学佛修行，皈依是最基本的，相当于进入佛门。皈依也要如理如法，否则，仅仅走这样的仪式，也没有多大意义。所以，希望大家都要一个正确的发心。其实，皈依有皈依的基础等前提条件。若是没有这些基础，皈依也很难。还有皈依的分类、方式和方法。也就是说，怎样皈依？什么叫皈依？还有皈依的学处。不是说你皈依了就结束了，还要学很多东西。还有皈依的功德。仅仅是皈依，功德也不可思议。
那什么是皈依的基础？就是信心。佛法是从恭敬心和信心中得来的，以恭敬心和信心才能得到佛法。否则，得不到佛法的真实利益，也不会有任何成就。我们经常讲，信心有多大，加持有多大；信心有多大，成就就有多大。这种信心不是一种迷信，而是一种明信。信佛一定要明明白白地信，学佛一定要明明白白地学。如果不明白就信、就学，就是做表面上的文章，就是走形式，就是迷信。迷信不是佛法，国家反对迷信，佛家更反对迷信。佛是觉不是迷，学佛就要学佛的慈悲与智慧，学佛是要做一个觉悟的人，明白的人。我们不能糊里糊涂的，要明明白白地生活、工作，明明白白地做事情。
佛讲过三种信心：第一个是清净信心，第二个是欲乐信心，第三个是胜解信心。
第一个是清净信心。清净信心就是清净的欢喜之心——你喜欢上师三宝，喜欢上师三宝具有的这些无漏的功德——广大的智慧，无伪的慈悲心，利益众生的善巧方便，清净的戒律，深广的愿力；你还喜欢具有这些无漏功德的人，这也是一种欢喜之心。
为什么叫清净的信心呢？如果你喜欢世间这些有漏的福报，这是贪心，是不清净的。如果你喜欢出世间这些无漏的功德，这是信心，是清净的。你的对境是世间的、有漏的，就是贪心；你的对境是出世间的、无漏的，就是信心。对境不一样，结果不一样。
信心是我们修行的动力，它相当于发动机。我们为什么不精进，不成就呢？就是没有这个发动机，或者说发动机有问题，总是发动不起来，或者打不着火。就是对佛法缺乏了解。信心是从明理中产生的，不明理很难有信心。
我们首先要了解佛法，了解上师三宝到底是怎么回事？什么叫佛？什么叫法？什么叫僧？什么叫上师？这些都不是空话，是有甚深含义的。不是谁都可以是佛、法、僧和上师的。如果明白了，了解了，知道了它们的甚深含义，自然就生起欢喜之心，自然就有信心了。
我们现在就喜欢钱财，喜欢世间这些福报，每天拼命地、不择手段地追求这些。我们不应该成为贪心的奴隶，应该成为信心的奴隶。如果我们成了贪心的奴隶，被贪心控制或者牵引，就要六道轮回。若是我们成了信心的奴隶，就能自在、解脱了。其实信心是一种自信，也是掌握自己的一种能力。贪心不是自信，不是自性的东西，它不属于真正的我。
第二个是欲乐信心。刚才是只有欢喜之心，现在是有欲望。自己也要学习，也要拥有这些无漏的功德，也要成为那样一个具有这些无漏功德的伟大的人。有这样的愿望和欲望，这叫欲乐信心。
第三个是胜解信心，也叫不退转信心。佛在经中讲过：一切众生都具如来智慧德相，也就是说都有佛性。佛性是什么？佛是什么？就是功德圆满，福德圆满，智慧圆满。我们不像那些石头或木头，我们都有学功德，积福德的本能，这就是我们每个人都具有的佛性，所以我们都可以成佛。功德是学来的，我们也可以学；福报是修来的，我们也可以修。今年我们可能没有功德，但是到明年就可以有功德了；现在我们没有福德，但是到了明年或者以后，就可以具足福德了。你这样学功德，积福德，也可以圆满。你的功德圆满了，福德圆满了，就是佛了。明白这些了，对自己就彻底有信心了：“啊！我完全可以有这些无漏的功德，可以成为伟大的佛、菩萨那样的人！”这叫胜解信心。
这三种信心都是修行的动力，加持的来源，成就的根本。佛在经中讲过，我可以教你解脱成佛的方法，最终能否解脱成佛，还要靠你自己。如果没有这三种信心，佛也无能为力。佛的慈悲是无伪的，是无分别的，但是“千江有水千江月”，你这里没有水，就照不出月亮的影子。同样，如果你没有信心，佛再给你加持，再给你力量，你也接收不到。
若是你不争气，佛也没办法。我在这边摄受你，拽你，教你，让你学，让你修，但是你根本不上进，那也没办法。就像现在的父母教育孩子一样，父母非常希望孩子能成为一个有出息、有用的人，并且在不断地努力，但是如果孩子不听话、不要强，父母也没办法。所以要将自己的信心与佛菩萨的加持，这两种力量合在一起才能成就。成就要靠佛力也要靠自力，只靠佛力或只靠自己是不可能成功的。
这三种信心是皈依的基础，也是皈依的前提与条件。皈依根据发心，有三种分类：上等、中等、下等。今天你到这里来皈依上师三宝的目的是什么？是为了世间的福报，还是为了解脱成佛？
如果是为了得到世间的福报，就是佛说的下士道的皈依；如果是为了自己的解脱，就是佛说的中士道的皈依；如果是为了众生而成佛，就是佛说的上士道的皈依。每个人追求的东西不一样，有的追求物质享受，有的追求精神富足，有的追求世间的财富，有的追求出世间的佛果。每个人的爱好不一样，所需求的东西也不一样，这就是佛讲的根基和意乐。今天我用简单、生活化的语言来解释这些。
如果你今天到这来，就是为了追求世间的福报——平安、健康、发财、顺利，也不是不可以。佛慈悲，佛法里也有很多修人天福报的方法。但是我不太赞同这种发心，修这种法。因为佛说过，即使你再有世间的福报，再有钱财、势力、权力，也摆脱不了烦恼，解脱不了痛苦，家家都有难念的经，人人都有烦恼痛苦的事。
我们都在烦恼、痛苦，还会找很多的理由和原因。因为自己没有钱，没有权，没有一个和睦的家庭，没有一个理想的工作，等等……其实这些都不是真正的原因。佛为什么说众生迷惑、愚痴、颠倒？根本的原因就是缺少智慧。没有智慧就有烦恼、痛苦，有智慧就开心、快乐。
其实很简单，在任何情况下都没有烦恼，没有痛苦，就是解脱。我们现在求解脱，就是想逃避。你越想逃避，内心的烦恼、痛苦越多，因为放不下。你不想逃避痛苦的时候，痛苦自然就会离开你；你不追求快乐的时候，快乐自然就有。你能放下了，当下就是解脱。但是众生不明白，总想追求快乐，逃避痛苦，所以永远也摆脱不了烦恼和痛苦，得不到真正的快乐和幸福。
无论你是国王还是乞丐，无论你是出家还是在家，无论是有钱没钱，有权没有权，无论是在地狱还是在天堂，无论你是住皇宫还是住山洞，不管何种身份，何种环境，若是有智慧，都可以开心、快乐、幸福。有些人觉得，我现在没有钱，要是有钱了，肯定会快乐、幸福。不可能！你现在没有钱，所以不知道，到时候你就会明白，有钱也解决不了问题。
有的人觉得：“我现在这个工作不太好，等工作安排好了，就没有什么事了。”有的人说：“我现在要上班，等退休以后，没有事了，就可以安安心心地学佛修行了。”还有的人说：“我儿女还没成家，等儿女成家了，没有事了，就可以安安心心地学佛修行了。”不可能。你什么时候能够放下了，什么时候才没有事了。没有放下之前不可能没有事。即使到了七八十岁，甚至明天要死了，今天也会有事。放下了就没有事了。放下了，不是什么也不用做，什么也不要处理；放下了，有事就是没有事，没有事也是有事。
我经常讲的，放下但不放弃，认真但不执著，随缘但不随便。你真正看破了、放下了才能做到，之前不好把握。不容易明白啊！这就是《心经》里讲的“色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色。”我现在用生活中通俗的语言来解释。
没有看破放下之前，你再有钱、再有权也没有用，摆脱不了烦恼、解脱不了痛苦。所以我反对修世间的福报，包括修神通。因为在你没有看破放下之前，真有了福报、神通，就更放不下了，造业会更狠，内心的烦恼会更多，痛苦会更大。因此不要特意修世间的福报，修神通。
现在有的人认为，有神通多好啊，利益众生就方便了。如果你看破、放下了以后，有神通是一种方便。但是你连世间这些小小的利益都放不下，真的修出了神通，你能放得下吗？你肯定会经常玩这些，甚至通过这些伤害众生，你肯定会修世间八法这些福报，那你不就完了吗？
佛修行也是自度度他，“先度自己、再度众生”。你没有看破放下之前，能度化众生吗？现在你说自己能利益众生，这不是你说能利益众生就可以利益众生的，不是你能干，就可以度化众生的。我们曾经说过，世间的千言万语不如开悟者、智者、觉者的一句话。这是什么意思？什么叫加持？加持是从真心、清净心，从清净的愿力中流露出来的。没有一个清净心，无法能够感化众生，度化众生。先度自己，再去度众生。先自度，再度他；先自觉，再觉他。
我们利益众生、帮助众生，弘法利生的时候，需要这些世间的福报和神通。佛让我们学佛修行，然后解脱成佛，你真正看破了、放下了，即使不修世间的福报, 这些自然就都有了。我们学佛修行，看破放下，等于点火，世间的福报等于是灰。你把火点上了，即使不要灰，或者不希望有灰也有灰，灰是自带的。同理，虽然很多大德高僧躲在山洞里，但是躲不掉，名闻利养都追来了。因为这是修来的，没有办法。
同样的道理，你真正看破了、放下了，世间的福报自然就来了，这才是真正的福报。现在你们拼命追来的，挣来的这些都不是真正的福报，这叫“冤冤相报没完没了”。都是互相欠，互相还。
龙树菩萨说过：“积财、守财、失财都是苦。”积累财富的过程是种痛苦，赚钱多难啊！真正发财了，有点钱了，守护它们也是种痛苦。总是想怎么存，怎么花，怎么用？怕别人偷走、抢走，怕别人知道……整天提心吊胆的，不得安宁，最后还要失去。像小品里演的一样，人死了，钱没花了，是痛苦；人活着，钱花没了，也是痛苦。要不然是你离开钱财，要不然是钱财离开你。这是最终的结果，没有别的选择。若是你放下了，就没有这些痛苦了。为什么佛经里讲，黄金和牛粪等同，虚空和手掌无别？你真正达到那个境界的时候，黄金和牛粪是一样的。也就是说满屋子的黄金，相当于是满屋子的牛粪，它不会障碍你的。牛粪有什么可留恋、可放不下的？
佛为什么这样比喻呢？意思是你放下了就不会障碍你。如果你没有放下，它就会障碍你。如果你今天真的要离开的话，你一定会想这些，这是一种痛苦呀。你死了以后，你看，我们有中阴界。中阴界的时候，你的灵魂就更有神通、更有能力了，他能看到这些家属心里想的什么，在做什么。他们在那边抢你的钱财，夺你的钱财，争你的钱财，你心里能安宁吗？你心里能高兴吗？不可能。所以没有放下之前，这都是障碍，没有用的。真正看破、放下了，这些自然就有了。自然就有了，自自然然，来来去去，自自然然，一点都不执着的话，那就不障碍你了。所以佛要求我们希望我们能够求解脱，成佛。
如果你仅仅是为了解脱烦恼和痛苦，不为别的，那就是中士道的皈依。如果你不仅自己要解脱烦恼解脱痛苦，还要帮助众生解脱烦恼解脱痛苦，有这样一个伟大的心愿来皈依的话，那就是上士道的皈依。希望今天大家都能调整心态。
有些人虽然表面上皈依了，但是心里不一定有这样的发心，也不一定真正能皈依到佛门。所以今天也是一个调整心态的机会，以一个正确的发心来做皈依。这是皈依的分类，也是我们今天到这里皈依的目的或发心。
发心很重要。能成大事还是能成小事，就要看发心。发心大，就能成大事；发心小，只能成小事。如果发心大，可以成佛；发心中等，可以成罗汉；发心下等，只能成为一个有钱、有权或有福报的人。三种发心决定三种结果。
今天，你们不能把这个机会看成是偶然的，只是来凑凑热闹，或者试一试。这是宿世修来的福报。我从很远的地方到这里，你们从别的地方到这里，我们相会是缘分。有缘千里来相会，无缘对面不相识。这也是我们宿世修来的福报，所以大家要珍惜。
曾经有个公案：印度有一个国王，有一天出去巡视时，遇到了一个年纪很大的老人。国王问那位老人有多大年纪。老人说自己四岁。国王不太理解，老人就跟国王解释说，自己真正皈依佛门四年了，自从皈依了佛门以后，才有了真正的生命，之前自己的生命都是没有意义的。
今天，你们能够遇到佛法，能到这里皈依，进入佛门，这是人生的一种转折。佛法是种活法，你们今天能皈依，等于换个活法。以前我们活着是痛苦的，以后我们可以快乐地活着。这是件大事。
我们不讲太多的道理，说几句实话。学佛修行是件大事，是非常重要的事，我们不能糊里糊涂的。一位善知识摄受弟子不是随随便便的，一个合格的弟子去依止上师也不是随随便便的。“上师不观察弟子如同跳悬崖，弟子不观察上师如同喝毒药。”佛在经中是这样讲的，大成就者密勒日巴等很多大德高僧也是这样异口同声地说的。
为什么这么说呢？喝毒药了，我们就要死亡，就要失去生命。我们都害怕死亡，害怕失去这条生命，然而生命是暂时的，慧命才是永恒的。你不经过观察，在根本不了解的情况下，就去依止、亲近这位上师，会不知不觉地断送自己的慧命。如果你断送了永恒的慧命，就再也没有解脱的机会，再也没有成就的可能了。
什么叫没有解脱的可能？就是从今以后，你要不停地一直轮回，要感受不尽的痛苦。你不可能再有从烦恼、痛苦中解脱出来的时候，将生生世世，永恒地在六道里面轮转。什么叫在六道里面？就是在烦恼和痛苦当中煎熬，没有停止的时候，也就没有解脱的时候。无论你是什么身份，什么条件，你都离不开烦恼、痛苦。因为你失去慧命了，在你的相续中，再也不可能生起智慧。没有智慧，你就要永远地烦恼、痛苦。多可怕啊！我讲这些，也许很多人都没有反应，就像我在对着石头在讲话似的。
有智慧的人生，就是快乐的人生；没有智慧的人生，就是痛苦的人生。不管你的条件有多好，你的身份有多高，若是你没有智慧，你就是个痛苦的人。世界上有权力、有势力、有财富的的人有的是，但是他们也在感受着各自的痛苦，而且他们内心的的烦恼、痛苦更大。
我们现在很多时候会给自己找很多的原因，“我因为什么烦恼，因为什么痛苦。”但这些统统都不是真正的原因和理由，真正的原因就是缺乏智慧，没有修行。自己不能把握自己的心，老是漂浮不定，这才是烦恼、痛苦最根本的原因。
你认为把现在这个事、那个事办好了，就解脱了。那是不可能的。“我现在上班，等退休了就好了。”“我现在退休了，但我现在有孙子，等孙子长大了，我到七八十岁的时候，就没有事了。”在你没有放下之前，不可能没有事，总会有事的。这件事结束了，还会有别的事。什么时候放下了，什么时候才没有事了。无论你是什么身份，没有智慧，就是痛苦；有智慧，就是快乐。人的快乐和痛苦，与物质没有太大的关系，只与智慧有关。你看很多大德高僧，在山洞里面连基本的生活条件都没有，但是他们内心的快乐是无比的。
你失去了慧命，还能产生智慧吗？不产生智慧，你还能解脱吗？解脱是要从烦恼中解脱，从痛苦中解脱。但你们现在根本不知道什么是解脱的状态。你们现在所认为、所追求的解脱其实是一种逃避，不是解脱。不管你是什么身份，有什么条件，在什么时候，你是在地狱还是在天堂，是在山洞里还是在皇宫里面，无论你有家、没家，有钱、没钱，内心里面都生不起来烦恼，感受不到痛苦，只有快乐，这才是解脱的状态。
解脱不是要逃避现实，逃避心本身就是一种痛苦，一种束缚。想逃避、想追求、想得到的时候，你还是钻在痛苦的角里面，这不是解脱。不想得到的时候，才能得到；不想解脱的时候，才能解脱。解脱是要靠智慧对治烦恼，对治习气。智慧只有两个，即无我的智慧和空性的智慧。你破除我执了，证悟空性了，才能对治烦恼，对治习气，才能解脱。
