宣真

    恭录自《净土大经解演义》



    下面是大师引《大智度论》上一段话说，「行般若波罗蜜者」，这就是修般若波罗蜜，般若波罗蜜多半都是指大乘菩萨六波罗蜜。这日常生活，起心动念、言语造作，布施，要知道我们起心动念都有布施，起心动念不为自己，起心动念都为别人，这不就修布施吗？心在修布施波罗蜜。言语，说对人有利益的话，帮助他开悟，帮助他改过自新，这些善言善语、和颜悦色全是布施。四德里面，你看「随缘妙用」，你想是不是布施？「柔和质直」是不是布施？「威仪有则」就是做好榜样给人看，不全都在布施吗？布施不一定是施财、施物，不是，我们笑面迎人对他都是布施。反面的也是布施，布施不善的，板着面孔很难看，叫人看到都害怕，那也是布施。所以布施里头有染净、有善恶不同，我们一天到晚都在干这个事情，自己不知道，果报不一样！善因有善果，恶因有恶报，我们每天所造的业对于社会、对于大众还是布施。所以说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都在日用平常、在生活当中，没离开生活，没有离开工作，没有离开处事待人接物。修学大乘的，慢慢觉悟了。我们走在路上看到树木花草，我们以尊重的心对它，以感恩的心对它，不都在布施吗？布施这些树木花草、山河大地。这种好的布施，山河大地不会出毛病，zai 难就没有了。我们处处用贪瞋痴慢疑，来对树木花草、对山河大地，山河大地就出乱子，zai 难就发生。菩萨十波罗蜜如是，普贤菩萨十大愿王、阿弥陀佛四十八愿，何尝不如是！全在日用平常之中，你要是真会了，这叫行菩萨道。这样才真正符合大乘经教里面所讲的四种遍施，它的名字叫四悉檀，悉檀是梵语，翻成中国的意思，悉就是普遍、平等的，檀就是布施。
　　
　　我们知道宇宙之间万事万物跟自己是一体，没有分别、没有执着，自自然然从自性里头流露出同体大悲、无缘大慈，这样的心情居住在这个地方，跟居住在极乐世界无二无别。所以中峰禅师在《系念法事》上说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，心是佛心；「此方即净土，净土即此方」，哪有差别！所有一切境界唯心所现，唯识所变。识是什么？识是分别执着，有分别执着它就起变化，没有分别执着它就没有变化。当我们没有分别执着的时候，我们这边的山河大地跟极乐世界就没有两样。极乐世界的居民没有妄想分别执着，他都没有，所以那个世界你看不到一样东西有变化。除了七宝池里的莲花大小不一样，光色不一样，只有看到这有变化，其它的看不到变化。七宝池的莲花变化从哪来？十方世界念佛的人，求生净土的，他发一个心，七宝池就有一朵花，花上还有他的名字，他念的功夫很勤，花就愈念愈大，将来他往生，阿弥陀佛就拿这个花去接引他。所以他那个花的光色、大小天天变化；哪一天他不念佛，改信别的，花就枯死，就没有了。其它的看不到变化，于是我们就知道，七宝池里莲花是看十法界六道众生他们的变化。宝池德水之外，那是极乐世界的，那个没有变化。这就是修行般若波罗蜜的，真干的人。

人要是用真心，很容易开悟。人为什么执迷不悟？实在讲，这句话里头答案都包含在其中。为什么不悟？执迷，你执着迷情，所以你不会开悟；你能把迷情放下，你就开悟。迷情里面最重的就是身体，你把身体看作是我，你把身体看得比什么都重，错了，身体不是我！什么是我？真如是我、自性是我、一心是我、一念是我，二念就不是。这个事实真相几个人懂？见性的人懂，觉悟的人懂，见性觉悟的人太少太少了。我们今天听到也能懂，但是没有得到真实的受用，为什么？我们的懂是解悟，在大乘经教里面长时间的熏修，我们能体会到、能感触到，但不是自己的境界。为什么？我们起心动念没放下，甚至于我们还有分别执着，这些东西都是自性上面的障碍，业障、所知障。这两大类的障碍放下了，你就见性，你才真正恍然大悟，悟到什么？原来依正都不是我。不再执着这个身是我，也不再执着法界虚空界是我所，全放下了，那就恭喜你，你成佛了，你证得究竟圆满的果位。所以称它作金刚真心，用这个真心就能帮助人开悟，谁用谁就开悟了，开人心目，见到真心，看到真相了。开人心目是你见到诸法实相，开人心从智慧上讲的，开人眼目是从相上讲的。

宣真

恭录自《净土大经解演义》



    所以经教里有个比喻说，在娑婆世界修行一天，抵得过在极乐世界修行一百年；换句话说，极乐世界修行一百年，不如这个世界修行一天，这个世界不错。为什么？极乐世界是平平稳稳的上升，这个世界是高高低低，起伏很大，上也快，跌下来也快，是这么个环境。像行船一样，极乐世界是风平浪静，这个地方是大浪、波涛，你能够禁得起考验，到极乐世界就大幅度提升。那我们的环境就是我们的考验。释迦牟尼佛做出样子给我们看，释迦牟尼佛可以居住一个很好的环境，也可以居住一个地方一生不下山，他做得到。他没有做这个示现，他示现一个流浪汉，居无定所，天天搬家。实在是，他表演的恐怕就是表演这个大zai 难。我们过去逃过难，跟日本人八年抗战，天天逃难，居无定所。八年走了十个省，完全是两条腿走路，没有交通工具，走了几万里。释迦牟尼佛为我们表演这些。换句话说，我们将来会遭遇到这样的困境，要不然他为什么这样表演？我们习惯这种生活，到那个时候你一点苦都不感觉，为什么？这就是我的日常生活；养尊处优习惯了，那他就觉得是受大罪，他受不了。
　　
　　我们天天在受，每天在受，必须在习惯当中要养成什么？如如不动。眼见色相，不被色相干扰，我心是定的，心是清净的。用什么方法清净？默念佛号，这个方法好，念到一定程度的时候你自然就有能力，不受干扰。在干扰的环境当中不受干扰，这叫真功夫。一定要懂得凡所有相皆是虚妄，一定要有慈悲心，怜悯这些迷惑颠倒造业的众生。念念希望我们自己做个好样子，让他感悟，帮助他回头，帮助他觉悟，这个心就是无上菩提心。众生的苦从哪来的？苦从迷惑颠倒，造作不善业；乐从哪里来的？乐从觉悟，对于一切法的真相通达明了。迷的人完全为自己，自私自利，今天所谓是以人为本，他就以他个人为本；觉悟的人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。觉悟的人，我相在不在？在，人相也在，众生相也在，寿者相也在，怎么说无？不执着，知道这些相是幻相，这个有是幻有，不是真有，当体即空，了不可得。佛在《楞严经》上说的，「即相离相」，离即同时，离即不二。
　　
　　这是诸佛菩萨应化在世间，他给我们示现的，这给我们做出最好的榜样，教我们学习，让我们在一切境缘当中不生烦恼，只生智慧。顺境善缘生智慧，逆境恶缘也生智慧。所以到那个时候，你的心充满一片慈悲，充满一片感恩，这就是诸佛如来。诸佛如来没有不感恩的时候，念念在感恩的世界，念念在欢喜的世界，喜乐世界。度人是度自己，利人是利自己，方便别人就是度化众生，佛家讲善巧方便。《还源观》的四德，第一个讲「随缘妙用」，随缘妙用就是善巧方便，方便是随缘，善巧是妙用。为什么？提升了自己，也提升了别人，这叫善巧。
　　
　　「唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同。净宗乃最极圆顿之教，大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍」。什么叫日劫相倍？圆人修一天，等于平常人修一劫，不能比！为什么？平常人业障重，烦恼习气重，一点一滴斤斤计较，到哪一年你才能得清净平等心？这话是真的。修行的功夫是什么？就在经题上，你得到清净没有？得到清净你就是阿罗汉，在《华严》，你就是十信位的菩萨；得到平等心，你提升了，你是十信里面的佛菩萨；得到觉，那你超越十法界，你是实报土里头的法身大士。一个比一个高。圆人在一生短短的时间里面，就能把自己从最低的品位提升到最高的品位，这是大根大器。首先要学个「大」，大是什么？大能包容，能包能容这叫大，心包太虚，量周沙界，没有不能包容。上面能包容诸佛如来，下面能包容恶道众生，平等对待，没有分别、没有执着。这样的人修行，跟那个有分别、有执着人修行那不能比，这样人修行一天，等于有分别、有执着的人修一劫。所以为什么经典里面，在在处处劝我们发大菩提心，道理在此地。你大菩提心一发，你修一天，别人修一劫；你修个几十年，确确实实用净土来说，从下下品你就修到上上品。不是难事，真是在遇缘不同。你把道理搞清楚、方法搞清楚了，哪有不成功的！