慧丽

唐慎水沙门玄觉撰



                   君不见。

绝学无为闲道人。不除妄想不求真。

无明实性即佛性。幻化空身即法身。

法身觉了无一物。本源自性天真佛。

五蕴浮云空去来。三毒水炮虚出没。

证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。

若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。

顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。

梦里明明有六趣。觉后空空无大千。

无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。

此来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。

谁无念。谁无生。若实无生无不生。

唤取机关木人问。求佛施功早晚成。

放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。

诸行无常一切空。即是如来大圆觉。

决定说。表真乘。有人不肯任情征。

直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。

摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。

六般神用空不空。一颗圆光色非色。

净五根。得五力。唯证乃知难可测。

镜里看形见不难。水中捉月争拈得。

常独行。常独步。达者同游涅槃路。

调古神清风自高。貌颊骨刚人不顾。

穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。

贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。

无价珍。用无尽。利物应机终不吝。

三身四智体中圆。八解六通心地印。

上士一决一切了。中下多闻多不信。

但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。

从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。

我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。

观恶言。是功德。此则成吾善知识。

不因讪谤起怨亲。何表无生慈忍力。

宗亦通。说亦通。定慧圆明不滞空。

非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同。

师子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。

香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。

游江海。涉山川。寻师访道为参禅。

自从认得曹溪路。了知生死不相关。

行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。

纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。

我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。

几回生。几回死。生死悠悠无定止。

自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。

入深山。住兰若。岑崟幽邃长松下。

优游静坐野僧家。阒寂安居实潇洒。

觉即了。不施功。一切有为法不同。

住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。

势力尽。箭还坠。招得来生不如意。

争似无为实相门。一超直入如来地。

但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。

既能解此如意珠。自利利他终不竭。

江月照。松风吹。永夜清宵何所为。

佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。

降龙钵。解虎锡。两钴金环鸣历历。

不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。

不求真。不断妄。了知二法空无相。

无相无空无不空。即是如来真实相。

心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。

万象森罗影现中。一颗圆光非内外。

豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸。

弃有著空病亦然。还如避溺而投火。

舍妄心。取真理。取舍之心成巧伪。

学人不了用修行。真成认贼将为子。

损法财。灭功德。莫不由斯心意识。

是以禅门了却心。顿入无生知见力。

大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。

非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。

震法雷。击法鼓。布慈云兮洒甘露。

龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟。

雪山肥腻更无杂。纯出醒醐我常纳。

一性圆通一切性。一法遍含一切法。

一月普现一切水。一切水月一月摄。

诸佛法身入我性。我性同共如来合。

一地具足一切地。非色非心非行业。

弹指圆成八万门。刹那灭却三祇劫。

一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。

不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸。

不离当处常湛然。觅即知君不可见。

取不得。舍不得。不可得中只么得。

默时说。说时默。大施门开无壅塞。

有人问我解何宗。报道摩诃般若力。

或是或非人不识。逆行顺行天莫测。

吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。

建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。

第一迦叶首传灯。二十八代西天记。

法东流。入此土。菩提达摩为初祖。

六代传衣天下闻。后人得道何穷数。

真不立。妄本空。有无俱遣不空空。

二十空门元不著。一性如来体自同。

心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。

痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。

嗟末法。恶时世。众生福薄难调制。

去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。

闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。

作在心。殃在身。不须怨诉更尤人。

欲得不招无间业。莫谤如来正fa 轮。

栴檀林。无杂树。郁密森沈师子住。

境静林间独自游。走兽飞禽皆远去。

师子儿。蒙随后。三岁便能大哮吼。

若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。

圆顿教。没人情。有疑不决直须争。

不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。

非不非。是不是。差之毫厘失千里。

是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。

吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。

分别名相不知休。入海算沙徒自困。

却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。

从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。

种性邪。错知解。不达如来圆顿制。

二乘精进没道心。外道聪明无智慧。

亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。

执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。

不见一法即如来。方得名为观自在。

了即业障本来空。未了应须还夙债。

饥逢王膳不能餐。病遇医王争得瘥。

在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。

勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。

师子吼。无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。

只知犯重障菩提。不见如来开秘诀。

有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。

维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。

不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。

四事供养敢辞劳。万两黄金亦消得。

粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。

法中王。最高胜。恒沙如来同共证。

我今解此如意珠。信受之者皆相应。

了了见。无一物。亦无人。亦无佛。

大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。

假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。

日可冷。月可热。众魔不能坏真说。

象驾峥嵘慢进途。谁见螳螂能拒辙。

大象不游于兔经。大悟不拘于小节。

莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。



附：永嘉禅师的生平及《永嘉禅师发愿文》

    永嘉禅师，温州人，俗姓戴，字明道，法名玄觉，号一宿觉。生于唐高宗麟德元年(633)，寂于唐玄宗先天二年(712)。永嘉为地名，唐朝、宋、元、明、清皆称为温州府，现在称浙江省永嘉县。永嘉禅师是以地代名，称地不称名，表示尊敬之意。永嘉禅师以孝著称，曾经孝养母与姊姊於龙兴寺。
    永嘉禅师八岁舍俗出家，受具足戒后潜修于温州西山龙兴寺，他精持律仪，常悦禅寂，同时对当时已传译来的三藏经论进行研习。不久，有感于天台法门的博大精深与切实可行，便一门深入，专精天台教观。
    唐庆州刺史魏静在《禅宗永嘉集》序中赞叹禅师的修学过程道：“少挺生知，学不加思。幼则游心三藏，长则通志大乘。三业精勤，偏弘禅观。境智俱寂，定慧双融。遂使尘静昏衢，波澄玄海。心珠道种，莹七净以交辉；戒月悲花，耿三空而列耀。加复霜松洁操，水月虚襟；布衣蔬食，忘身为法，伤含识，物物斯安；观念相续，心心靡间；始终抗节，金石方坚”。
    永嘉禅师三学齐修，止观双运，解行并进；于精勤心中，圆解忽然大开。进而发心专修三昧以期实证。见龙兴寺旁别有幽邃胜镜，遂于岩下自构禅庵，默默禅修。不久，便体入无生，深证实相。
    天台宗第八祖左溪玄朗与六祖门下东阳玄策禅师，因访道来温，见永嘉禅师悟证甚深，因无大德印证，他人莫信，难以弘传禅法，玄朗禅师便激励他与东阳策同去曹溪，面见传承禅宗正脉的六祖大师，以求印证。
    永嘉禅师与东阳策一同到了曹溪六祖道场，他左手拿着净瓶，右手持着锡杖，一进门便以作家的手段：“振锡杖携瓶，绕祖三匝。”不顾沙门的威仪礼节，直以本来面目与六祖相见。
    六祖见而问道：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来?生大我慢?”
作为一个出家人，在进入道场法会时，应具足三千威仪与八万微细之行。而大德你却不顾礼仪，到底从哪里来?为什么如此骄慢无礼?
    禅师则以沙门本分事回道：“生死事大，无常迅速!”为了生死的大事和无常的迅速之故，已顾不得区区的威仪与细行了!
    六祖听后立即问道：“何不体取无生，了无速乎?”
    永嘉禅师即答：“体即无生，了本无速!”
    六祖见禅师一言中的，确已悟入禅门宗旨，深得佛祖心要，即点头认可道：“如是!如是！”
    永嘉禅师的廖廖几句对话，便得到六祖大师的印可，这件事无疑像一粒石子投进平静的湖面，使座下大众无不愕然。
    永嘉大师见大事已毕，于本份事上巳了无一法可得，故不必留学于六祖座下，即以沙门威仪参礼六祖大师后，准备立刻下山返回温州。
    六祖见一座大众未能于言下回机、返照自己本来面目，为使大众深明禅旨，也为了使天下人更能起信于永嘉禅师的悟证，所以又借机勘问道：“返何速乎?”你从温州远远地赶来，又立刻要回去，为什么这样匆促呢?
    永嘉禅师时时不离妙明真心，应声答道：“本自非动岂有速耶?”（真如本性，湛湛寂寂，本无来去动转，哪里有来去匆匆之说?）
    六祖见禅师便又勘问:“谁知非动?”
   “仁者自生分别!” 永嘉禅师毫不客气地答道!
    六祖闻言赞道：“汝甚得无生之意!”
   “无生岂有意?” 永嘉禅师深谙个中消息，不落圈套，故反而问道。
    六祖即问：“无意谁当分别?”没有意旨，那么是谁在现前之境中而分别了知呢?
    永嘉禅师妙机顿露：“分别亦非意!”
    六祖见其悟证甚深，智光迸发，在一座大众前由衷地赞叹道：“善哉！善哉！”
    六祖以沙门的因缘情谊，挽留禅师在山中一宿。当晚，永嘉禅师从其悟证的心中，流出了一首千古不朽的《证道歌》。据历史记载，当时曹溪附近许多人都看到了虚空中闪着《证道歌》的金字梵光。于是人们更加饮佩禅师的悟证与德行的高深，虔敬钦仰，尊号他为“一宿觉”。
    由此缘故，永嘉禅师名闻遐迩，“学者辐辏”。禅的求学者蜂涌而来，聚集在温州龙兴寺永嘉禅宗道场，虔求禅的甘露来滋润生命的心田。永嘉禅师以无限的悲心与宏深的愿力，开始了禅法教导，接引众生进入佛法的真实悟门，了脱无始的生死业缘，开发无尽的种智。
    魏静在《永嘉禅宗集序》里又这样赞叹禅师悟后的状况：“浅深心要，贯花惭洁，神彻言表，理契寰中。曲已推人，啧凡同圣。则不起灭定，而秉护四仪。名垂当时，道扇方外。三吴硕学，辐辏禅阶；八表高人，风趋理窟”。可见其影响极大，如新罗国宣法师，吴兴的兴法师、庆州刺史魏静等皆拜学其下。
    永嘉禅师跟六祖大师对话的时候是三十一岁，四十九岁时，也就是唐先天二年十月十七日，因见所度机缘已尽，于龙兴寺别院端坐圆寂。   
    永嘉禅师圆寂后，从西山脚到寺的一里路上，拥挤着来送殡的弟子，“人物沸腾”，可见禅师道德威望深入人心。十一月十三日，禅师的真身殡于西山之阳。唐元和中永嘉郡守发坟视之，见遗体如故，便于温州松台山营造净光塔，移真身于塔中。唐僖宗赐谥为无相大师。明代温州高僧逆川大师重修净光塔，更显庄严。到了清代雍正皇帝又敕封为洞明妙智禅师。
    永嘉禅师传法弟子有：惠操、惠持、等慈、元寂等。他们结集了禅师生前上堂开示禅要为《永嘉禅师法语》一卷。唐庆州刺史魏静整理了禅师生前著作成《永嘉禅宗集》十卷，并为作序，使之流传至今。此书后来被译为梵文，由梵僧带到印度，当时印度佛教尚盛，深叹永嘉禅师为佛陀再世，并称此书为《东土大乘论》。
    永嘉禅师的门下虽不及南岳、青原二系人才辈出，形成五家宗派而禅风广播，但永嘉禅师一生的高风亮节及其禅法顿渐并行的独特风格，却是非常适应难以起疑情、参话头的现代人修学。

永嘉真觉禅师发愿文：

稽首圆满遍知觉。寂静平等本真源。相好严特非有无。
慧明普照微尘刹。稽首湛然真妙觉。
甚深十二修多罗。非文非字非言诠。一音随类皆明了。
稽首清净诸贤圣。十方和合应真僧。
执持禁戒无有违。振锡携瓶利含识。卵生胎生及湿化。
有色无色想非想。非有非无想杂类。
六道轮回不暂停。我今稽首归三宝。
普为众生发道心。群生沉沦苦海中。愿因诸佛法僧力。
慈悲方便拔诸苦。不舍弘愿济含灵。
化力自在度无穷。恒沙众生成正觉。

　　说此偈已。我复稽首归依十方三世一切诸佛法僧前承三宝力。志心发愿修无上菩提。契从今生至成正觉。中间决定勤求不退。未得道前身无横病。寿不中夭。正命尽时不见恶相。无诸恐怖。不生颠倒。身无苦痛心不散乱。正慧明了。不经中阴。不入地狱。畜生饿鬼。水陆空行。天魔外道。幽冥鬼神一切杂形。皆悉不受。长得人身聪明正直。不生恶国。不值恶王。不生边地。不受贫苦。奴婢女形黄门二根。黄发黑齿顽愚暗钝。丑陋残缺盲聋喑哑。凡是可恶毕竟不生。出处中国正信家生。常得男身六根完具。端正香洁无诸垢秽。志意和雅身安心静。不贪嗔痴三毒永断。不造众恶恒思诸善。不作王臣不为使命。不愿荣饰安贫度世。少欲知足。不长畜积。衣食供身。不行偷盗。不杀众生。不啖鱼肉。敬爱含识。如我无异。性行柔软。不求人过。不称己善。不与物诤。怨亲平等。不起分别。不生憎爱。他物不悕。自财不吝。不乐侵犯。恒怀质直。心不卒暴。常乐谦下。口无恶说。身无恶行。心不谄曲。三业清净在处安隐。无诸障难。窃盗劫贼。王法牢狱枷杖钩锁。刀枪箭槊猛兽毒虫。堕峰溺水火烧风飘。雷惊霹雳树折岩颓。堂崩栋朽挝打怖畏。趁逐围绕执捉系缚。加诬毁谤横注钩牵。凡诸难事一切不受。恶鬼飞灾天行毒疠。邪魔魍魉若河若海。崇山穹岳居止树神。凡是灵只闻我名者。见我形者。发菩提心。悉相覆护不相侵恼。昼夜安隐无诸惊惧。四大康强六根清净。不染六尘心无乱想。不有昏滞不生断见。不着空有远离诸相。信奉能仁不执己见。悟解明了生生修习。正慧坚固不被魔摄。大命终时安然快乐。舍身受身无有怨对。一切众生同为善友。所生之处值佛闻法。童真出家为僧和合。身身之服不离袈裟。食食之器不乖盂钵。道心坚固不生憍慢。敬重三宝常修梵行。亲近明师随善知识。深信正法勤行六度。读诵大乘行道礼拜。妙味香花音声赞呗。灯烛台观山海林泉。空中平地在间所有。微尘已上悉持供养。合集功德回助菩提。思惟了义志乐闲静。清素寂默不爱喧扰。不乐群居常好独处。一切无求专心定慧。六通具足化度众生。随心所愿自在无碍。万行成就精妙无穷。正直圆明志成佛道。愿以此善根。普及十方界。上穷有顶。下极风轮。天上人间六道诸身。一切含识。我所有功德。悉与众生共。尽于微尘劫。不惟一众生。随我有善根。普皆充薰饰。地狱中苦恼。南无佛法僧称佛法僧名。愿皆蒙解脱饿鬼中苦恼。南无佛法僧称佛法僧名。愿皆蒙解脱畜生中苦恼。南无佛法僧称佛法僧名。愿皆蒙解脱天人阿修罗。恒沙诸含识八苦相煎迫。南无佛法僧。因我此善根普免诸缠缚。南无三世佛。南无修多罗菩萨声闻僧微尘诸圣众。不舍本慈悲摄受群生类。尽空诸含识归依佛法僧。离苦出三涂。疾得超三界。各发菩提心。昼夜行般若。生生勤精进。常如救头然。先得菩提时。誓愿相度脱我行道礼拜。我诵经念佛。我修戒定慧。南无佛法僧。普愿诸众生悉皆成佛道。我等诸含识坚固求菩提。顶礼佛法僧。愿早成正觉。