宣真

不要抗拒妄想，你不是它的对手！
                        净界法师

    所以说，我们今天讲破妄想。破妄想不是把它的相状破掉，因为相状是破不掉的，妄想还是妄想，但是破它的根——觅之了不可得，就是妄想是没有根的。

    佛陀是找它的根，因为你把根破坏，它根本没有实体，它只就是一个虚妄相，那什么叫妄想呢？

    哦，你的眼睛看到这朵花，突然间打一个妄想。就是根境和合，因缘和合虚妄有生。

    所以妄想基本上，你不管它，它会自然消失掉。

    问题是我们多事，我们根境碰撞的时候产生一个妄想，然后我们就住在妄想当中，就使令这个妄想的势力开始有生命力，开始活跃起来，就开始造业了，就为来生开始在累积来生的力量。

    所以，当你知道达妄本空——妄想是本空的时候，你要做的第一件事情就是不要住在妄想，因为你消灭不了妄想。你一消灭它、你一抗拒它，它反抗力更强。

    所以要知道，不要抗拒妄想，你不是它的对手，我们都不是它的对手。

    《楞严经》把妄想分成两类，第一个是表层妄想，这个是很简单对治的，比如今天吃饱了没有、吃什么东西，这是表层嘛。

    但是它有一种深层的妄想叫坚固妄想，这个妄想你很难对治的，你只能够无住。你知道它起来，你只能够保持觉照，我不随你转。

    坚固妄想你一抗拒它，你就糟糕了，你肯定被它吃掉了。我们遇到弱的敌人，可以把它调伏；遇到强大的敌人，你要闪。《楞严经》的思想是这样，不能去抗拒。

    那我们现在不住妄想，关键就是说，你要先了解它到底是不是有实体。

宣真

汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处！
                        净界法师

    看这段，那么这以下就开始破妄想了，它是没有根的，它只就是一个根境和合的一种虚妄的假相。

    好，我们看第三段，戊三、牒其内执，佛陀就正式地牒示内在的执取，就是说，妄想到底有没有根呢？

    看他正式地牒示妄想的相貌。看经文：

    【吾今问汝，唯心与目，今何所在？阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内；纵观如来青莲花眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面，如是识心实居身内。】

    我们把这个文消释一下，先看佛陀的问，再看阿难尊者的回答。

    佛陀说，我现在问你，你心中的想象跟你心中的感受到底在哪里呢？你那么在乎你的感受、那么在乎你的想象，你一有这个东西，你就一定要住上去。那我问你，它真的是有真实的体性的东西吗？如果它有真实的体性，它一定有一个处所。你可不可以把它的处所找出来？
   
    阿难尊者说，这个很简单啊，一切的众生都是把心中的想象放在身体里面嘛。想象力在哪里呢？住在身体里面嘛。阿难解释说，你看，如来的眼睛就在佛陀的脸上嘛，那我的眼睛也在我的脸上，那我的想象呢就在身体之内。

    这个地方，阿难尊者的回答有两个回答。第一个，他认为，眼睛在脸部，这个佛陀是同意的，那是一个色法。

    但是，我们的妄想是活在身体之内，佛陀是不同意，破这个妄想，它不是在身体之内。

    我们看下一段，佛陀先举出一个例子，再正式地破，说为什么我们的妄想不是在身体之内。看经文：

    【佛告阿难：如今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。阿难！汝今堂中先何所见？世尊!我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩园林。阿难！汝瞩园林，因何有见？世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。】

    佛陀先要破除这个妄想没有实体，他先讲出一个譬喻，他说，比方说我们大家现在坐在一个如来讲堂，这个讲堂在祇陀林。祇陀林是一个很多树林构成的一个地方，在树林的中间盖了一个精舍叫作讲堂，所以这个讲堂就在树林当中。

    那么这个祇陀林，佛陀就问阿难尊者说，这个祇陀林在哪里呢？阿难尊者回答说，这个讲堂，这个广大的楼阁这个讲堂就在这个给孤独园这个祇陀林的中间的地方，所以这个祇陀林是在讲堂之外。

    就是佛陀讲《楞严经》的地方是在讲堂，外面很多的树林就叫祇陀林。佛陀就说了，在讲堂当中，你从讲堂望出去，你先看到什么呢？阿难尊者说，我先看到讲堂的佛陀嘛，再看到讲堂里面的大众，然后再往外面看，再看到外面的树林嘛！

    那么佛陀就说，阿难，那你看到树林是用什么方式来见呢？用什么因缘来见呢？

    世尊，我在这个讲堂当中，有很多的大门、很多窗户都是打开的啦，我透过这个窗户、透过大门，我看到讲堂外的树林。

    那么这段经文所要表达就是说，佛陀让阿难尊者确认，我们一个人的眼睛的明了性、就是心的明了性是什么？先见到近的地方，再见到远的地方，对不对？

    你在讲堂，你一定是先见到讲堂里面的人，然后再透过窗户再看到讲堂以外的东西。

    好！那既然阿难尊者认为，妄想的心是在身体之内，那应该先看到身体里面的东西，再看到身体以外的东西，这样才合理，对不对？

    你在讲堂当中，你一定先看到里面的人，再看到外面的东西，对不对？先看到近处，再看到远处。这个合理吧？合理。

    好，那假设妄想是在我们身体之内，那它是不是应该先看到身体里面的东西，再看到身体以外的东西，这样才合理，对不对？

    好，看经文。

    看第四段，戊四、正破非内。佛陀这个时候就正式破除我们的妄想是不在身体之内的，为什么呢？他举出一个例子。

    【佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞻林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处！】

    佛陀就跟阿难尊者说，这个道理亦复如是。你在讲堂当中，你先看到讲堂里面的人，透过窗户、再透过大门，你再看到这个讲堂以外的树林。那佛陀就反问，是不是有一个人，亦有就是一种疑问，是不是有一个人，他在讲堂当中，他竟然看不到近处的佛陀，却看到远处的树林，有没有这种人呢？

    阿难尊者回答说，不可能啊！他近处的佛陀都没看到，他怎么可能看到远处的林泉呢？这个是不合道理的。

    哦，阿难尊者自己这样讲了，那佛陀就正式破斥了。看最后一段，正破。

    【阿难！汝亦如是！汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处！】

    好，我们看佛陀正式的破斥。那么这个时候佛陀就跟阿难尊者说，正如你所说的道理，我们一念心它本身是有明了性的。

    假设你说你的妄想是住在你的身体之内，那你应该先看到身体里面的东西，才看到身体以外的东西，这样才合理呀。

    那么你纵然见不到心肝脾胃，你说，心肝脾胃离我太近了，我们看东西要有一点距离的，好，这个近距离的心肝脾胃看不到，那个远距离的爪生发长，你的手爪、毛发的生长情况、你筋脉运转的情况，你应该看得到才对呀！为什么你竟然看不到身体里面的筋脉的运转，而你却看到外面的东西？

    所以，从这个地方来判定——必不内知，云何知外？既然看不到身体里面而却看到身体之外的东西，所以这个能明了的心在身体之内，是不合道理的。

    我们不可能先看到远处、而看不到近处的，所以，妄想住在身体之内，是不合道理的。

宣真

那个经常出现的妄想你要注意，叫坚固妄想！
                        净界法师

    戊五、结示本无。

    我们上一堂课强调了生死轮回的根本，就是为什么我们会不断地死亡以后，为什么我们会马上得一个果报呢，为什么阿罗汉死掉以后他就入无生了，他的轮回的力量就结束了呢？

    因为我们住在我们心中的妄想，就启动了轮回的力量。

    所以古人常说，流转三界中，是谁在流转？

    其实就是我们一念的妄想在流转。

    我们可以这样子讲，我们过去生打了很多五戒十善的妄想，所以把这个妄想的力量变现成人天的果报，这个叫作一个总报。

    当然这个总报也有别报啊。

    在五戒十善当中，有些人特别打了很多布施的妄想，他住在布施的妄想，所以他今生福报特大；

    有些人他在五戒十善当中，他特别强调持戒的妄想，他做什么事有规矩、有章法的，他的身心特别庄严，特别的尊贵、高贵；

    那么他前生遇到事情的时候，他经常打忍辱的妄想，他遇到事情他宁可退让、宁可忍辱，不会跟人家抗拒，他就出现庄严的相貌。

    所以我们应该这样讲，你前生的妄想把你今生创造出来。那你今生又打很多妄想，我看一个人要是没有学《楞严经》的话，大概四十岁以上，你来生的相貌大概就画出来了，差不多画出来了，你看看你打什么妄想呗。

    就是那个经常出现的妄想你要注意，叫坚固妄想。如果你偶尔出现一次妄想，这个还乱不了。你一天当中如果有一个妄想是一而再、再而三地出现，这个妄想你就要小心了，你要很小心啊，它开始在累积你来生的相貌。

    妄想就像工画师，它把你来生的相貌不断地画。如果你是打布施的妄想，它画出来是一个福报的相貌；如果你是悭贪的妄想，它把你来生贫贱的相貌画出来。

    只要这个妄想是你不自主的、经常会出现的，你都要很小心。

    当然，从本经的高标准，不管是善念、恶念，都是轮回性的，都不能住。

宣真

妄想本来是没有力量的，是我们加持它！
                       净界法师

    如果我们有志于了生死——求生净土是一个出离三界的，所以，你对三界的妄想太执着会障碍你往生。

    往生我们要做两件事情，第一个、厌离娑婆，第二个、欣求极乐。

    你要走得出三界，如果你跟三界的力量是咬得紧紧的，你一方面贪恋娑婆，一方面欣求极乐，这两个力量在拉扯，那对不起，娑婆世界的力量强大，因为你跟它是熟境界。

    所以，一个求生净土的人，第一件事情，你要把三界的妄想要慢慢地降低，你才跳得出去；

    第二个，你要建立一个新的妄想，这部分我们到佛三再来开示，建立一个对弥陀、对净土一种强烈皈依的妄想，产生一个求生的动力。

    所以，我们一个人要求生净土是两件事情，第一个，你要放下娑婆，第二个，你要欣求极乐。

    《楞严经》有助于帮助我们放下娑婆世界的生死的力量，有助于。那就是我不对治妄想，但是我观察它是妄想本空，无住。

    妄想是没有实体的，它之所以能够产生那么大的力量，是因为你的心力灌到上面，力量是我们给它的。妄想本来是没有力量的，诸位要知道，它没有力量。但是你一住上去，它变成有力量，问题在这里，是我们加持它。

    它本来是一个因缘和合的假相，根境碰撞，由于我们过去的业力。你跟他有缘，你看他就起欢喜心呗，这正常的；你过去跟他结恶缘，你看他就很讨厌他嘛。这个都是妄想，你无住，它自然就退失掉，那是一个生灭的假相。但是你一旦住上去，那事情就没完没了，它就变成坚固，它变成有力量，那都是我们给它的。

    所以我们觉得妄想那么有力量，其实它本身是没有力量的，是我们的心力灌进去，它变成有力量了。

    就像那个木偶一样，木偶本来是不能动嘛，是我们的手在里面动，它木偶才动嘛。

    所以我们现在要慢慢从住在妄想的心要拉回来，把心带回家，首先要知道一件事情——妄想本来是没有的，达妄本空。

宣真

梦里明明有六趣，醒后空空无大千！
                         净界法师

    看经文，戊五、结示本无。

    我们不是说，妄想本来有，硬生生把它消灭，不是这样子的。本来没有妄想，那只是一个因缘和合暂时出现的假相，是这个意思。好，我们看经文。

    【阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当初出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！】

    这段经文很重要。我们把达妄本空、知真本有作一个总结。

    阿难，你到现在还不能够真实地明了生命的相貌是浮尘，浮尘就是空中的灰尘，是飘来飘去的，它是一种虚妄的假相。那么这个假相是怎么来的呢？当处出生，随处灭尽。当你的业力成熟的时候，这个因缘就出现，你就打这个妄想；你说他为什么看到你就讨厌？因为你欠他的呗。那你不断地为他回向，你的业力消失了，他看到你的感觉就不一样了，这个是当处出生、随处灭尽嘛。

    但是在变化当中，我们的一念明了的心是不变的。诸位要知道，心是不变的，妄想是不断地变化。你现在要分清楚，你内心世界有两个东西，一个是你的主人，一个是你的客人。

    客人是什么？客人是暂时来挂单的，来来去去的，你不能当真的，你一当真你就完蛋了。

    那怎么办呢？我们再往下看：如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，这个都是在讲身心世界，都是开合的不同。开出来就是五阴、六入、十二处、十八界，其实就是色身跟内心，其实就是我们的生命体。那么这个生命体是怎么来的呢？

    因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。

    就是因为业力的因缘成熟了，就出现了这个假相；当业力消失的时候，你的感觉、你的色身、你的想象，这个五阴就全部消失掉。

    但在消失当中有一个不消失的，就是如来藏性，它是常住妙明，是不动周圆、周遍法界的，它是微妙不可思议的真实的心性，在真实的心性当中，它没有去来，也没有所谓的迷悟，也没有所谓的生死，通通了不可得。

    这段经文的总结，佛陀很明确地告诉我们，我们的内心世界是有两个东西。

    一个是生灭变化的假相，它就像空中的灰尘，它就像魔术师所变化的一个幻相，一个手帕变出一个兔子、变出一个猫，这个假相。

    第二个，有一个东西是恒常不变的——我们一念心，真实的心性。
我们不幸的是，我们都没有住在我们真实的心，我们就跟着我们的感觉走，跟着我们的妄想走。这就是为什么我们现在还轮回的主要因素，是我们自己造成的。

    古人说：梦里明明有六趣，醒后空空无大千。

    梦中我们感到真的有什么人、做什么事，那个梦境只就是你一念打妄想的梦心变现出来。你在床铺里面什么都没做嘛，那个梦心变现出来。但是梦心消失的时候，你醒过来，看那个人事，觅之了不可得，三界轮回亦复如是。

宣真

一个年轻的少妇，准备要跳河
                         净界法师

    佛印禅师有一天在河边散步，他走着走着看到一个少妇，一个年轻的少妇，准备要跳河，佛印禅师立马过去把她抓住，哎呀，你那么年轻不要自杀啊！

    她说，我一定要自杀。为什么呢？她说，我活不下去了。

    她说，我跟我先生结婚了三年，本来很恩爱，生了一个儿子，结果我儿子后来生病死掉了，我们两个为了这件事情吵架，吵到最后我先生就把我抛弃了。我现在没有先生，也没有儿子了，我怎么活呢？

    佛印禅师说，那你们结婚三年，你三年前是怎么样呢？

    她说，我三年前活得自由自在的，还没有结婚的时候。

    佛印禅师说，那你是回到三年前而已嘛，那你也应该自由自在啊。你三年前没有遇到你先生，本来没有这个东西，对不对？你三年前也没有这个儿子，那你很自在啊，那你现在跟三年前是一样的嘛。

    诸位想一想，我们为什么不自在？

    同样的环境。因为我们多了一个妄想。对不对？问题在这里。

    我们在这三年当中累积了一个妄想，当因缘消失的时候，我们妄想放不下。这是个严重的问题。

    所有的障碍都是我们自己捏造出来的，所以我们自己最大的敌人是你的妄想。

    那么这个地方的意思就是说，我们要慢慢地习惯从妄想的心回到真实的心，那个不生灭心，要站在不生灭的角度来面对人生，就是所谓的弃生灭、守真常，把心带回家，这是很重要的。