思过黑鹰

明确目标是真正的念佛

1、我们为什么烧香磕头？为什么信佛敬佛？为什么皈依学修？是为了解决问题、是为了得到佛法的利益。是不是这样呢，汝当思维。

2、我们不能只求取眼前的安乐，还应该有未来的安乐，永久的安乐。对吧。汝当思维。

3、好，我们的学修就从这里开始：确定目标。我们追求的目标就是现世安乐、未来安乐、永远安乐。这个目标就是佛经里讲到的愿生彼国。彼国就是西方净土，所以我们的学佛是为了愿生西方净土中。我们的念佛是为了愿生西方净土中。我们的回向是为了愿生西方净土中。对吗，汝当思维清楚，才能守护住这一念！才能达到真实的念佛！

4、在《阿弥陀经》中说愿生西方净土中包含有一切诸佛的护念，所以我们的现世可以得到安乐。愿生西方净土中包含有，若已生若今生若当生，所以我们的未来可以往生极乐，愿生西方净土中包含有不退转阿搙多罗三藐三菩提、所以我们的修学不会半途而废，最终能达到究竟的解脱。是不是这样。汝当思维明白，守护住这一个念头!

5、好！我们完成了确定目标的修学然后就是保障在修学中部出偏差，再专一的修学中顺利的达到目标。容易出现的偏差有二种，一种偏差是太注重善恶因果的修行。因为善恶的果报在六道轮回，思想意识的念头总在因果报应上，就很容易动摇愿生西方净土中的专一信念。

      另外一种偏差是求高求全，妄想成佛证果。从而进行难以承受的痛苦修法，去追求末法时期不能实现的得道，将一生一世的修行白白浪费。

6、有人说净土法门就是念诵阿弥陀佛的名号，其实不然。念诵阿弥陀佛的名号并不是修净土的。念诵阿弥陀佛，求三密相应即身成为本尊佛的修行，是密宗。念诵阿弥陀佛，求见性成佛开大悟的修行，是禅宗。一边念诵阿弥陀佛一边请鬼神附体的，当然是外道的修法``````

       同时是念诵阿弥陀佛，因为所求的目标的不同，所讲所说所修所学就会大不相同。

       认定目标，专一愿生西方净土中的修行，才是真正的净土法门的念佛传授！

       是不是这样啊？有缘的同修们，思维认清这难闻的佛法吧。

7、好！这时就能清楚明白，所谓的修学就是让我们真实的发愿，所谓的念佛就是让我们真诚的发愿愿生西方净土中。不夹杂、不混绕、不攀比、不错乱。专心、专意、专程、专一。有缘的人，让我们一起来专修真正的净土宗，走万修万人去的彼岸。

三藏十二部让给他人悟，

八万四千行留给他人行！

佛问圆通，  我无选择，

专修莲堂，  成就往生。

依文 解字  并非 佛说，

离经 半字  即是 魔讲，

核查 佛经  验证 真伪，

净土 传承  名叫 莲堂。

欢迎转载，  功德无量！

愿生西方净土中

阿弥陀佛

思过黑鹰

附印祖念佛方法：

至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十分念心数，则全心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世饨根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠；唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但做事时，或难记数，则恳切直念。做事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须沦，若开辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。（复高邸麟书四）