宣真

摘自净空老法师《陰騭文》大意讲记　（共一集）　　檔名：19-05-01

后面有九句说明造福的修法，如果我们以佛法来说，佛法讲布施，布施裡面有三类，所谓财布施、法布施、无畏布施，这九句是属於财布施以及无畏布施。经上说：

【济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。】

这一句是说明救护一切眾生是多么的迫急和刻不容缓。我们要尽心尽力去做，力量纵然达不到，我们心达到了，这就具足无量的功德。

【矜孤恤寡，敬老怜贫。】

这两句是说对於孤儿，我们要像对待自己子女一样去关怀他、照顾他、教育他；对於鰥寡孤独之人，这些人是在眾人之中遭遇了不幸，值得我们同情、怜悯，我们必须要以真心去关怀、照顾他。为什么要这样做？这么做并不是对於某一个人的惠施，某一个人当中所结的恩德，如果这样看法，这个意义就太小了。必须要明瞭这种做法是为了社会的幸福、国家的安寧，是为了维护一切眾生幸福的根本，是维护我们的道统，是护持我们的法统，我们才这样做。换句话说，这种行持是有识之士分内之事，是本乎天理，顺乎大道，自然的行为。老年人我们要尊敬，这就是以身作则，做一个榜样给年轻人看，给后一代看，教他知道敬长尊贤，这是属於身教。而教学的对象是一切眾生，所以我们个人这种行为的表现，要知道对於天下国家，对於亿万代的后世，是有深切影响的，所以他获得的福报之殊胜、庄严也是不可思议。人能够明白这个道理，他怎能不认真的断恶修善而奉行贤圣的大道？这才知道我们这样的做法才是真正的为自己、为家庭、为社会、为国家修无尽之福，积无尽之功，这是人生一大乐事，这是至真、至善、至理。

这九句裡面，在三种布施裡面属於财物的布施、无畏的布施。所谓无畏布施就是叫眾生在心理上、在生理上能够离开苦难而得到安稳，凡是在这方面帮助别人、使别人得到身心安定，这就属於无畏布施。在《安士全书》裡面，这一段是属於上卷的大意。下一卷一开头前面两句还是接著这一段的意思，三种布施裡面的法布施，就是第三十八、三十九两句：

【印造经文，创修寺院。】

这两句看起来很平常，我们在此地必须要加以说明。『印造经文』在今天来讲属於文化事业。经文、圣贤书是善书当中的善书，我们希望每个人都能够亲近善友，都能够承事圣贤，这样子久而久之，不知不觉之中，为圣贤的心行所薰习，在不知不觉当中自己就成了圣贤，这种教化之功是不可思议的，因此印造经文的功德是无量无边。这裡面虽然是讲财布施，实际上法布施的意义比财布施要重得多。佛在大乘经论裡面常常作布施功德的校量，作为大千世界的七宝布施，是指的财布施，都比不上经文裡面四句偈布施的功德，为什么？大千世界的七宝只能够解除我们生活上的困苦，不能使我们开智慧，不能使我们了生死、出三界。而经典的布施是属於智慧的布施，是属於觉悟方法的布施，所以我们对於圣人的垂训、经典、善书，真正有益於世道人心的典籍，我们要尽心尽力的去翻印、赠送，有多少力量尽多少力量，这样功德就圆满了。

千万不要以为做这种事情必须要自己有财富、有福报，当然有财富、有福报做起来比常人要方便，可是贫贱之人不是不能做，一样可以做得到，而且功德一样是圆满。有千万财產的人，每年布施个几万块钱印送经书、善书，这是很值得讚叹的。贫穷的人没有财富，能够尽心尽力印善书、好书送人，这个功德比大富人家的功德还要来得圆满。何以？大富人家所做的功德，在他整个收入裡面不过是佔数百分之一、千分之一而已，甚至於万分之一，而贫贱之人所做的这个功德，几乎佔他自己收入的二分之一，甚至於三分之二，所以这种功德实在是非常殊胜，诸佛菩萨、护法善神没有不讚叹、不护持的。这些理，这些事，我们都必须要认识清楚。

不是说我自己写的书希望多多的流通，必须要想一想自己写的书对社会的贡献，对一切眾生劝化的力量，能不能比古人更圆满、更有效果？因此我们要把心摆平才能够大公无私。我们为一切眾生造福，无论是什么人，他的著作、言论确实有益於一切眾生，比我自己还要圆满、还要殊胜，我就必须要把自己的捨弃掉，全心全力来弘扬他的著作，这样才给一切眾生带来真正的幸福。不要分自己、分他人，有了自与他这个界限，这就是诸恶的根源；能够泯人我、利自他，无量的功德、善行才能够确立。

第二句讲『创修寺院』。寺院称之为道场，我们要想一想它有没有「道」？有道才能算是个道场，如果没有道，那不能算是一个道场。在此地我们必须要把寺院的本来面目做一个简略的介绍，然后才晓得创修寺院的意义与功德。



（此间省略若干段）

所以这两句是属於法布施，其功德真正是无量无边。当然「创建寺院」比前面「印造经文」要艰难得多。拿我们现在社会上经济来说，我们有几千块钱，一、二万块钱，就可以印送一、二种的经书给别人，如果建一座寺院，在目前来说，至少要在数百万之上，当然不是一个人的力量能够做得到的。可是最重要的，我们建造寺院的目的何在？如果是为观光、为香火的收入，为个人的名闻利养，那就大可不必。如果是为了传道、弘道、修道，我们就应当去做。没有这个力量，没有这个福分，大的寺院不能建，可以建小茅蓬，三、五个志同道合的人，真正能够在一起进修，只要精进不退，忍辱有恆，必定会给社会带来深远的影响，这就是復兴大乘佛教的一个开端，值得我们去做，如果我们有更大的力量当然更好。

佛陀的教育，在释迦牟尼佛当时，以及歷代主持这个教育，推广这个教育的，几乎都是政府、国家的事情，私人的力量确实是有限，所以佛陀在世，将护持佛法的责任委託给这些国王、大臣。这个教育对於国家、对於老百姓，如果不是真正的幸福、美满的教育，我们想想，古今中外这些帝王大臣怎么能够乐意的去接受？他之所以乐意去接受，是这个教育制度实在太好，真可说人间天上再也找不到这样美满的教育制度，这样美好的教学方法。我们懂这个道理，彻底明瞭，真正的悟到，从哪裡做起？从我们本身做起。

我们求解，求正确而没有错误的理解，这是我们的学风。我们要实践，将佛陀的教训，经典裡面的理论、原则，在日常生活当中，待人接物之中，六根接触六尘境界之中，将它实践，使我们整个身心生活在真理裡面，真理变成我们的生活，我们的生活就是真理的显相，所谓理事一如、理事不二，这种教育的功能才圆满的达成。所以创建寺院正如同今天办学校一样，只要有毅力、有决心，有这个愿望，经上常说有愿必成，哪有不成功的道理？

中国过去有一人，武训，大家都晓得，他是乞丐的身分，贫贱到了极处，他有抱负、有弘愿，每天在外面求乞得来的那一点点钱，积少成多，积了几十年相当可观，他办了十几所学校。以一个不认识字的人，又没有生產能力的人，靠著乞食来维生，成就这样的壮举，真正是了不起。我们今天比起武训都要强得多，他能做得到，我们为什么做不到？不是我们做不到，而是我们不肯做，我们没有这个抱负，没有这个眼光，所以我们一生空过了。人家以乞丐的身分而至圣贤的果位，这是我们的模范，是我们的典型。人能至，我也要能至。所以这是创建寺院的意义、功德之所在，是为社会大眾培养传道、弘法的人才，是一个养成天人师范的所在，所以它的功德殊胜真正是不可思议，这一点我们要明瞭。

向下有八句，第四十句到四十七句，说明随缘积福的种种方法。佛门裡面常说「随缘消旧业，慎莫造新殃」。普贤菩萨在十大愿王裡面，十大愿王就是《华严经》修学的十大纲领，裡面有一条开示「随喜功德，恆顺眾生」，这八句就是随喜功德。我们要懂得这个道理，要晓得这个修法，时时刻刻把握住积功累德修善的机会，不要把它轻易的错过。到这个地方，这是讲眾善奉行的一段讲完了。

接著底下这一段是说诸恶莫作，像这些我们在《感应篇》、《了凡四训》裡面都看到很多例子，《文昌帝君阴騭文》裡面戒惕我们诸恶莫作的一共有十四句，举出十四个例子。并不是说只有这十四种是恶事，我们不可以这样做，必求要禁戒。读书贵在触类旁通，举一隅要以三隅反，闻一而知十，凡是不顺乎天理、人情、国法的事情，我们都不可以去做，所以做事的大原则是要顺乎天理、合乎人情。国法也是依天理、人情而制定的，所以我们常讲合情、合理、合法。凡是不合情、不合理、不合法的，利己而不利人的事情，都叫做恶事，都不可以去做。

这个地方说的四句是恶行裡面比较显著、昭彰，是一切眾生比较容易犯的过失，举几个例子来讲而已。第一，不要登山网禽鸟，就是不要去打猎。打猎伤害眾生生命，拆散眾生美满幸福的家庭，这不是善事。第二，不要去打鱼。第三，不要宰耕牛。这三种都是属於杀生，佛教的戒律第一条就是教我们不杀生。其次教我们不要弃字纸，惜字。这一条在现在有许多人想不通这个道理，实际上关係很大。

因为文字是传持圣教的工具，这些年当中我极力提倡文言文的学习，我深深的体会到文言文是我们中国古圣先贤了不起的发明。我们有五千年的文化、传统和学术思想，能够一代一代的传授而没有错误，这种功德都要归诸文言文的发明，因为我们古代的祖先早就想到言语是会随著时代、地域变迁。古人的言语跟我们现在的言语不相同，由於言语上的隔阂，意义的传达一定会遭遇到严重的困难，於是才发明文言文。将文字与言语分开，言语会变而文字不变，换句话说，只要把意思用文字记录下来，纵然传到以后几千年、几万年，依然是毫不逊色，没有差异的，这样一来，今人只要运用文言文的工具就如同与古人面对面交谈一样，这实在是了不起的伟大发明。我们要懂得古圣先贤的苦心，他们深思远虑为千年万世的子孙们著想，把他们的智慧、学问与人生的体验，一代一代的传授下来，所以我们对於文字要珍惜、要看重。惜字纸的用意就是教我们懂得重道，尊崇文言文，用意在这个地方，这个意思懂得了，我们对於古人所讲的勿弃字纸这个说法就不会觉得奇怪，而且也认为是理所当然，我们在生活行为当中不知不觉的自己也就这样做了，给年轻人、给后一代啟开一个很好的榜样。

其餘十条都很容易懂，譬如不可以谋夺别人的财產，不可以嫉妒别人的才能，不可以淫辱人之妻女，不要教别人争讼，不要破坏人的名利，不要破坏人的婚姻；不要以个人的私仇，叫人家一家兄弟不和；不要因为小的便宜，破坏别人美满幸福的家庭；不可以仗著自己有权有势，或者有财富，而侮辱一些善良的人；不可以欺负贫困的人。像这些事在这个社会上往往有之，我们应当要知道戒除。这是诸恶莫作的一段。

下面第四大段是说明一切善行的感应全在存心。可以说前面所讲的善是事修上的，我们日常生活行为上的。下面一共有十三句是从存心上来说的。第一句说：

【善人则亲近之，助德行於身心；恶人则远避之，杜灾殃於眉睫。】

这一句是我们最初入手的初方便，也是修心的第一个增上缘。我们古人所讲「近朱者赤，近墨者黑」也就是说这个道理。因此我们交友必须要谨慎，要选择贤人，选择有德行的人，选择好人，我们亲近他，跟他交往，这样时间久了，不知不觉我们一定受他善德的薰习，不知不觉也就与善人为邻，与道德亲厚了。其次有九句是说明我们平素之存心。第一：

【常须隐恶扬善。】

我们要存这个心。见到别人有过，见到别人有恶，我们要能够隐藏；见到别人有善，见到别人有德，我们要知道讚扬。这种功德之大，实在不是平常人能够想像得到，为什么？影响太大。

【不可口是心非。】

这也是讲存心。

【翦碍道之荆榛，除当途之瓦石。】

这是表面上看起来事相上的。凡是於眾生不利的，我们能够把它革除，常常存这个心，这就是真心。「修路造桥」便利人的往来，便利於交通，这也是讲形式。我们把意思衍生来讲，古圣先贤的大道到今天不通，这条路被破坏。譬如我刚才所说的文言文，现在大家不重视，顾其他的，这就是这条路有障碍。几千年的大道都是由於这条道路的交通畅流而没有阻塞，我们才得到这个利益，才成为亲身受惠者，我们怎么能把这个道路到我们这裡就把它断绝，使后人得不到利益？所以我们要把这条道路修復，那就是提倡文言文，提倡孝道，提倡尊师重道，这是古往今来的大道、桥梁。所以我们看到道路、看到桥梁要想到圣道。我们的道统，我们的法统，必须要修復。要拓展法统、道统的大道，让一切眾生各个都能够受惠，这才是无量无边的功德。

【垂训以格人非。】

像周安士将《文昌帝君阴騭文》详细的加以註解，发明其义理，规过劝善，虽然是註解，也是『垂训以格人非』，这是属於教学，法布施。

【捐资以成人美。】

这个范围非常广泛。凡是於社会大眾有利益的善事、好事，我们要尽心尽力帮助、成就。

【作事须循天理。】

举心动念本著天理良心，这样才能够避免过失，才能够免除恶报，我们积功修德不可以不在这个地方留意。

【出言要顺人心。】

古人常说「口为祸福之门」，言语是一门很大的学问，祸福的枢机在於此。个人的祸福是小事，社会国家天下人的祸福是大事。譬如国际上的外交，负责交涉的，言语不能不谨慎。善的言语会给世界带来和平，不善的言语会给世界带来战争，带来祸乱。由此可知，孔老夫子在教学的四科裡面，德行为首，四肢就是言语，可见他老人家对於言语是多么重视！正是因为他深深的明瞭言语是一个人、是一家、是一国，乃至於天下人，祸福之门，所以教我们从小就养成对於言语谨慎，学习如何去应对，修学这一门学问。下面两句：

【见先哲於羹墙。】

这是从果报上说的。正因为心地纯善，与古圣先贤心心相应，相应之极就有这个事相的发生。

【慎独知於衾影。】

这一句是讲慎独的功夫做到了极致。不要以为自己一个人在私人的房间裡，别人都看不到，我们的生活、态度就可以放逸、随便一点，不可以，这个时候也必须如身临大眾，所谓「十目所视，十手所指」，在这种场面之下，我们自然知道检点，知道谨慎，一举一动都能够合乎法度，这是做学问，修身修德的地方，这才能看得到真实的功夫，这种真实的功夫必须要自己认真的检点、修学。到这个地方，这是将善行感应在乎存心的这些心行做一个简单的说明。末后一句：

【诸恶莫作，眾善奉行。】

这两句话出自於佛教，也就是常讲的佛教大意。佛教的大意就在「诸恶莫作，眾善奉行，自净其意」，诸佛菩萨教化一切眾生的纲领就是这三句十二个字，这是佛教教学的宗旨所在，也可以说心行之极致。

末后有四句是本文的总结。第一句是说明神明的保佑，这是普通一般人所希求的，希望有上帝、有神明常常来保佑。真能像前面帝君所垂训的「眾善奉行，诸恶莫作」，我们一定可以得到神明的护佑。第二句讲近报，近报是我们自身现前所能够得到的、所能够感受到的。

【近报则在自己。】

这一条诸位可以细细的去看看《了凡四训》。下面一句说：

【远报则在儿孙。】

我们看祖先之积德，我们举个人来讲，孔子所积的德，他的子孙世世代代都为人尊敬。为什么要尊敬他？他的祖先有大德，对我们整个国家民族有无尽无休的恩德，永远报答不尽的恩德。孔子公的大德，所以他的子孙一直到今天，中外人士没有不尊敬的，是敬他的祖先，『远报则在儿孙』。

说到这一点，我们想到今天中国遭遇到空前的大难，根本动摇了，这个根本就是孝亲尊师。为了要尊师，必须要先学孝亲。如果要提倡孝道，一定要建祠堂，要明祭祀。所以在前两句，我学人提倡，凡是我们中国人所在之处，我们要团结起来，我们要集合起来，建一个百姓宗祠。一家建一个祠堂，力量很有限，而且也不能团结。凡是中国人都集合起来，建一个共同的祠堂，裡面供奉百姓祖先的牌位提倡孝道，维护我们民族的根本，这个功德也是无量无边。对上，我们继承百姓歷代的祖先；对下，亿万代的子孙，我们有了交代。我希望每个中国人都能够觉悟，敬爱祖先是性德，是真正的至善。近报、远报功德之殊胜，可以说纵使是诸佛菩萨也说之不尽。

末后一句是总结，显示出福报是由於积阴功而得来的。所以说：

【百福駢臻，千祥云集，岂不从阴騭中得来者哉。】

所谓「阴」是不显露在外面，『阴騭』就是阴德。我们做善事，我们修善行，我们存好心，不必要人知道，不必要人去表扬，不必要人称讚，而自己不断的尽心尽力努力去修道，不求果报，果报不可思议；不求功德，功德无量无边。这是帝君给我们的垂训，而周安士居士为我们又详加解释，这一位大善知识对我们的恩德无以復加，我们要想报答帝君的恩德，报答善知识的恩德，唯一的方法就是依教奉行，为人演说，劝化一切眾生共同的修学，这样才能够「上报四恩，下济三涂」。 《阴騭文》大意简单介绍到此地，谢谢诸位。