普见

    恭录自《净土大经解演义》



    「再者，悉皆莲华化生真金色身，三十二相，故云超世希有」。极乐世界不是胎生、不是卵生，他是化生。胎生、卵生都有苦，化生没有，莲花化生。莲花代表清净，莲是根在泥土里头，代表六道，六道染污；莲花的茎在水里面，水代表净土，水代表清净。泥代表染污，六道；清净是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，茎在这个里面。花在水上面，这个意思是说虽在六道四圣，而不染六道四圣，染净二边都不执着、都不分别，彻底放下，花开在水上面代表的是一真法界，实报庄严土。佛教用莲花表法，尤其是净宗，净宗也称为莲宗，从莲你才能看得出清净。所以身是法性身，居住的土是法性土，六根所接触的境界皆是性德自然的成就。「真金色身，三十二相，故云超世希有」。三十二相前面我们学习过，是世尊随顺当时一般社会大众的知见而说的，实际上不止。《观无量寿佛经》里，佛给我们介绍阿弥陀佛，就说阿弥陀佛身有「八万四千相，一一相有八万四千随形好」。我们就知道在《无量寿经》上讲的，三十二相是顺俗之说，《观经》上讲的，那是随顺真谛所说的事实真相。
　　
　　下面这句话非常重要，「色相皆如」，如什么意思？如阿弥陀佛。你要问你到西方长得什么样子，跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛的弟子当然跟阿弥陀佛一样，子如其父，学生如其老师，跟老师一样。你要问为什么？道理很简单、很容易懂，相随心变。你的心跟阿弥陀佛一样，你的愿跟阿弥陀佛一样，你的行跟阿弥陀佛一样，你的相貌、身体怎么能跟阿弥陀佛不一样？哪有这个道理！正报一样，你所居住的环境能跟阿弥陀佛有差别吗？当然没有差别，道理在此地。我们在这个世间，还没到极乐世界去，我们好像相貌、体质都没有改变，居住环境也没有改变，但是少灾、少难、少病、少恼，这肯定你发现了，我学佛得的好处。你要知道，鬼神看你、天神看你不一样，天神看到你，你的相是像阿弥陀佛，你自己不知道。有通的人看得很清楚、看得很明白，而且什么？从看你的相、看你的形色，知道你修行功夫到哪个等级，很清楚。你自自然然得到诸佛护念，龙天善神保佑你、拥护你。「故曰咸同一类」，跟阿弥陀佛完全相同，「无差别相」。这个事情是阿弥陀佛四十八愿里三种愿的成就，「此即身悉金色愿、三十二相愿与身无差别愿之成就」，三愿的成就。阿弥陀佛四十八愿，愿愿都兑现，这就叫本愿威神加持。

念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一者，即此是也。文殊所谓反闻闻自性，性成无上道者，亦即此是也。切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像观想实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。令人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。

　　增广文钞卷一与徐福贤女士书

　　所言俗务纠缠，无法摆脱者。正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事。仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。至于念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力法力，自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念。所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一著，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已。若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云，学道犹如守禁城，画防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。