普见

问：学佛人念佛求生净土，为了心清净，多一事不如少一事。但慈悲心使然，对身边人的苦难不能视而不见，袖手旁观，请问如何处理这种矛盾？

净空法师答：这个里头没有矛盾，是你妄想、分别、执着造成矛盾。佛教我们多一事不如少一事，修清净心，你心里头不能有事，外面这些事情有没有？有，如果外面这些事情都要放下，释迦牟尼佛为什么不多一事不如少一事？何必到这个世间来示现，讲经三百余会，说法四十九年，这不多事吗？你看看大乘教里头佛怎么说的？佛说他这一生从来没有讲过一句经，从来没有说过一个字，那是什么？人家心地清净，说而无说，无说而说，这才真正叫高明，这个真正叫放下。所以放下，诸位要记住，是放下妄想、分别、执着，不是把事都放下。事都放下，佛菩萨来这干什么，他不叫多事！这个我们要懂得，绝对没有矛盾。如果你心里放不下，就麻烦大了，你的心就不清净；清净心绝对不碍繁杂的事修，不妨碍，理事无碍，事事无碍，这心才真正清净。

1 这个社会，非常非常复杂，变化多端。人情的变化、事理的变化，真正叫变化莫测！

2 人情事理，变化多端，我们如何应付？勤修戒定慧。社会不管怎么样复杂，你要能掌握着戒定慧，一切问题你就能解决。什么是戒定慧？戒是有条不紊；定是清净心，绝不被外面境界所动摇；慧是觉，定能生慧。

3 我们学经教，重要的是开智慧、明事理。事理都是多变的，尤其是事相变化太大了。我们在日常生活当中，就人事上来说，这是变化最明显、最快速，也最大的。

4 昨天我们觉得这个人是好人，我们很尊敬他，我们把他当作好朋友；今天我们对他的态度就变了，他不是一个好人，他对我们有害，我们处处提防他。你看这个变化多大，一百八十度！古今中外，一切众生起心动念，刹那刹那不一样，所以古人常讲“做事难，做人更难”，这个都是经验之谈，所以佛在《地藏本愿经》上才说“阎浮提众生，刚强难化”。

5 我们这一生，真的是非常非常幸运，所以我们不能不感谢老师。老师带领我们入了佛门，学习佛菩萨的教诲，脱离了苦海。如果没有学习佛菩萨的教诲，你想想看，我们在这个社会上跟大众相处，这个心思多乱、多复杂，这就苦得不得了！无论你有多高的地位、有多大的财富，一样苦！

6 自己认真反省反省，你每天身心快乐吗？从这个地方你就明白了，不快乐。这个社会，太复杂了，变化太大了，面对着一切人事物，人们的生理、心理都感受到重大的压力，真是苦不堪言！

普见

1 佛法千言万语，总归一句是：看破、放下。佛法的修学是：看破帮助放下、放下帮助看破。



2 看破是智慧，放下是功夫。真理真相搞清楚，叫看破；做事圆圆满满，心里干干净净，叫放下。



3 看得破、放得下，才能入佛法之门；只要能看破放下，就能很快地契入佛法。



4 能看得破、放得下，你才能享受到真正的自在快乐。对于世间事得过且过，不要认真，心地就清凉自在。



5 与人无争，于世无求，就是看破、放下；一天到晚批评别人，不知道检点自己，这就是“看不破、放不下”。



6 凡事看淡，愈淡薄愈自在。平常对生死要看淡，对于世缘要看淡，决定不能留恋。能见所见，都不是真实，只要放下，即能脱离生死。



7 学佛，要从放下开始。没有放下是苦，没有放下是难；放下就觉悟、放下就证果、放下就得大自在。



8 看破是心不颠倒，放下是心不贪恋。佛菩萨教导我们放下自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘的享受，而不是什么事都放下。



9 事情做得比别人还要积极、还要好，而心地清净、丝毫不染着，这就是放下，这就是菩萨行。放下一切，才能见到事实真相。



10 净宗古大德常讲，放下身心世界，提起正念，正念就是阿弥陀佛。修净土的人，要常常想到“死”字，以提醒自己放下万缘，一心念佛。



11 这个世界的一切都是假的，所以一定要放下，一定要舍弃；如果你真正明了“凡所有相，皆是虚妄”，给诸位说，放下是太容易了！



12 真正难是看破难，放下很容易！看不破，实在讲就是放不下，放不下就是因为看不破。



13 多念念《金刚经》的四句偈，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，你就会觉悟。



14 觉悟整个人生是梦，梦里还争什么？梦里还有什么得失？梦里还有什么放不下？梦里还有什么看不破？



15 看得破、放得下，觉悟人生如过客，世间如旅舍，是真正的福报，真正的清凉自在。



16 要看破，要放下，永远做个无事的人。心里没有事，身也没有事，你说多快乐！



17 好事不如无事，无事才快乐，我是把我一生怎样幸福快乐的秘诀，都传授给你们！你们如果要能够照办，一定快乐，一定幸福！



18 觉悟人生是无常、无我、苦、空，你就会将身心世界一切放下。

普见

我们先看注解，黄念老首先给我们提出什么叫『三摩地』。「三摩地」是术语，「梵语，旧称三昧、三摩提、三摩帝等」。我们在经文或者看祖师大德论述里面，常常看到这些名词，对这些名词要有正确的理解。这是梵语，翻成中国的意思是定，「翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持」，这都是从三摩地翻译的名相，这些名相意思都相同，下面也有解释，「《智度论》曰：善心一处住不动，是名三昧」。这个意思解释得很好，我们现前，不学佛的同学就不说了，学佛的同学也不例外，显现出心浮气躁，这就是没有三摩地，用中国话说没有定力、没有定功。那没有，跟我们修行有什么关系？关系可大了，没有定力，无论用什么功夫，无论用什么法门，佛法讲八万四千法门，无量法门，乃至于无比殊胜方便的念佛法门，都不能成就。不能成就的原因是什么？你的心散乱，这个问题严重。散乱心不但是修道不能成就，修世间的东西也不可能有成就，这才知道关系大了。所以把这一句摆在前面，这是与会一切法身大士他们自己成就的第一德。我们要学，不学不行，有三昧才能开智慧。底下接着你看，「得一切陀罗尼门，随时悟入华严三昧」。　　

我们再追究原因，我们这个心为什么定不下来？老同学我想一定就体会得菩萨的六波罗蜜，一般修学大乘的不能离开。定是怎么修成的？精进，你看看你心散乱，你没有精进；为什么不能精进？你没有耐心，忍辱波罗蜜没有；不能忍，说明你没有持戒；戒持不好，说明你没有放下，布施是放下。你看看，住三摩地在六波罗蜜里是第五层，没有前面四层的功夫，你怎么可能得三昧？念佛的同学，你所得的这个定叫念佛三昧，只要得念佛三昧，往生就有把握。功夫虽然不深，修别的法门未必能有成就，但是这一点点的功夫，在净宗法门受用可大了，生凡圣同居土，那还有问题吗？这跟我们关系大了。那我们明白了，要想得念佛三昧，首先要知道精进，真精进一定从忍辱波罗蜜里头来的，你不能忍受就不行，就定不下来。所以前面持戒、布施，布施是放下；样样还想贪着、还想控制、还想占有，这样的人在佛门里面修行，说得好听一点，修一点人天福报。这是赞叹他，说假话，不是说真话，说真话很不好听，说真话是什么？古大德有一句话讲得好，「地狱门前僧道多」，那讲真话。为什么？因为你不懂得佛法自以为懂得，你没有真修自以为真修。如果护持道场，你的知见不正，你没有真正做到弘护，你反而成了障碍。障碍别人修行，这个因果你没有法子回避，问题就严重了，人家修行不能成就，断送别人的法身慧命，比杀他身命罪还要重。身命失掉，很快又投胎转世，又得到了，可是慧命不然，再投胎转世到人道来，有机会能遇到佛法吗？经教里面说，「人身难得，佛法难闻」，这是真的，不是假的。　　

我们同学们这么多年来，常常在一起学习、在一起念佛、在一起分享，有几个人真成就？有几个人真正得受用？不说别人，先回过头来看看自己，自己是不是真得受用？在境界里头，无论是物质环境或是人事环境，能不能不受外境影响，你心就得自在！自在什么？不生烦恼，没有妄想分别执着，这叫得自在。如果见到不如意的事情心里很难过，还有怨恨，遇到顺心的事情还生欢喜心、还生贪爱，你是凡夫，道道地地的凡夫，你在佛法修行没得受用。这是我们每天都应该要反省、要检点的，世间法可以欺骗别人、欺骗自己，学佛不可以。学佛的目的是什么？成佛！净宗法门往生就是成佛，这个要认识清楚，他真的成佛了，而且一生当中是决定成就。

普见

1 蕅益大师说得好，境缘无好丑，外面境界是平等的，没有好坏、没有善恶、没有是非。是非善恶从哪里起来？从你自己的好恶里面起来。

2 菩萨没有分别执着，他看众生善的一面，众生各个都善；凡夫的分别执着很重，他专看恶的那一面，天下没有一个是好人。所以，必须把分别执着打掉，你才能提升，你的清净心才能现前。清净心是真心，清净心不但生智慧，清净心生净土。

3 分别执着的念头才起来，我们用这一句佛号，阿弥陀佛，就把它打掉，恢复到自己的清净心、平等心，这叫功夫得力。

4 经上常说，诸法皆空，因果不空，你以善心对一切人、一切事、一切物，决定有善果；你有恶念，你没有办法避免恶报，因缘果报，丝毫不爽，这不能不知道、不能不谨慎。