普见

有大悲心,这才是菩萨道


1 我在讲经常常跟大家提示，释迦牟尼佛不是神，也不是仙人，释迦牟尼佛是人。他是个什么样的人？用现代的话来说，他是一个多元文化社会教育的义务工作者，这是他的正确身分。

  2 他是个义务工作者，非常尽忠职守，他非常忠于他的教学事业。他所从事的教学事业，怎么说是多元文化？他不分国家、不分种族、不分宗教。他有教无类，不管什么人去向他请教，他都真诚慈悲地教导、平等地教导。他热心地帮助一切众生，不疲不厌！他给我们做出这个示范，我们应当要学习，学佛，就是学释迦牟尼佛这个样子，要学得像！

3 世尊当年在世，我们在经上看到，每天教学讲经，讲经就是上课，给学生、给听众上课，每天八个小时，经上所谓的“二时讲经”。

4 古印度把昼夜分做六时，昼三时、夜三时；我们现在的时间单位，昼夜是二十四小时，所以称为小时。印度的一个时，是我们现在的四小时，二时是八小时。

5 世尊教学，每天八个小时，四十九年从不间断，确确实实是个“模范老师”！全世界人如果要制定“世界教师节”，我们想，释迦牟尼佛，他老人家一定被选为第一个代表！

6 佛法的教学，没有名利；没有名利，到底是什么力量在推动？大悲心。释迦牟尼佛教化众生，不辞辛劳，一天到晚给大家上课，一天讲八个钟点经，还要领众去修行，哪一个教员肯这样拼命去干？

7 释迦牟尼佛教学，什么地方请他，他就去什么地方。他不要薪水、不要供养、不要待遇，就日中一食，三衣一钵，什么都不要，这是什么？大悲心！所以学佛，四众同修，无论在家出家，要有大智慧、要有大悲心，这才是菩萨道！

1 怎样从偏邪回归到真正呢？凈宗的方法非常巧妙、非常简单，只要你肯干，你不难恢复。

2 从偏邪回归到真正，一般讲三年时间足够了。

3 这个方法就是读经，或者是听讲、念佛，一门深入、长时熏修，够了。

5 真入境界了，妄想没有了，妄念没有了，废话没有了，一天到晚就这一句阿弥陀佛，你问他什幺，他都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什幺都不知道。

6 这什么？这是入境界了。

7 能够契入三年，他得三昧，他开悟了，他跟阿弥陀如来那个热线接通了，一念相应一念佛，念念相应念念佛，决定往生，决定成佛，这是会的人。

『深信因果』，我们对于因果总有几分信心，若说深信恐怕就未必。为什么？深信一定会百分之百的做到，我们没有做到，就是还信的不深。我举个浅显的例子来说，为什么说我们信的不深？是我们把事实真相迷惑了。怎么迷的？起心动念第一个念头想到自己切身的利益，这就不是深信。如果深信的人，那佛给我们讲，我们这个身是假的不是真的。身都不是真的，我身外之物哪一样是真的？

　　我们要问身心世界里头，什么东西是真的？佛告诉我们因果是真的。我们得的这个身体是果报，这个身体容色、健康，这是属于正报；我们生活的享受，一生的遭遇，那叫依报。"一饮一啄，莫非前定"，这是事实，谁都没有办法超越。真正深信因果的人他就超越了，怎么超越？晓得这个身不是我，起心动念再没有自私自利，业力就没有。业力从哪来？业力从"我"来的。所以阿罗汉证得了无生，阿罗汉破了人我执，不再以为这个身是我，不再以为念头是自心，所以业力就不能转他，超越业力也就是超越六道轮回。只要有我，你就没有办法超越轮回，道理在此地。

　　所以大乘极善上品凡夫，他们的思想、见解跟一般人不同。虽然他不是圣人，不要说他不是菩萨，连小乘须陀洹他也比不上。须陀洹断了八十八品见惑，所以在断烦恼上比不上须陀洹。但是在见解上，他跟菩萨没有两样，跟大乘菩萨没有两样。大乘菩萨对于事实真相了解，深信因果，他也了解事实真相，也深信因果，但是烦恼一品没断；但是念头一转，起心动念为众生、为佛法。你要问他为什么？他知道一切众生跟自己是一不是二。所以虽然果位不高，是凡夫，但是他的境界、他的思想行为，类似大乘菩萨。他有这个见解，起心动念为一切众生，起心动念为弘扬佛法。起心动念弘扬佛法，就跟诸佛菩萨相通，这叫大乘极善。所以福慧的增长，那种广大、快速都不可思议。随着他的见解、心量、作为在那里扩充，在那里扩大，深信因果。

　　譬如佛跟我们说，一切众生的财富，就是今天我们讲的物质享受，这是果报，从哪里来的？财布施得来的。你修财布施，这一生当中发大财的，前生修的财布施多，今生得的财富多；前生法布施多，这一生聪明智慧；前生无畏布施多，这一生得健康长寿，这是因果。三种布施是因，财富、智慧、健康长寿是果报。你要深信，那你会拼命去做，为什么？我想得这个果报，原来果报是这么得来的。这叫深信，他就真干。
　

普见

【一切众生是自己，虚空法界是家园】
近年来，世间zai 难频传，如何在灾变中掌握不变，这是学佛真实的功夫、真实的受用。而《华严经》就是最好的指导，经题与品题即是纲领与原则。果真能体悟，念念都与「大方广」相应，我们的生活行为、处事待人接物，自然与普贤行相应。

普贤行最重要的是自行化他，自行是所求普，化他是度尽法界一切众生，所以心量要大。我们能否做到？有这个心愿就能做到。若觉得这个任务太重，我没有智慧、没有能力做不到，这是错误的观念，也是修学严重的障碍。清凉大师判《华严》四科为「信、解、行、证」，第一是「信」，诸佛菩萨都是从凡夫修学成就的，他们修学之所以能成就，就是因为有信心。

《华严经》告诉我们，诸佛一念周遍法界，而业障深重的凡夫，甚至三途地狱的众生，动一个念也周遍法界。正如经上所说，毛孔微尘也含摄法界、周遍法界。如此我们才真正肯定虚空法界是一体，这个认知比什么都重要。善财一生能证得究竟圆满的佛果，就是靠这个认知。所以，「一切众生是自己，虚空法界是家园」。

所谓「佛家事业」，什么是「佛家」？尽虚空、遍法界是佛的家。佛的「事业」是什么？帮助一切众生认识自己的家园。可是，哪一个人认识自己？哪一个人认识自己的家？不但九法界不认识，六道凡夫迷得更深。唯有诸佛如来、法身大士认识，但是我们今天也认识了。

清凉大师说《华严经》当机者有两种：一是法身大士，一是大心凡夫。所谓「大心凡夫」，就是真正明白、肯定「虚空法界是家，一切众生是自己」。虽然烦恼、习气、业障一品也没有断，但有资格学习《华严》，很可能证入华严境界。可见得，大心凡夫的智慧、福德，能与法身大士相等，这是多么可贵、难得！中上根性的人如果能熟读《华严》，细心去参究，扩展心量，也能从业障凡夫转变为大心凡夫。

【如何实践普贤行】
这个理论与方法必须要有事修，才能收到真实的效果。事修就是要实践普贤行，普贤行是诸佛如来行。如何实践普贤行？《普贤菩萨行愿品》有十个纲领，称作「十大愿王」，除了要认识、理解，还要做到。

第一、「礼敬诸佛」，这是意业与身业的清净。我们要从尊重一切众生做起，然后爱护一切众生，再进一步全心全力帮助一切众生。一切众生就是诸佛，不是我们把他看作诸佛，或者假设他是诸佛，这依旧是隔了一层，隔了一层就是隔了无数层。一定要学诸佛如来与法身大士，肯定一切众生确实是诸佛如来。所以，普贤行就是诸佛如来行。

第二、「称赞如来」，这是语业的清净。我们要有智慧明辨是非善恶，但真正能辨别，确实不容易。有些善看起来好像是恶，有些恶看起来又好像是善，似是而非，要是没有高度的智慧来辨认善恶，如何能修普贤行？世出世间圣人教导我们「隐恶扬善」，所以我们以为是恶的，未必是真恶，最好不说，以避免过失。我们见人的好处、善处，要称赞、表扬，这是帮助现代社会恢复健康之道。我们有此心，能如是做，对这个社会、对一切众生，就有莫大的贡献，这是修福。

善恶的标准，说得最浅显、最容易理解的，莫过于《了凡四训》。印光大师一生极力提倡《了凡四训》、《太上感应篇》和《安士全书》，这三本书都不是佛教典籍，而大师看得比佛经还重要，因为这三本书是佛法的根基，以此基础来修学，无一不成就。佛法好比大树，这三本书好比土壤，没有好的土壤，树种下去不容易生长。所以，种树要选择适合的土质环境，印祖明白此理，懂得选择，我们一般人却疏忽了。足见印祖的大慈大悲，要救度末世众生。

所以，我们一生决定不可起一个恶念对人，决定不可做一件损害别人的事，这是真正有福报的人。纵然不学佛，不知道求生净土，来世也一定享天福。我常讲：「损人决定不利己，利人才真正是利己。」这个道理很深！在这个世间，决定没有占便宜的事，也不可能有吃亏的事。古德讲「吃亏是福」，换言之，占便宜是祸害。佛家也讲因果通三世，所谓「吃牠半斤，还牠八两」。我们这一生中，虽没有看到果报，但是来世有果报，后世有果报，这是事实真相。

因此，真正通达明了事实真相，一定念念爱护众生、尊敬众生，绝不伤害一个众生，这是成就自己真实的功德与福报。这些事要彻底究竟圆满的做到，一定要靠认知，这也是《华严经》对我们无比殊胜利益之处。