布蔼 不作圣解，直心前行
后世众生学佛，求道者多，成道者少。非是诸佛不保佑我等，实是我等无始以来在六道中滚染的时间太久远了，分别心重，攀缘外境之心不能熄灭的缘故。加之，外境中迷人的色声强烈，致使我等迷失其中而不能自知。因自我发心不正而使诸多魔境界常常显前，如果没有正确的引导，终至于堕落无间，实在让人揪心啊。菩提道上魔障重重，诚惶诚恐，使学人如履薄冰。所幸有诸多佛法经典留世，我佛慈悲，使我等能有鉴别诸多魔事的机会，以使我们不迷失于其中而不能反顾。
何为魔及魔事。魔，即魔罗。意译为杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍。又称恶魔。指夺取吾人生命，而妨碍善事之恶鬼神。
据《普曜经·降魔品》记载，佛陀成道时，魔王波旬曾遣派欲妃、悦彼、快观、见从等四女前来扰乱。《长阿含经·忉利天品》、《过去现在因果经》中记载，魔王系住于欲界第六他化自在天之高处，为破坏正教之神，称为天子魔，或天魔波旬。另据《增一阿含经》有言，魔王波旬具有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力。《佛本行集经》举出欲贪、不欢喜、饥渴寒热、爱着、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、竞利争名、愚痴无知、自誉矜高、恒常毁他人等十二魔军。又从内观而言，烦恼、疑惑、迷恋等一切能扰乱众生者，均称为魔；由自己身心所生之障碍称为内魔，来自外界之障碍称为外魔，二者合称为二魔。
《大智度论》上说，除诸法实相外，其他一切均为魔。《瑜伽师地论》列举有四魔之说，即：五蕴能生起种种苦恼，为夺命之因缘，称为五蕴魔，又作阴魔、蕴魔、五众魔、阴界入魔：能招感从生至死之烦恼，称为烦恼魔；“死”本身称为死魔：障碍解脱生死者，称为天子魔，又作天魔。又四魔加上“罪魔”，则为五魔；或四魔加上无常、无我等四颠倒心，则为八魔。《华严经随疏演义钞》则举蕴、烦恼、业、心、死、天、善根、三昧、善知识、菩提法智等十魔。
所谓魔事，即障碍之事。也就是说一切障碍修行、偏离正道之思想行为都是魔事。“有所兴业而有所作，则为魔事。若使志愿有所受取，而有所夺，则为魔事。假令所欲思想诸着识念求望，则为魔事。”
《华严经·离世间品》中，普贤菩萨又为我等开示了十种魔业：
即所谓忘失菩提心，修诸善根是为魔业。
恶心布施，嗔心持戒。舍恶性人，远懈怠者。轻慢乱意，讥嫌恶慧。是为魔业。
于甚深法，心生悭吝。有堪化者，而不为说。若得财利，恭敬供养，虽非法器，而强为说。是为魔业。
不乐听闻诸波罗蜜。假使闻说，而不修行。虽亦修行，多生懈怠。以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法。是为魔业。
远善知识，近恶知识。乐求二乘，不乐受生。志尚涅槃离欲寂静。是为魔业。
于菩萨所，起嗔恚心。恶眼视之，求其罪衅。说其过恶，断彼所有财利供养。是为魔业。
诽谤正法，不乐听闻。假使得闻，便生毁 。见人说法，不生尊重。言自说是，余说悉非。是为魔业。
乐学世论，巧术文词。开阐二乘，隐覆深法。或以妙义，授非其人。远离菩提，住于邪道。是为魔业。
已得解脱，已安隐者，常乐亲近而供养之。未得解脱，未安隐者，不肯亲近，亦不教化。是为魔业。
增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧。其心弊恶，难可开悟。是为魔业。
佛在《楞严经》中有详细地列举出了修行过程容易出现的五十种阴魔及魔境。面对诸多魔及魔事、魔业，我们是不是就要止步不前呢，我们究竟该如何作为？
《大集大虚空藏菩萨所问经》上说：“若菩萨成就四法，而能超越。云何为四？所谓不忘菩提心故。勤修六度不放逸故。住于善巧智成就有情故。住甚深理护持正法故。善男子，菩萨若与此法相应，决定能摧诸魔怨敌。是为菩萨超出四魔。”
普贤菩萨更进一步为我们明示道：“佛子，菩萨摩诃萨，有十种舍离魔业。何等为十？所谓近善知识，恭敬供养，舍离魔业。不自尊举，不自赞叹，舍离魔业。于佛深法，信解不谤，舍离魔业。未曾忘失一切智心，舍离魔业。勤修妙行，恒不放逸，舍离魔业。常求一切菩萨藏法，舍离魔业。恒演说法，心无疲倦，舍离魔业。归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业。信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业。与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。是为十。若诸菩萨，安住此法，则能出离一切魔道。”
