能变的权掌握在自己手中
《往生论》上讲的珍宝性，自性当中的珍宝。「何期自性，本自具足」，这惠能大师讲的，它现的时候能生万法，极乐世界依正庄严是性德所生、性德所现。我们再说一句实话，我们这个世界也是性德所生，也是性德所现，为什么跟极乐世界相差这么多？极乐世界裡面的人，居民，只有真诚，没有虚妄；我们这个世界居民，只有虚伪，没有真诚。他们用的是真心，我们用的是妄心，我们妄心把纯真的依正庄严变坏了。你看佛在经上说得多好，这一切万事万物心现识变。西方极乐世界只有心现，没有识变，为什么？他没有识，他已经转八识成四智，没有识了，识是妄心。所以他们是纯真无妄，所现的依正庄严统统是性德，一丝毫变质都没有。我们现在变了，变质了，是好东西，变坏了，怎么变坏的？心不善，染污、恶作，把这个世界变成这个样子。如果我们恢复清淨平等觉，恢复十善，恢复六波罗蜜、普贤十大愿王，我们现在山河大地跟极乐世界没有两样，统统是无量珍宝所成。我们的身个个也是金刚不坏身，也是三十二相八十种好，心现识变。现在道理懂得了，就看我们怎么个变法，把戏人人会变。能变的权掌握在自己手中，你是变极乐世界还是变三途地狱，看你自己怎么变法。大乘经教实在是不可思议，把这些宇宙人生的奥祕都给你揭穿了。
「十乘之理观，能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境故。」天台家的十乘观法我们简略的介绍出来了，诸位听了之后，就知道修学的艰难。真正有这个条件修学这个法门，这是在论文裡面说得很清楚，上中下根。上根只要修第一种观不思议境，他就成功，就能开悟，就能够证得圆教初住菩萨的果位。不修淨土，他都生华藏世界，超越十法界了。下根人，十条都修完，也能证果，也能入初住菩萨的地位。你就知道，上中下根我们都不配，我们十条都学过，有没有入境界？没有，还是凡夫一个，还是烦恼重重，依旧是妄念纷飞，现在人所谓心浮气躁。但是这个十乘我们看了之后，对我们有相当的启示。这个启示是什么？认识自己，不敢再贡高我慢，知道跟人家相比差得太远！这回过头来死心塌地念阿弥陀佛。
你看十乘观法能发九境魔事，这九境魔事昨天也跟诸位提了。大乘经上讲的，一切凡夫四种魔，我们学过了。五阴魔、烦恼魔、死魔，再就是欲界第六天的天魔，通常我们不加第六天，就讲天魔，天魔就是指欲界第六层天，这是四种。另外五种就是大乘裡面讲的五阴，戒、定、慧、解脱、解脱知见，也叫五分法身，迷了都变成魔。怎么迷了？你在这裡生欢喜心，你执着它了，所谓的法爱。你没有能真正体会到世尊告诉你的，「法尚应捨，何况非法」，法尚应捨不是把法捨掉，把法爱捨掉，对于佛法执着这个念头捨掉，是这个意思。法还是管用，只要不生执着就没事，它真有用；一执着、一贪爱那就坏了，把你的烦恼引起来。
所以我们的毛病很多，要不好好的对治怎么办？以持戒来对治破戒，永远记住释迦牟尼佛入灭之前留给我们的两句话，「以戒为师，以苦为师」。学佛，无论在家出家，第一个是要持戒，第二个是要能吃苦。不要怕苦，怕苦，你永远离不开苦，六道轮迴苦，三恶道苦，地狱苦；只有能吃苦的人才能够超越六道轮迴、超越十法界。古今圣者，大圣大贤他们有经验之谈，苦尽甘来，苦中有乐是真乐，乐中有苦是真苦，那个乐是假的。人能吃苦就心安理得，他心是定的，他心是淨的、心是安的，生智慧不生烦恼，那个乐是真乐。你看孔夫子的学生颜回，「一箪食，一瓢饮」，那个生活苦到那种程度，他每天笑呵呵的非常快乐，「不改其乐」。他乐的什么？乐的道，乐的对宇宙人生通达瞭，没有恶念，没有恶言，没有恶行，你说多快乐。眼前人家以为苦，吃得这么简单，自得其乐，这裡头真乐。你没有入这个境界，你得不到，入境界你就尝到这个乐趣。
