普见

　


摘自净土大经解演义-第513集（净空法师）　　

觉悟的人都明白，遍法界虚空界跟自己是一体。我从哪里来的？你从哪里来的？他从哪里来的？从迷惑颠倒来的，你要不迷，你我他都没有，迷了才有。我们必须把这个根本搞得清清楚楚，这才叫觉悟。迷了就不叫自性、就不叫真心，叫妄心，不叫自性，叫阿赖耶。所以阿赖耶是妄心，只要一迷，自性就变成阿赖耶，阿赖耶能生万法。但是能现能生还是自性，所现所生里头加上一个变化，《还源观》上讲的三种周遍，第二种叫「出生无尽」，那个是变化，无量无边无穷无尽的变化，变化太多了。为什么会有变化？念头，跟著念头起变化。为什么说无量无尽无穷无边？念头生灭，弥勒菩萨说得好，我们终於有这么一点概念了。你看那个生灭心，生灭心是阿赖耶，自性不生不灭，阿赖耶是生灭心，妄心，一秒钟有多少次的生灭？一千六百兆，我们不知道。这个生灭心就是一念迷，这个一念就是一千六百兆分之一秒，那叫一念，这一念迷了。迷了它就出现这三种现象，自然现象、精神现象、物质现象。而这个现象「周遍法界」，三种周遍，「出生无尽，含容空有」，这三句话重要，一句都不能少。这一念包虚空，心包太虚、量周沙界，这是事实真相。

而末那，就是第七识，执著阿赖耶相分里头的一分，见分里面的一分，认为是自己。我们把我们的身比作阿赖耶，执著物质是什么？执著我们一个细胞，认为它是我。其它的呢？其它的忘掉，以为不是我，执著这一分。执著无量无边的分别，无量无边的执著，里头也是执著很渺小的一分，认为是我的心。阿赖耶四大烦恼常相随，诸位晓得，这个四大烦恼都是无量无边无穷无尽的，执著一分。我见、我爱，我爱是贪，我痴、我慢，我慢是瞋，贪瞋痴叫根本烦恼。什么时候有的？一迷就有了。所以这个叫俱生烦恼，它不是学的，从一念不觉那个时候就开始就有了，我出现了。我跟宇宙都是假的，十法界依正庄严同时出现，同一念当中出现，这个事情太深秘了，谁知道？佛知道。佛怎么知道的？佛看见的。佛怎么看见的？佛在甚深禅定当中看见的。真正做到不起心不动念的时候，你的心极其清净，这个事实真相就被你看到。

弥勒菩萨看到生灭的现象频率那么高，速度那么快，是他看到的，我们看不出来。我们就看电影，老式的电影是以幻灯片带动的，一秒钟二十四次的生灭，我们就看不出来，这眼就不灵光，看不出来。现在一秒钟一千六百兆，你怎么会看见？我们就想到，那是多么细的心才把它看出来，假的。所以大乘教里面告诉我们，八地菩萨他就见到阿赖耶。《华严经》菩萨的阶位五十一个，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个，加上等觉，五十一个阶级。八地，五十一个阶级最高的五层，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次心清净到极处，能看到阿赖耶，就是看到自性的迷悟，最初的迷悟，就那一念之差。迷没有原因，悟也没有原因，你要找原因，你永远不会觉悟，你永远找不到迷的源头。只有什么都不找，让清净心现前，豁然看到了，有心看不到，无心看到了。所以这个事情不会是假的，见到的人太多了。所有八地、九地、十地、等觉、妙觉全看到，绝对不是释迦牟尼佛一个人看到

面两句，『捐志若虚空，勤行求道德』。「捐者，弃除也。厌离心切，于世无求。心怀空寂，净无垢染，犹如虚空，故云捐志若虚空。」解释得也很好，很清楚、很明白，我们要于世无求、于人无争，真放下了。对这个世间完全放下，为什么？你往生没有障碍。如果有一桩事情没放下，那就是自然所牵连，对往生就产生障碍。世间最难放下的，第一个是情执，第二个应该是财富，第三个才是地位，名誉、地位，所谓是名利。把它讲成两个，就是情执跟名利，这是最大的障碍，世人很难摆脱的。这个东西牵连着你生生世世轮回六道，你不是真正搞清楚、搞明白，你怎么肯放下？真有智慧的人，他不一样，他看得很清楚。为什么？看别人，回过头来看自己。别人是一面镜子，自己看自己看不见，你看这世间苦难的人。六道轮回在哪里？地狱、饿鬼在哪里？就在眼前！我们眼前过的是什么日子？我们看看芸芸众生，起心动念是什么？言语造作是什么？《诸经佛说地狱集要》是我们从《大藏经》二十多种经论里节录出来的，看看这个书，再看看我们现实环境，就明白了。这个书帮助我们什么？帮助我们厌离心切，帮助我们于世无求。心怀空寂，我们现在要心怀弥陀。净无垢染，犹如虚空，要修清净心，要修平等心，心里只有弥陀，没有别的。「故云捐志若虚空，亦即万缘放下」，就这个意思。「道德者，正法名为道。得道而不失，谓为德」，心不失道，这叫德。「勤行求道德」，我们用什么方法？一心专念阿弥陀佛，就是勤行求道德。这个注子里说，「亦即一念单提」，跟我讲的话是一样的。一心专念阿弥陀佛就是一念单提，只提阿弥陀佛，一心专念。　　

『可得极长生，寿乐无有极』。「世间无有真长生法，唯有往生，才得长生」，唯有往生得真长生，西方极乐世界无量寿。先是有量之无量，最后通到无量之无量。什么是有量之无量？四土前三土是有量之无量，后面常寂光是无量之无量，实报土直通常寂光，当中没有障碍。实报土是无始无明习气，无始无明习气在实报土里头断尽，常寂光就现前。一生成就，不是第二生，一生究竟圆满，故云寿乐无有极。这个地方「经云」，我们念下去，「国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。于彼国中」，就是极乐世界，「无有众苦，但受诸乐，见佛闻法，随意修习，直至成佛，故云寿乐无有极」。这是真的，千真万确的事实，我们为什么不舍去眼前短暂的寿命？在这个世间非常非常短暂，但是取西方极乐世界的时间是足够足够！

　
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普见

「此第八识相似相续，舍命之际随重投堕」。舍命是人在你这一报，寿命长短这是果报，你报尽的时候，这寿命终了，寿命终了的时候，你投胎，堕落，故云『随罪趣向』。这个投胎，真的个个都堕落吗？这是真的，不是假的。我们自己问问自己就知道，我今天从早晨起床到晚上睡觉这一天，是善念多还是恶念多？善恶怎么个讲法？为自己念头多，是为别人念头多？为别人是善，为自己是恶。为什么？为自己增长我执，这个恶是根本的恶。为别人为什么是善？为别人，常常为别人，把自己忘掉了，不知不觉我执淡化了，我执没有了，善！所以佛法是应当常常想别人，别想自己。常常想自己，糟了，常常想自己，修什么法门都修不成。常常想众生，常常想大乘，或者是我们今天讲的常常想阿弥陀佛，常常想极乐世界。念头要转，转不过来，还是老是常常想着自己的，这个麻烦可就大了！这个事情谁都不能取代，是你自己起心动念，哪个都帮不上忙。佛菩萨慈悲，帮不上这个忙。佛菩萨只有把事实真相告诉你，让你自己转过来，我不想自己，专想别人。不为自己了，专为众生，这就好，问题解决了。学佛没有这个念头，这佛学不成，怎么学都不像。



　　「随罪趣向」，趣向什么？在六道里头投胎。你到哪一道？是随你的业，你造的业。一生善恶习气很多，最后死了之后投胎是最后一念。那个最后一念，念头特别强，譬如你喜欢一个物，或者喜欢一个人，你很喜欢，情执非常重。死了以后到哪里去？离不开，缠着他，变成他的儿子，变成他的孙子。这是情执重，你爱他。可是有宠物，爱宠物可麻烦大了！你养的宠物，非常喜欢牠，来了之后怎么？来做宠物的儿子，最后一念。如果你是有个人对你对不起，他跟你结的冤仇，你恨他恨透了，来了也会到他家，干什么？去报仇去的。干这种事情去了，叫冤冤相报。别人欠你钱，你念念在心，不能放下，你到他家做他的儿孙，去讨债去了。就在那一念。学佛的人，出家法师也不例外。我过去在美国旧金山，那个法师可能不在了，他有个嗜好，收藏佛像。他有个收藏室，我去的时候，特别打开给我看，全是古董。这个像唐朝的，魏晋南北朝的，收很多佛像，珍惜得不得了！平常那个门都是上锁，锁着的。这样的人死了之后他到哪里去了？不到极乐世界，这佛像没放下，一定还在那个房间里头。那个房间投什么胎？有蚂蚁、有蟑螂、有老鼠，他到那里去了，肯定的，他舍不得离开。你想到这些地方，就很可怕了！喜爱经书的，都是古董，哪个朝代的版子，喜欢这个东西。将来死了以后，书里有蛀虫，就做那个东西去了。你要都搞清楚、搞明白，你就晓得可怕！这些东西统统是假的，生不带来，死不带去，你要它干什么？


　　我一生不收藏，为什么不收藏？我自己没有地方放，一生都在流浪，没有地方放。所以别人送我的东西，说这个东西很名贵，像我们后面这张佛像，华严三圣，多少人来看，这个佛像是个传下来的东西，细心去观察它，应该是唐朝时候作品。可是古人他没有写名字，他也没有写年代，也是一个收藏家收藏的。收藏家过世了，不知道怎么传到一个同修手上，他拿来送给我。我就叫他复制，我用复制品，原版的我不要。复制品很好，谁喜欢要，拿走就是，我再去印一张。所以对于古董这些东西，我一点兴趣都没有。别人看得很宝贵，很珍惜，在我面前是一文不值。操这种心干什么！只要有心里所爱好的，你就有念头，就放不下。为什么不念阿弥陀佛？为什么不念极乐世界？念阿弥陀佛、念极乐世界，好处可大了！现前的好处，是心地清净，一尘不染，身心自在，法喜充满。将来的好处，到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。我们要把这个摆在第一，不可以摆在第二，什么都要放下。生活所需要的，有很好，没有也很好，你就得自在了。



　　所以，「随罪趣向」这句话很严重，不能不留意。嗜欲，嗜好、欲望就是罪，因为它能够把你留在六道轮回。在六道轮回，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。这下面说，「依其罪报，投入恶趣，若陷无间狱中，永劫难出，是名或长」，这寿命长，离不开地狱。「或为微菌」，微菌是众生，微是微细，菌是细菌，牠的寿命短，甚至于寿命只有几分钟这么长，那就是牠的一世，「则剎那生死，是称或短」。为什么这样短命？杀业太重，他杀多少众生！每一个众生都欠了命债，要还命债，怎么个还法？叫万死万生。「《会疏》曰：如八大地狱及长寿鬼云或长。」鬼道里面的寿命都很长，这个长寿鬼是鬼道里寿命最长的。经上告诉我们，鬼道一天是我们人间一个月，他一年也是三百六十五天，是一年。但是每一天是我们一个月，最长的寿命一千岁，你堕到鬼道你什么时候能出来？人道的寿命短，短是我们这个时代。佛给我们讲的，人道寿命最长的八万四千岁。从八万四千岁，一百年减一岁，减到十岁，十岁是寿命最短的，平均年龄。从十岁，每一百年再加一岁，这一增一减，叫一个小劫。释迦牟尼佛出现这个时代是减劫，当年，世尊在世当年，一般寿命是一百岁。世尊灭度之后，到我们现在三千年了，那就减三十岁，现在我们这个世间人民寿命是七十岁。所以古人讲「人生七十古来稀」。也有短命，也有长命的，那是各人的业报不相同。这是六道里头的一般状况。「如飞蛾蜉蝣等」，这些蜎飞蠕动的小动物，「云或短」，牠们的寿命只有几个小时，那牠是一生。「其中寿命无量差别，皆是宿业所感」，过去生中你所造的善、不善业所感招的。「善趣（这是善道）以寿长为福，恶趣则以寿长为巨祸也」，你在地狱里寿长，这是zai 难。人天寿长是福报，饿鬼地狱寿长，那不是福，那是罪，这个我们都必须要知道。


　　『相从共生，更相报偿』，「表冤冤相报无有穷尽」。所以佛教导我们，佛教我们断恶修善。可是他还有个重要的教诫，我们可不能忘记，叫三轮体空。帮助别人，再大的帮助，再多的帮助，都不要放在心上，心上若无其事，没有牵挂，就不会感果报。如果常常想到，我对人多好，那是什么？将来那个人要报偿，你也会接受他的报。还是离不开冤冤相报，生生世世没完没了，这就是人为什么不能脱离轮回。《会疏》里头有这么一段话说，「杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也」。杀生的人，下面念老有解释，例如被杀者为索还命债，必追逐其冤家对头，他要找这个人，同时出现世间他才能报偿，是故冤家债主「相从共生」，他又来了。今生人杀羊，来生人死为羊，羊死为人，这个羊又被人杀了。又如猫死为老鼠，老鼠死了又变成猫，猫吃老鼠，来生老鼠又变成猫，牠又变成老鼠，又被牠吃掉，这冤冤相报。「世世同生，讨命偿债」，这个事情不能干，「故云更相报偿」。「因讨债之人，往往报复过甚」，他不会讨到刚好，他总要想多加一点，这样「又结新冤」，冤愈结愈深，真正是没完没了。


　　这些事情我们全都有分，都干这事情。不读佛经不知道，读了之后，天天都要作还债想，一定把自己修学的功德，回向给过去生中生生世世的冤亲债主，要回向给他们。无论是有意无意造的这些业，为什么？将来自己往生的时候没有障碍。摆在我们面前，看到念佛人往生，往往看到很多附体的，那都是什么？都是来讨债的、讨命的，他来障碍。你欠他命，他记得很清楚。过去你杀害他，今天他索命；过去你欠他债，他来讨钱，他不让你走。佛门有善巧方便，有法师、有同参好友看到了出来调停，帮他和解，对方接受了，他障碍就没有了。只要有人出来调解，绝大多数都愿意化解，为什么？明白了，觉悟了。



　　早年我们在新加坡，居士林的老林长陈光别往生的时候，我们在场。这个老居士虽然是佛教徒，什么是佛教他不知道。他在新加坡也是名人，也是富豪，银行的董事长，哪有时间去看经、去听经？没有。晚年生病了，不能上班，在家里养病。这个时候也觉得无聊，正好遇到我在居士林讲经。他很少到居士林去，大概一年只去个一次，开董事会他去，其它时间他都不去。听说我在那里讲经，他就向李木源要光盘，好像那个时候还没有光盘，录像带，那时是录像带。拿回家他放来看，他看得很用心，每天看八个小时，真叫一门深入，长时熏修。除了看带子之外，他就念阿弥陀佛。两年，他告诉李木源，他想往生了。李木源就求他，你不能走，居士林的人事不稳定，没有你，居士林维持不下去。要求他再住两年，他答应了，好吧！这又过了两年，他也没有说他哪天走，有一天在一张纸上写日期，八月几号，我忘掉了，写了十几个。也没有人敢问他，也不晓得什么意思，就是那天走的。三个月前，这预知时至，他没有告诉人。就是他写在纸条上，写了十几个日期，那天走的。



　　居士林那个时候正好办一个弘法人才培训班，有十几个同学，大家四个人一班轮流助念。有一班同学助念回来，我们都不晓得，很正常，回来了。回来了，居士林有个居士就被灵鬼附身，说他们是老林长的冤亲债主，人数很多。他说他们看到老林长念佛往生非常欢喜，他说我们来，不是找麻烦的，是来求皈依，求超度的。这个我们大家都放心了。他跟着法师一起到居士林，居士林的护法神准许他们进来。那个时候我在香港讲经，打电话给我，我就告诉他，可以，给他们做皈依，请他们在讲堂听经。他们回答说，讲堂的光太强了，有佛光，他们不敢进去。最后要求希望在斋堂，吃饭的地方，斋堂，在斋堂里面放一个大的电视，他们要听《地藏经》，要听《十善业道经》，就指定这两部经。我们就在斋堂播放，他们在斋堂听。好像连续播放三个月，全都走了。所以心正行正，纵然是冤亲债主，你有护法神守护，他们也不敢来找麻烦。看到你真正念佛往生，他欢喜，他也想求往生，所以来求皈依，来求听经。所谓是人同此心，心同此理。



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    在我们今天来说，无尽的烦恼、无尽的习气，无尽的业，造作的业无量无边，果报也无量无边，这就出生无尽。我们起个心动个念，自己觉得没有什么，其实都有果报。起个善心就有善的果报，起个恶念就有恶的果报，没有善恶叫无记性。无记性也有果报，无记性的果报是无明，这个烦恼佛法讲愚痴，或者我们说个不太好听的话，叫白痴。无记果报，没有善恶，他没有智慧。他跟佛菩萨不一样，佛菩萨无知无所不知，他是真的无知，他什么都不知道，叫无明。



　　我们六道里头，四禅天里头有一层天叫外道天，无想天，他什么念头都没有，他什么也不知道。无想天就是修无想定所得的果报，什么都不想，染净善恶统统不想。我们有没有这个时候？有，不能说没有。有，换句话说，与无想天就有感应。我们哪个念头强，哪个果就先报，所以谁先谁后？不一定。什么时候决定？临命终时，临命终时善念强，善道去了；恶念强，恶道去了；净念强，就四圣法界去了。念佛的人临命终时，如果念佛的这个念头强，他到极乐世界去了。念了一生佛，到最后一念如果是贪瞋痴，他还是堕三恶道。这就是灌顶法师所说的，念佛人有一百种不同的果报，在《大势至菩萨圆通章疏钞》末后的一页，念佛一百种果报，他说得很有道理。第一种是地狱，最后的一种，第一百种是上品上生。谁决定？没有人决定，自己决定。一切唯心造，一切法从心想生，这都是佛常讲的。中国古人讲的这句话，「行有不得，反求诸己」，这非常非常有道理。