宣真

极乐世界没有昼夜，花飞花落用它来代表时间
　　

摘自净土大经科注-第319集（净空法师）　　
    「下明六反雨花」，这也是《阿弥陀经》里头所说「昼夜六时雨天曼陀罗华」，跟小本《弥陀经》上讲的是同一个意思。「六时者，晨朝、日中、日没」，这叫日三时。印度人，早晨是初日分，六点到十点，中日分是十点到两点，后日分是两点到六点。印度一个时，一时是我们现在的四小时。印度人把一天分成六时，昼三时，夜三时。晚上初夜分，是下午六点到十点，初夜；中夜是晚上十点钟到两点钟，中夜；后夜分是两点到第二天早晨六点钟，它这么分法的。所以现在外国用的二十四个小时，我们加个小字，小时。我们中国的时辰是用子丑寅卯辰巳午未，十二个时辰，比现在用的时辰大一倍。印度比我们又大一倍，印度的一时是我们现在的四小时，中国的一时是现在的两小时。昼夜六时就是一昼夜，六时就是一昼夜。　　

�@�@极乐世界没有昼夜，它没有夜晚。我们往生到极乐世界，还有昼夜的习气没断，那就把花飞花落用它来代表时间，六次花飞花落，这就好比是一天了。「晨朝雨花」，这是初日分，『过食时后，其花自没，大地清净，更雨新华』，早晨，过食时。出家人一天只吃一餐饭，「食时者，正食之时，即日中之午时」。吃完饭之后，这个花自然没有了，大地很清净。应该就是每一时的初，空中会落下花来，一餐饭的时间，花就没有了。所以这花，常常看到空中雨花。《沙弥十戒仪则经》里面说，「若受斋食时不得过中午」。「是表晨朝所散之花，当日过中，则于地上自然化去，大地清净如初。于是空中更雨新花。如是随此六时，花降花化，循还往復，故云随其时节，还復周遍」。还復就是循还、反復，就这个意思。六时雨花，应该就是每一时初，花就落下来，吃一餐饭的时候，这时间不长，花就没有了，大地很干净，一尘不染。到底下一个时辰它又雨花。总是极乐世界雨花的时节是很紧凑的，也很正常，让人知道一天六次花降花化，花没就没有了，用这个来计算时间。　　

�@�@「周遍者，周遍其国」，这在极乐世界普遍的现象，到处统统能够看见。『与前无异，如是六反』。「六反者，六度也，即小本之六时雨花。至于极乐国土而言昼夜者，只是顺此方之习俗」，极乐世界实际上没有昼夜。「如《要解》云」，蕅益大师说的，「彼土依正」，极乐世界的依报，环境，正报是我们身体，「各有光明」。极乐世界的光，这光明世界，它不靠日月灯光，它没有这个东西。每个人身上放光，所有一切万物统统放光，树放光、水放光、大地放光，它是众宝所成，无量珍宝。经上举出七宝，七不是数字，是表法的，代表圆满。七的意思是讲四方、上下加上当中，这个叫七，这就是圆满，它表法。那就是无量珍宝应有尽有，它没有欠缺的。「不假日月，安分昼夜」，哪来的昼夜？「且顺此方，假说分际耳」。说有昼夜，说有年月日时，都是随顺我们的习俗来说，实际上极乐世界没有。没有昼夜，也就没有日月，也就没有什么年份，就没有。　　

�@�@这个世界的人长寿。长寿，时间实际上长短也不完全相同，为什么？在那个地方用功，每个人勤惰不一样，有人非常精进，有人则是慢慢来，不着急。慢慢来的人寿命就很长，为什么？他成佛，成佛就毕业了。勇勐精进的他时间就缩短了，他就早成佛去了。那个地方，成佛就在那儿毕业了。成佛到哪里去了？成佛就回到常寂光去，非常不可思议。常寂光是自性，回归自性。这么看起来，也很有趣味的，让我们想像到，你看我们一念不觉迷了，愈迷愈深，堕落到六道轮迴。现在遇到佛法，再回头、回归，慢慢的又回到了自性。从自性出来，最后又回到自性，这是一个很大的循环。　　

�@�@富楼那尊者在《楞严经》上向佛提出一个问题，很有趣味。凡夫通过无量劫勤苦修行成佛了，成佛之后还会不会再变成凡夫？那就是说，我们真不容易回到常寂光，回归自性，以后会不会再有一念不觉又迷了？我相信这个问题很多人都有，富楼那代我们问出来。释迦牟尼说，不会再迷了。就如同黄金在金矿里面，经过冶炼变成纯金，渣子淘汰尽了，变成纯金，这个纯金会不会变成金矿矿石？不会变成矿石，跟矿石放在一块它也不会变成矿石，它是经过提炼的。换句话说，没经过提炼的人有没有这个可能？自性无处不在、无时不在，没有通过这种提炼有可能。我们为什么迷了？这个迷没有理由。我们问这句话就是迷了，为什么？有疑心。如果没有怀疑，怎么会有这些问题？只要提问题出来，迷没有断，真正断了没有问题。这都是大乘教里面所说的不可思议的境界。　　

    「又《疏钞》曰」，这个地方讲的《疏钞》，如果没有指哪一种疏钞，就是《弥陀经疏钞》，莲池大师的。《要解》是蕅益大师的。他不要提，因为是同属一部，《弥陀经》跟这个是大本小本，所以就不提什么《疏钞》。如果《华严疏钞》，要加上华严，不提就是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，《阿弥陀经要解》。莲池大师註解里头说，「彼土既无须弥」，极乐世界没有须弥山，「又无日月，常明不昏，昼夜无辨」，无法辨别昼夜，「唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜」。鸟休息了，花合了不开了，有这些现象，这些现象全是阿弥陀佛变化所作。「又慈恩《弥陀通贊》」，慈恩是窥基大师，窥基大师的《阿弥陀经通贊疏》，这是他註解的。这里面说，「华开金沼」，沼就是七宝池，七宝池是金色的，「化生（指莲池化生之人）为天曙之情」。好像天亮了，莲花开了，这个往生的人花开见佛，真的好像初出生。「鸟宿琼林，菩萨作时昏之想」，鸟归到树林休息的时候，菩萨把它想作黄昏。「诸说皆同旨」，这几位大师所说的意思都差不多。　　

�@�@「又《圆中钞》更进一解」，《圆中钞》是幽溪大师的，他说「以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间，以众生生者，多带业往生」，这个说得有道理，确实比前面三个说的更有意思。是什么？我们刚刚往生到极乐世界还不久，还有这些习气在，这习气也感得有花开花合、有鸟鸣鸟宿，有这些景象发生。总而言之，境随心转。生到西方极乐世界久了，习惯了，根本不起这个念头，这些现象也就没有了。总而言之，境随心转是真理，这就是意念主宰了一切。这个道理我们要懂，这个道理好！

宣真

我实在讲，对佛法产生兴趣是相信方东美先生一句话，我把他这句话兑现了，他很开心，「学佛是人生最高的享受」。最高的享受不是地位，不是做大官，不是发大财，是什么？快乐，快乐人生，这是最高的享受，与古圣先贤做朋友。你展开《四库全书》，跟中国，真的古圣先贤做朋友，展开《大藏经》，你跟诸佛菩萨做朋友。我们以谦虚的心，追随诸佛菩萨，追随古圣先贤，多快乐！这种快乐是你找不到的，不是金钱能买得到的，不是高官厚爵能够遇得到的，快乐无比。你一生真的会乐此不疲，这个信心愈学愈坚定，愿力愈学愈坚固。学了几十年了，知道自己生从哪里来，这身体死了之后到哪里去，一丝毫牵挂都没有，人生哪有这种快乐的事情！



　　佛法总结整个宇宙，六个字，性、相，性是体，相是现象；理、事，万事万法你明了，相你明了，道理也明了。这个里头很复杂的因果，统统知道、统统明了，种善因得善果。不但不善的事情我们不会去做，不善的念头都没有，你心地清凉自在。六根接触六尘境界生智慧不生烦恼，这就是方老师所说的人生最高的享受。所以不信那就没法子，那真叫大烦恼，这不是小烦恼。圣贤人几千年的智慧、方法、经验，总结在这些典籍上，你要是相信，你学习不全变成自己的？你不相信，不要它，那你真孤陋寡闻。你知道的事情太少了，你没有经验，靠我们自己人生经验，活六十年，你只有六十年经验，活八十年，你只有八十年经验。古人读这些圣贤书，几千年的经验，你怎么能跟他比！佛经它涵盖遍法界虚空界，不是局部的。科学家的局限，实在讲，现在看起来，可以说他局限在一个大千世界，大千世界外面他找不到，那就相当了不起了。一个大千世界恐怕还没到，为什么？一个大千世界是十亿个银河系，现在科学连一个银河系还没搞透彻，十亿个银河系，这是佛教里最小的单位。到华藏世界，那多少个银河系，无量无边无数无尽，他们所学习的领域你说多大！大千世界里头，无所不包，无所不容，佛经上常用「不可思议」来形容它。



　　所以，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，不信不行，不信什么都学不到。如果你要信自私自利，你要信名闻利养，信这些东西，信七情五欲，那完全在造罪业。信竞争，不相信礼让，佛教给我们让，决定没有竞争的，学佛就是要学让。让会吃亏吗？不会，愈让愈多，愈舍愈多。我这六十年经验很丰富，你要，我统统给你。可是一、二年的时候，我得到的比我舍的更多，经典上讲的一点没错，财富愈舍愈多。修学的方法，我知道多少，统统都介绍给别人，这是法布施。法布施增长聪明智慧，年年境界不一样。大家听我有一些讲经的录音、录像保存下来，你看看我十年前讲的，二十年前讲的，跟现在大不一样。二十年前我讲《无量寿经》，从头讲一遍，多少时间？一百多个小时。现在你看，二、三十年之后，我这次讲这一遍《无量寿经》，时间是十倍，至少是一千二百个小时，怎么会一样？智慧、见解年年不相同，所以快乐。无畏布施得的是健康长寿。讲经教学，这三种布施一次完成。



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    「又明者，明明白白；了者，了了分明，是为明了。」这明了的意思。「密教中，如实知自心者，智慧明了也」。这个知自心是什么意思？明心见性是知自心，明心见性是法身菩萨，不是普通菩萨，超越十法界，他们如实知自心，智慧明了。「又照见五蕴皆空，亦是智慧明了。」五阴是什么？我们现在明白了，以前还是迷迷糊糊的，现在知道了。五阴是什么？五阴就是科学家所讲的三种现象，物质现象、精神现象、自然现象。五阴里面的色是物质现象，受想行识是精神现象，物质现象跟精神现象的发生是个自然现象。三种现象皆不可得，都不是真的。照见五蕴皆空，用什么照？智慧明了照见。观自在菩萨他照见了，照见五蕴皆空的观自在是等觉菩萨，十地之上，真实彻底照见。我们今天不是自己智慧明了，而是在大乘经教长时间的熏修而明白的，这个悟是解悟，不是证悟。我们能够解悟到这桩事情，还要得力于现代科学家的协助，没有他们从中协助，我们对这个事情依然是模糊。我们信佛，相信佛不妄语，相信佛所说的是真的，可是我们的智慧有限，听佛所说我们信了，这个信是勉强的信，信得不踏实。看到近代量子力学家的许多报告，我们的信心踏实了，不再疑惑。
　　
　　科学家能把这桩事情证实，再向上他也不知道。我们要问他，物质现象是从精神变过来的，那精神现象哪里变过来的？他说无中生有。讲得通，自然现象变现出来的。自然现象哪里来的？讲不出来了。我们在佛经里面找到了，自然现象是依自性变现出来的。自性是本有的，不生不灭，它不属于三种现象，所以用科学家的方法，用第六意识的思惟，永远达不到。那怎样才知道自性？自性究竟是什么？是什么样子？大乘教里有一句话，「唯证方知」，你自己证得就明白了，你不证，没有证得，给你讲也没用，讲不出来，想不出来。不能想、不能讲，不能想就是不能思，不能讲就是不可以议，叫不可思议。怎么个证法？佛说得很好，放下起心动念、分别执着你就证得，就这么简单，就这么容易。你试试看，你能放下吗？妄想就是起心动念，放下起心动念、放下分别执着，你成佛了，你证得了，诸佛密藏、五蕴皆空全见到了。我从哪里来的？宇宙从哪里来的？为什么会有这些现象？你就彻底明白了，不用学的，学不到，不学就知道了。



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    这是我们很清楚、很明白，这是一门大学问，这个世间无比稀有的大学问，经上讲的字字句句是真的，不是假的。极乐世界有没有？真有；天堂有没有？有；地狱有没有？有。你自己可以亲自去访问，用什么方法？不需要坐宇宙飞船，宇宙飞船很危险。这些诸佛菩萨他们用什么方法？用禅定，甚深禅定里面，时间、空间都没有了。时间没有了，你能到过去，你能到未来，过去一千年你看到了，未来一千年你也看到，时间没有了。第二个空间没有了，空间没有，远近没有了，极乐世界在哪里？就在此地，你就在这里看到。就像我们现在看电视一样，咱们现在电视是平面的，定中所看的境界是立体的，不是平面的，你确实能进去，禅定不可思议。释迦牟尼出生那个时代印度人禅定就很普遍，宗教修禅定，学术修禅定，印度一些大哲学家哪个没有四禅八定！佛经上讲的四禅八定是婆罗门的，释迦牟尼佛学过，而且学得非常成功。这个禅定不是究竟禅定，这个禅定只能够让你了解六道轮回，六道轮回里面的空间维次全突破了，六道之外的没有破，也就是你的定功不够。释迦牟尼佛学了十二年，知道它不究竟。我们相信释迦牟尼佛肯定有疑问，六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有境界？一个年轻好学的人肯定有这些问题。这个问题没答案，宗教里头不能解答，学术里面也不能解答。所以佛把这个学习放下了，在毕钵罗树下入更深的禅定，这一下明心见性，全明白了。
　　
　　一切通达明了之后就开始教学，他也不回去，实在讲他的父亲等他回去把王位传给他，他不要了，继续一个苦行僧的身分。这一种心态，帮助许许多多迷惑还没有觉悟的众生，教他，这一教就教了四十九年，七十九岁圆寂的。这经上记载，讲经三百余会，这三百余会就像我们现在办班，一生办过三百多次这样的活动，教学四十九年。他办的这个班有大型的，大型的时间长，二、三年的，四、五年的，有这么大的班；短期的，三天、五天，一个月、两个月，这个很多，很普遍。讲的内容不一样，因为来找他办班的、学习的这些人，他们所需要的不相同。譬如家庭主妇来找他办个班，我们解决家庭问题。像今天社会企业，他搞某一种企业，这一行的人都来，办一个班，一定是教他如何经营，如何帮助他解决困境，一定谈这些东西。所以佛经里头什么玩意都有，比一个大学里面科系课程还要圆满。净宗是帮助一些人知道六道轮回苦，不愿意再住六道，如何想脱离六道轮回，能够遨游宇宙，遍法界虚空界，喜欢搞这个。佛行，佛教给你一个方法，而且把虚空法界诸佛剎土介绍给你，给你做导游，你真能去得成。所以告诉你，你要发真心，你不能用妄心。真心发起来用在什么地方？用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物。别人以妄心对你，你要以真心对人，为什么？别人他还搞轮回，他不想出去。你既然想超越轮回，你要用妄心你就超越不了，念佛也不行，一定要用真心。诸有就是三界六道。