个人，对于法界虚空界过去­未来要是不知道，哪有这个道理？全知道。现在为什么不知道？煳涂了，迷了。为什么佛有那么大的本事，无所不知，无所不能？无所不知是你本来有的，无所不能也是自性本有的，­你本来就是无所不知、无所不能，跟诸佛如来一样。现在变成这样，迷失了自性，不是机器不灵，机器很灵。也就是说，我们这个身体每一个细胞，细胞裡头每一个分子，乃至于每一­个电子，讲到最后每一个光子；一个电子有一百亿个光子，一百亿个光子组成一个电子，每一个光子都具足遍法界虚空界所有信息。从这裡我们就明白了，为什么菩萨要努力的修学提­高他的位次，道理在此地。愈往上提升，你自性裡本具的智慧德能透得愈多，到究竟果位，妙觉位，全部透出来了。不是学来的，学不来，是你自己的本能，你本来有的。大乘佛法的­东西没有一样东西你从外头学来的。外面学来的，叫心外求法，叫外道。佛不教人向外求，佛教人向内求，所以佛法叫内学，佛经叫内典，一切向内不向外。说明一切都是你自性裡本­来具足的，你跟一切诸佛如来没有两样。这是一切诸佛他都承认的，一切众生皆有如来德相，他承认的。




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