宣真

达真堪布开示


我们要证得圆满智慧，就要遣除罪障，消除业障。我们为了解脱而皈依佛门，我们发愿要为众生修持成佛。但是这些罪障没有遣除，业障没有消尽，就无法生起智慧，无法开悟证悟。没有证悟空性的智慧，我们就不能解脱，不能成佛。 我们这些凡夫非常愚痴颠倒。但从自性清净的角度来说，凡夫和佛是平等的。佛具有的功德，凡夫也有，没有丝毫的差别，只是我们没有证得。释迦牟尼佛也曾经讲过，“奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。”

佛有两种，一个是自性清净的佛，一个是断证圆满的佛。我们都是自性清净的佛，但我们都不是断证圆满的佛，都没有成佛。什么原因呢？就是愚痴颠倒，一直在打妄想，执着于一切，执着于这些法。于是，本具的光明，本来具有的这些无漏的功德、福德都遮蔽了，对我们来说不具足了。多可惜啊！但这都是我们自找的。谁也没有让我们迷失，是我们自己让自己迷失了，自寻烦恼，妄想执着。

我们的自心本性就像一片晴朗的天空，但是我们的妄想执着、愚痴颠倒、烦恼习气就像云，把晴朗的天空遮蔽了，使清净的本性无法显现。然而云只是暂时被遮蔽了，天空依然是晴朗的，就像我们的本具光明仍然是无漏、圆满、清净，任何时候都不会被污染。我们通过忏悔，可以把这些罪障都忏除，把这些云都遣散。这样，自然光明，本具的这些无漏的功德、福德都会自然显现。就如同云被遣散了，晴朗的天空自然显现一样。

什么叫迷失？什么叫遮蔽？就是无始劫以来到现在，我们根本没有认识到自己。我们所认为的我，根本不是真我，是虚假的，如幻如梦，根本不存在的。真我是什么？真我是永恒的，不变的。我们还没有找到真我。

佛和凡夫的区别是什么？凡夫迷而不觉，佛觉而不迷。佛认识到了自己，所以他不迷茫。凡夫没有认识到自己，所以非常迷茫，到处寻找快乐与幸福，就像个失去父母亲的流浪的孩子一样，到处寻找却找不到。我们这些功德、福德、智慧、快乐、幸福、喜悦都是本具的，无漏的，永恒的，不变的，所以我们不要特意去修这些。把所有的罪障都忏净了，真正的快乐幸福自然就显现了。所以现在，什么都不重要。最重要的是想尽办法忏除罪障，消除业障！

都想学，都想修，都想精进，但总是懒惰懈怠，被烦恼习气所控制，根本精进不起来。想念，念不下去；想坐，坐不住。天天虚度光阴，荒废人身，不知道在忙些什么。白天一直在瞎忙，到了晚上，几十分钟也坐不住，困得不得了，在修行和休息之间，还是以休息为主。打呼呼一睡到天亮，根本没有学佛修行的机会，天天懈怠懒惰，得过且过。将学法修行的大事放一边，天天为了世间的琐事奔波忙碌，学佛修行的事一拖再拖，永远精进不起来。这是什么原因？就是业障。我们的业障深重，烦恼深重，习气深重，是它们不让我们学佛修行，不让我们精进，让我们虚度光阴。

无始劫以来到现在，我们被业力牵引，流转轮回，感受过无边无际的痛苦。现在我们仔细观察一下，在自己的相续中还有多少这样的恶业？退一步说，我们不说无始劫以来，只说今生今世，我们做过无数次的恶业，在我们的相续中，都有堕落恶趣的因缘，幸亏还没有成熟。所以现在是最关键的时刻，把它们都消掉。否则你没有把握住现在，错过了这个机会，死亡突然来临，你一下就会堕落恶趣，要感受极大难忍的痛苦，永远没有解脱的机会了。人的寿命是无常的，死期是不定的，时时刻刻都有死亡的可能！你为什么一点点也不准备，根本不打算今天自己会死呢？我们不能让自己在这些罪障面前如此脆弱。我们一定要反抗，一定要跟它们作战，不能任由它们摆布。

我们怎么去对治，怎么去降伏它们？没有别的方法，就是学佛修行。八万四千法门都是消除业障的方法，但是其中金刚萨垛除障法是消除业障、忏除罪障的最最殊胜的方法。我们通过这个方法，才能迅速、彻底地忏除这些罪障。所以我们都要学修金刚萨垛除障法。

宣真

我们的本性是那么的清净、平等，那么的清晰、明了，那么的轻松、自在。而这一切现在并没有显现，没有证得，就是因为我们有妄想执着，有业障、烦恼障、所知障、习气障这些障碍。如果把这些都去掉了、消除了，那个时候它自然就显现了。无论我们修的是密宗、净宗还是禅宗，首要的任务都是消除业障。

　　业障没有功德，通过忏悔都能消净、能消除，这是它的功德。我们每时每刻都在造业，所以应当随时随地精进观修发露忏悔，来消除通往证得圆满果位的路途上的障碍。

　　我们在进行忏悔时，一定要具足四种对治力，这极为重要。只有具足了四种对治力，业障才能清净；如果没有具足四种对治力，忏悔不圆满，学的法、修的法再好，也不可能彻底清净业障。

　　第一，所依对治力。所依对治力有内所依对治力和外所依对治力。内所依对治力是在相续中有菩提心，菩提心是基础。外所依对治力是忏悔的对境。在上师面前忏悔的时候，上师就是所依对治力；在三宝面前忏悔的时候，佛法僧三宝就是所依对治力；在佛像、佛堂、佛经、佛塔面前做忏悔，佛像、佛堂、佛经、佛塔就是所依对治力；自己观想在佛、菩萨、上师三宝面前，这些都属于所依对治力；我们念阿弥陀佛忏悔消业，那个时候阿弥陀佛是所依对治力。第二，厌患对治力。对自己往昔所做的恶业有真正的追悔心，发露忏悔的时候要不覆不藏，不能有漏。第三，返回对治力。当你对自己往昔所做的恶业有强烈的追悔心时，你就会下决心：从今以后，纵遇命难，再也不做这些恶业，再也不犯这些戒。第四，现行对治力。尽力行持一切对治往昔所造恶业的善业。这四种对治力一个也不能缺少，一定要记住。

　　佛在经中说所有的修行都是消业的过程，所有的修法都是消业的方法，但其中最殊胜、最圆满、最快速的方法就是金刚萨垛除障法。很多学佛人为什么修了那么久还是妄念纷飞，妄想执着？不开悟、不解脱？因为现行的修法没能清除我们如山般的业障，因而这些业障就成了我们生活及修行中最大的违缘与障碍。阿底峡尊者曾经说过："修学大乘、小乘、密乘，最主要的是忏悔业障。在八万四千法门中，在忏悔业障上最有加持力的就是密乘中的金刚萨垛修法。"阿底峡尊者所说的金刚萨垛修法就是金刚萨垛百字明修法，金刚萨垛百字明被称为忏悔之王，而金刚萨垛心咒是"百字明"的精华归纳，也被称为金刚萨垛除障法。金刚萨垛是密乘中的一个本尊，十方诸佛融其力量于其中，因而在密乘中，金刚萨垛为十方一切诸佛的总体。金刚萨垛所发的誓愿是替众生忏除业障。佛经中说，遇到金刚萨垛除障法的人是最有福报、最有善根的人，如果没有大福报，没有大根器的话，在千万劫当中连"金刚萨垛佛"、"金刚萨垛除障法"的名字都不可能听到。金刚萨垛百字明被称为忏悔之王，每天念诵二十一遍，就可以消除当天的业障，念诵一百零八遍，就可以消除所有的业障。五无间罪和谤法罪是障碍临终往生的两种违缘，用其它方法是根本无法清净的。但是，依照四种对治力，如法诵持四十万遍金刚萨垛心咒就可以将五无间罪、谤法罪清净掉。任何罪业只要忏悔，则没有不能清净的。

　　其实我们这些凡夫天天都在造恶业，每时每刻都在造恶业。如果没有用正知正见来护持每个起心动念，那么每一个起心动念都是在造恶业！如果我们临终前业障没有忏悔清净，死亡以后只能堕落恶趣，感受恶趣的痛苦，一定是这样的下场。一定要如理如法地做忏悔，忏悔做得越多越好，最起码，每天如理如法地念诵二十一遍百字明是必不可少的，最好是如理如法地念诵一百零八遍。否则，我们造的恶业时时刻刻都会增长，以后做忏悔也会特别困难。

　　如理如法地修持一段时间以后，我们会在很多方面有不同的感受。比如：烦恼、习气比以前更明显、更严重了；身体的个别部位也比以前更难受、更疼痛了。但不要紧，这都是正常的反应，继续诵持，用不了多久，就会明显地感觉到烦恼、习气越来越少、越来越轻。烦恼越少、牵挂越少，心情就会越来越轻松、愉快，身体上的病痛也会逐渐消失，所有的一切都开始向好的方向转变。对修行、对解脱、对佛法越来越有兴趣、越来越有信心，对上师的感恩心，对众生的慈悲心越来越增长，这都是业障消除的表现。有的人诵咒修持后，见解、证悟会有一个很大的提升，根基好的会业障消尽，证悟空性。所以想证悟、想成佛，必须要忏除业障，忏除业障必须要修持金刚萨垛除障法，业障消了，福报增长了，我们才有可能达到证悟、解脱的目的。

　　业障像云一样，遮住了我们本性的智慧的光明；云散了，天空本来的灿烂就自然会显现出来。修持大圆满法，立即可以成佛！但是这也有三个前提的条件，其中第一个就是消除业障。业障消了，福报自然而然就大了。然后通过上师的窍诀，才能证悟大圆满法的境界。所以，一定要如理如法地忏悔，不要欺骗自己，不要糊弄自己。

宣真

如果你想修持大乘佛法，就一定要修习菩提心。修显宗、密宗的学佛人都需要发心。如果没有菩提心，念佛求往生也求不到，打坐修禅也不可能修成，通过生起次第和圆满次第念咒、修本尊也不可能修成。相续中没有菩提心，我们根本就修不了大乘佛法；不修大乘佛法，我们根本得不到大乘佛法里讲的这些成就。菩提心不是想发就能发出来的，而是通过正确的修持方法修出来的。

　　发菩提心首先要发慈悲心。慈悲心的基础是知母、知恩、报恩，有这三个修法才有慈悲心。在发出来慈悲心的基础上，才能发出来真正的菩提心。从发心的本体的角度来分，菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心两种。胜义菩提心就是无我的智慧，登地以上的菩萨才能发出来胜义菩提心，这要通过很长时间的修行才能获得。资粮道、加行道都是生起胜义菩提心的基础、条件。这些基础都修好了，这些条件都具足了，才能生起胜义菩提心。我们现在所说的菩提心属于世俗菩提心，一般的人也能发出来。世俗菩提心分两个，一个是愿菩提心，一个是行菩提心。心里发誓：为度化一切父母众生，要发誓修持成佛！这是愿菩提心；心里发誓：为早日圆成佛道，要精进认真闻思修行。这是行菩提心。一个是为果而发誓，一个是为因而发誓，这两个都是菩提心。我们一定要反复地这样发愿、发誓。有一天在我们的相续中自然而然就有这么个念头、想法，那个时候我们才算发出来菩提心。我们能够发出愿、行菩提心，那个时候我们才算进入资粮道，通过资粮道才能进入加行道，通过加行道的修法才能进入见道，通过见道的修法才能进入修行道，通过修行道才能成佛。

　　每个人都能发出来世俗菩提心，但是一定要通过仪轨。现在很多人根本没有发心仪轨，也知道要发菩提心，但是没有方法。仪轨、传承有很多种，在藏传佛教里主要有两个大的传承：一个是深观派的，是龙树菩萨的传承；一个是广行派的，是无著菩萨的传承。龙树菩萨的传承是从文殊菩萨那里传下来的，无著菩萨的传承是从弥勒菩萨那里传下来的。我们现在所用的仪轨，是从文殊菩萨那里传下来的，是龙树菩萨的传承，我们每天都是通过这个仪轨发菩提心、受菩萨戒的。两个仪轨都首先要皈依，然后在皈依的基础上才可以发菩提心。

　　在龙树菩萨的传承里，发菩提心、受菩萨戒是统一的。发菩提心了，就已经受菩萨戒了。最初发菩提心、受菩萨戒的时候，最好能在上师、善知识面前。这些必须要通过仪轨。通过仪轨发心，发菩提心和受菩萨戒是同样的，是一回事。发菩提心了，就已经受菩萨戒了。不要不敢受戒，如果犯戒了，通过忏悔可以清净。如果在自己的相续中存在的菩提心的戒体没有了，你可以重新受，也一样能受到，一样能得到戒体。不用害怕，持戒才能得定，有定才能生慧。戒律是佛法的基础，一定要持戒。你真正持戒了，那个时候你才知道这是一种享受，不是一种痛苦。

　　一定要通过仪轨发心，我们天天念诵发心仪轨的主要目的也是这个。天天都念，好好发心，一定要发心！如果不通过仪轨，发心不会到位，没有用。一天发多少次都行，一天不间断地发也行。哪怕别的什么不修，每天光念发心仪轨，光发菩提心、受菩萨戒也行。天天发，不间断地发，不间断地受戒！我们上早晚课的时候通过发心仪轨发菩提心、受菩萨戒，做会供、受八关斋戒的时候也通过发心仪轨发菩提心、受菩萨戒。任何时候都可以通过发心仪轨发菩提心受菩萨戒，而且应该不间断。发出菩提心的时候，在我们的相续中自然而然就有这样的念头和想法——是持续地有，不是偶尔地有；是自然就有，不是刻意而发。之前，都一定要学、一定要修。

　　我们发出愿菩提心和行菩提心了，然后就要学习愿、行菩提心的学处。愿菩提心的学处就是自他平等、自他相换、自轻他重的修法。行菩提心的学处是六度波罗蜜：布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若。我们都一定要修持这些。

　　菩提心特别重要！不要盲修瞎炼，一定要通过仪轨如理如法地发心。在我们的相续中有了愿、行菩提心，我们才能进入大乘法门，才能踏上大乘佛法里讲的成就、成佛之道：资粮道、加行道、见道和修道。没有菩提心的基础，修什么都是白修，想往生、想成佛更是做梦，那是不可能的事！在我们的相续中真正有菩提心了，我们所作所为都是为众生的。那个时候我们的身口意都不属于自己，都是属于上师三宝的，都是属于众生的。那个时候我们的身口意都不再是贪嗔痴慢疑的工具，而是上师三宝承办利益众生事业的工具！我们需要好好地保护自己的身体，爱护自己的生命了。我们不但不会再造业，而且时时刻刻都会增长福慧资粮。极短的时间内，我们会成就，会成佛。

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灌顶特别重要，尤其在密宗里特别强调灌顶。如果没有接受灌顶，就不能获得任何成就。但是灌顶有灌顶的条件啊！很多学佛人也不知道自己灌了什么顶，不知道灌顶的内容是什么，甚至不知道灌顶是怎么回事。你根本不知道什么是灌顶，你能得到这些加持吗？现在很多人说自己得到了什么灌顶、什么窍诀，实际上什么也没得到。真正的上师无处不在、无所不能、无所不知，时时刻刻都可以给你灌顶，时时刻刻都可以给你窍诀，关键是你能不能认识到、能不能接受、能不能容纳、能不能消化，这是最重要的。

　　灌顶的目的是什么？是让你的相续成熟。灌顶的结果是什么？是你的相续成熟了。什么叫相续成熟？第一，在相续中生起了真正的出离心，对轮回没有丝毫的留恋，对世间法没有丝毫的贪念；第二，有无伪的慈悲心，对每个众生都无分别地一样有感情，无分别地爱一切众生；第三，有愿菩提心和行菩提心。如果你真正得到灌顶了，在你的相续中肯定有强烈的出离心，肯定有无伪的慈悲心，肯定有菩提心，肯定有无比的信心。如果没有的话，你还是没有得到灌顶。上师慈悲给你灌顶了，你也无法将灌顶融入到自己的相续中，因为你不是灌顶的法器，所以给你灌多少次也没有用。

　　什么是窍诀？能让你证悟空性实义、证悟本性，把你的心安住在本觉当中的这个方法，叫窍诀。如果你的相续成熟了，上师真正给你窍诀的时候，不一定是念经、灌顶、拿宝瓶在头上灌甘露，没有必要。那个时候，上师时时刻刻都会给你窍诀，哪怕是打你、骂你、说你几句都是窍诀，都会令你开悟，令你证悟大圆满的境界。大圆满法没有次第，立即、顿时成就，问题是你有没有得到上师的加持，有没有得到上师的窍诀？上师是慈悲的，时时刻刻都给你窍诀，但是你认识不到，所以得不到窍诀。如果你真正达到了那个层次，那个时候说你也是窍诀、打你也是窍诀，都是窍诀啊！你得不到，这是你自己的问题。

　　现在很多学佛的人没有正知正见，只知道东跑西颠的求灌顶。今天说这个法王灌顶，跑这；明天说那个活佛灌顶，跑那。这都没有用！接受灌顶了，进入密乘了，你要护持密宗戒。密乘里讲成千上万的戒律，你知道那么多戒律吗？最起码的十四条根本戒要做到，你做到了吗？如果没有做到的话，就是一个地方——金刚地狱！真正接受灌顶、进入密乘了，就象把蛇放在竹筒里一样，只有两个地方：上去，成佛；下去，金刚地狱，没有别的出路。你接受了那么多法，接受了那么多灌顶，接受了那么多窍诀，实际上什么也没有得到，结果就是下金刚地狱。

　　灌顶和窍诀都不着急！有出离心和菩提心的基础，才能证悟空性，才能得到灌顶，得到窍诀。自己的相续成熟了，那个时候你随时随地都能接受灌顶，随时随地都能得到窍诀。把自己的相续变为大圆满法的法器是最重要的。如果你没有打开身口意三门，给你灌多少次顶也没有用，根本灌不进去。

　　先把四外加行、五内加行这些基础的修法按次第修好，你真正成为灌顶、窍诀的法器了，你时时处处都会得到灌顶，得到窍诀。那个时候上师一加持你，你就会开悟。