思过黑鹰

念佛的29种利益（下）

十九、念佛二圣为友


第十九，念佛二圣为友。《观经》讲了观佛三昧，也讲了念佛三昧，到最后结束的时候，释迦牟尼佛独独赞叹念佛人，说：

若念佛者，
当知此人，则是人中芬陀利华。
观世音菩萨、大势至菩萨为其圣友。
当坐道场，生诸佛家。

这一段，善导大师的解释跟一般法师的解释有所不同。一般的人在这里对于念佛的解释比较含混笼统，认为观佛也是念佛，观阿弥陀佛也是念佛的一种方式。当然，这种说法也有道理。那么，这里的「若念佛者」到底是指观佛还是指口称佛的名号呢？还是两种都包括呢？善导大师在《观经疏》里边解释这段文说：

从「若念佛者」，
下至「生诸佛家」以来，
正显念佛三昧功能超绝，
实非杂善得为比类。

善导大师的思想，这一部《观经》有两种三昧：观佛三昧和念佛三昧，而在这里说：「显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」是讲念佛的。

「念佛三昧」有两种说法：一种是我们本身行持达到三昧定境──正受，是所谓自己证入三昧；第二种是指我们虽然没有证入三昧定境，我们只要常行念佛，就叫做「行念佛三昧」，也叫做「念佛三昧的行法」，叫「口称三昧」。你这样口称南无阿弥陀佛，因为《观经》里的两种三昧是给行人因地修行的，未必说一定达得到，只要专修念佛，就称为「念佛三昧」。

善导大师分成五节来解释：

一、明专念弥陀佛名。

所谓「若念佛者」，「念佛」两个字，善导大师就解释为「专念弥陀佛名」。《观经》虽然讲了很多法门，到最后释迦牟尼佛来赞叹，就独独赞叹念佛、念佛之人。所以，善导大师把这里的「念佛」解释为「专念弥陀佛名」。

二、明指赞能念之人。

「指」是指明、特指；「赞」是赞叹。释迦牟尼佛特指而赞叹能称念南无阿弥陀佛的人；「能念之人」，就是指信愿具足，愿生净土，专持佛名，所谓「若念佛者」。

三、明若能相续念佛者，
此人甚为稀有，
更无物可以方之，
故引芬陀利为喻。

「当知此人，则是人中芬陀利华。」善导大师解释这一句，「当知此人」是指这个相续念佛的人。所以，善导大师的思想总是说要相续念佛、念念相续、念念不舍。

「若能相续念佛者，此人甚为稀有」：这样的人太少了。所以，大家出去看，也是这样的。六道众生无量无边，人道众生就少之又少；人道众生为数也不少，能够信佛的人少之又少；信佛众生为数也不少，绝大多数都求世间的平安利乐，能求生死解脱的人少之又少；在求生死解脱的人当中，修行种种法门的为数也不少，能够求生净土的只是一部分；在求生净土的人当中，大多数还是在那里杂行杂修，能够专修念佛的少之又少；专修念佛或许念了一段时间，后来又改转法门了，又复不少；那么，从一开始就能专修念佛，直到命终信愿不改、信心不疑、信顺不违逆，这样的人是少之又少。这样的人，个个都往生。所以，善导和尚说「若能相续念佛者，此人甚为稀有」。我们可以看一看、访一访，确实能够落实老实念佛、相续念佛，一句佛号能够直取西方报土，这个是非常殊胜。

「更无物可以方之」：世间再也找不到恰当的比喻来比喻他，「方」就是比喻；「无物」就是找不到东西来比喻这个甚为稀少的人——念佛人，所以释迦牟尼佛呢：

「故引芬陀利为喻」：释迦牟尼佛赞叹这个人说：「若念佛者，此人则是人中芬陀利华。」引用「芬陀利华」来比喻、赞叹他。芬陀利华是什么花呢？芬陀利华就是大白莲花，所谓「千叶白莲」，非常殊胜、尊贵、稀有，洁白、芳香、微妙香洁。《涅盘经》赞叹释迦牟尼佛称为「大芬陀利」，赞叹佛以「芬陀利」来赞叹，而释迦牟尼佛把这种尊贵的比喻和赞叹用在我们念佛人的身上。所以说，谁是「善男子」呢？念佛的人就是善男子。善男子已不足以赞叹了，说：「念佛人，当知此人是人中芬陀利华。」稀有、难得、芬香、洁白、清净、无染，决定往生西方净土成佛，这样的赞叹。

善导大师底下又接着来说明：

言芬陀利者，
名人中好华，
亦名稀有华。

「芬陀利」是梵语的翻译，就是大白莲，「拘摩头华，芬陀利华」，经典里讲青莲花、白莲花等等，是稀有难得的妙花。

善导大师底下说：

亦名人中上上华，
亦名人中妙好华。

这个花称为「上上之华」、「妙好之华」。

底下善导大师又来赞叹念佛人，这个也是很尊贵，听起来我们顿时感觉身价倍增，「哎？我还是这样子啊！」看看：

若念佛者，
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中稀有人，
人中最胜人也。

这叫做「五种嘉誉」，用五种殊胜的赞誉来说明我们念佛人：

念佛人是「人中好人」。那你不念佛，埋没世间，那就是人中的坏人了，不是好人了，歹了。

念佛人是「人中妙好人」，「好人」不足以形容，加一个「妙」字，「妙好人」，不是一般的好，不是世间的老好人，是「妙好人」。

「妙好人」还不足以形容，是「人中上上人」。我们虽然是下下根机、下下智，可是得「上上人」的赞叹，为什么称为「上上人」呢？决定能够出三界、生报土。所以，即使是世间的王候将相，世间的学者、智者，他们如果不念佛的话，还在三界之中。而我们念佛出离三界、究竟成佛。所以，无法形容了，称为「人中上上人」。那就不可以他的外相（「他长得不怎么样」）、也不可以他的地位（「他是乞丐，很卑贱」）、也不可以他的财产（「他这个人很贫穷」）、也不可以他的脑筋（「他这个人很愚痴」），虽然是一个愚痴者，能够口称「南无阿弥陀佛」，称为「人中上上人」。

所以，大家这么听起来，我们念佛人的世界观和价值观跟世间的人不一样，世间的人是讲名利、财富，你有钱、有权势、有好名望，都尊这个称为上上人。念佛人把这一切都看破放下，视为弊屣，像一个破鞋一样，我们知道这些是有过患的，会让我们的心起染污，会让我们系缚在三界当中。所以，我们念佛人的志向高远，是向往着西方净土去成佛，才能够称为「上上之人」。所以，不在这方面跟世俗人相比。如果一个念佛的人还跟别人比吃、比喝、比穿、比钱财地位，这个心不入道，你这是没有道心，没有超越是世俗的观念。

所以，念佛的人，我们要往生西方净土，不愿再来沉沦。这样的人称为「上上之人」。

也不是比谁的学问大、谁读的书多，甚至比说：「看谁的腿子盘得好，一盘两个小时不下来。」一盘两个小时不下来，老太婆也想跟在后面学，盘了一段时间到医院去了，「哎哟，腿盘坏了！」──这个不勉强，能够盘腿在那里念佛，就盘腿，没有赞叹说「盘腿的人就是上上人」。他能盘就盘，你不能盘，你念佛是一样的，平等往生。不要学那个外相。有的人一看……，念佛他都忘记了，不知道念佛是上上之人、决定往生西方。不要在这里学这个外相，我们是各以我们的身份、我们的体能、我们的时间，我们一心向往净土，来老实念佛就好了。

第四说「人中稀有人」：念佛求生西方，稀有难得，殊胜可贵。不念佛的人，那就太多了，世间这样的人太多了，不是稀有难得啦！

第五说「人中最胜人也」：没有比念佛人更殊胜、更超胜的了。

这一段我们再念一遍：

若念佛者，
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中稀有人，
人中最胜人也。

善导大师接下来解释《观经》经文：

观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。

解释这一句怎么解释呢？

四、明专念弥陀名者，
即观音、势至常随影护，
亦如亲友知识也。

专念弥陀名号的人，观世音菩萨、大势至菩萨就时常跟随在我们后面，像影子跟着身体一样，叫「常随影护」。你看，影子和身体从来不分开，身体走到哪里，不可能摆脱影子。那么，观世音菩萨、大势至菩萨，我们走到任何地方，祂们就像影子一样跟着我们。同时也说明祂们是暗中保护我们，虽然我们看不到，但是祂们跟在我们后面影护，秘密地保护我们。

「亦如亲友知识也」：就像好朋友、亲密的朋友一样，是我们的善知识、善亲友、善引导。因为我们念佛，蒙受阿弥陀佛光明摄护，观音、势至和阿弥陀佛一体不分开，阿弥陀佛来保护我们，观音、势至自然也来保护我们。

所以，大家有的人觉得说：「我佛堂里只供了一尊阿弥陀佛，如果往生的时候，是阿弥陀佛一佛来吗？观音、势至来不来呢？」

来不来？

（「来。」）

观音、势至会不会说「你当时没有供我，我就不去了」？

（「不会。」）

我们专供弥陀一佛、专拜弥陀一佛，临终的时候，观音、势至同时来迎接我们；来迎接我们，都是观世音、大势至菩萨给我们拿着宝莲花。

当然，我们佛堂里供西方三圣也是一样，只是不要觉得把三圣分开，「我单拜阿弥陀佛一佛不够，观世音拜几拜，大势至拜几拜」，这种心是不正确的。

也不是「我就拜阿弥陀佛一佛，观世音我不拜，大势至也不拜」，这个心也是不正确的。我们知道：西方三圣是一体，而以阿弥陀佛为主。

所以，善导大师称赞阿弥陀佛是「安乐能人」，「能」就是能令。极乐世界之所以能够以名字教化众生、度脱众生，我们之所以能够往生西方净土，所有一切的根源，来自于南无阿弥陀佛。这样，我们内心就有主、有从，观音、势至也是阿弥陀佛的侍从，就是有主、有次，成为一体。

下面善导大师解释「当坐道场，生诸佛家」，解释说：

明今生即蒙此益。

「今生」就是我们平生的时候；蒙受什么利益呢？平生我们念佛，蒙受五种嘉誉，就是「人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人」，蒙受这五种赞叹，芬陀利花的赞誉，这是一种利益。

第二种就是观世音菩萨和大势至菩萨如影随形地保护我们，这是第二种利益，所以讲：

今生即蒙此益，
舍命即入诸佛之家，
即净土是也。

我们命终之时，当即就往生到「诸佛之家」。「诸佛之家」就是指极乐净土，极乐净土不光是我们罪业凡夫往生的报土，而且是诸佛的本家，诸佛都以极乐国土作为祂们的家安住、安居，作为祂的本家，本源的地方，所以讲「舍命即入诸佛之家」，因为我们一旦往生极乐世界，就可以到十方国土去礼敬诸佛，诸佛是以极乐净土作为祂们的家。

到彼长时闻法，
历事供养，
因圆果满，
道场之座岂赊。

「当坐道场，生诸佛家」，「生诸佛家」就是决定往生弥陀净土；「坐道场」就是说要成佛，在菩提树下成佛，就叫「坐道场」。

这里善导大师说「到彼长时闻法」，极乐世界其实也是超越时间的观念，只是说我们在这个世界会六道轮转，忽而人天，然后更长的时间在三恶道里边，闻法的机会非常少。一旦到达极乐净土，真正是「法门无量誓愿学」了，所以是长时间地、没有懈倦地、常闻一切妙法，叫「长时闻法」，不像在莲花胎里边，有五百岁不见佛、不闻法、不能供养。念佛之人，没有这些障碍，能够长时闻法。

「历事供养」：供养诸菩萨，到十方净土供养诸佛，叫历事供养。

「因圆果满」：供养、闻法，这是示现菩萨因地的修行，菩萨的法式就是如此。所以在《无量寿经》里讲：在莲花胎里边，五百岁不见诸佛、不能闻法、不能历事供养，不知菩萨法式。菩萨应当做的、应当行的、应当教化众生的，在莲花里边不知道。那么，往生极乐报土的人呢，自然得到这一切利益。

「因圆果满，道场之座岂赊」：自然就能成佛了，因行圆满；因既然圆了，果就圆满了。

这一段其实有好几种利益。所以，我们念佛「二圣为友」，观音、势至做我们的好朋友。

有些老太太说：「哎呀，师父啊，我一个人很孤单啊，没有朋友，年纪老了。」

我说：「你有朋友啊！」

「谁呀？」

我说：「观世音哪！」

「啊？那么高啊！够不着啊！」

只要念佛，观音、势至来作我们的胜友。「胜友」是殊胜的朋友，不是我们世间的、一般的朋友。世间的朋友，或许有情有意──世间的人其实也没有什么友啦，世间的人往往都是利益的结合，开一个公司啦，大家都是为了到这里来赚一点钱，往往因为经济的利益，后来又分道扬镖，当初之友，成为后来之仇，世间往往如此。甚至父子、夫妻、兄弟为了财产、为了名利地位反目成仇的都有。所以，世间之事变幻无常。

对于专念弥陀名号之人，观世音、大势至菩萨会不会变幻无常呢？

（「不会。」）

不会。祂们为我们的胜友，所谓「诸上善人聚会一处」。

二十、念佛菩萨相随

第二十，念佛菩萨相随。《观无量寿经》里说：

念佛之人，
无量寿佛化身无数，
与观世音、大势至，
常来至此行人之所。

无量寿佛化无数化佛，还有化观世音菩萨、大势至菩萨，经常到娑婆世界来看望我们，一天来看你一千遍，好不好？

（「好。」）

阿弥陀佛来看我们，说：「有病有恼否？身体健康否？家庭有什么困难吗？心里有哪里不舒服吗？众生安乐我安乐，众生苦恼我苦恼。」

晚上我们睡觉睡着了，祂也跑来被子揭开看看：「嗯！我这个念佛的小宝宝长得不错，信心在开发，念佛在进步，哎呀！他最近还有点业障，现在心里边有点动荡，我要加持他。」

世间苦恼正是我们的觉悟之本

最近两天总是有莲友对我说：「师父，我这个孩子生病了，请师父加持加持。」

我一听啊，心生惶恐，我说：「师父跟你一样，也是凡夫，不能加持，让阿弥陀佛加持！」

「哎，师父，你加持加持。」

我说：「把阿弥陀佛都抬出来了，还叫我加持啊？」

「师父啊，我生病了怎么办哪？这里疼、那里痒……」

「师父啊，我孩子啊，女儿啊、儿子啊，他们家庭生活有苦恼，身体生病啊，怎么办哪？」

听到大家这样讲，我非常希望能像释迦佛一样，马上有神通道力，有无量慈悲，能解除大家现前的苦恼。

可是，我和大家一样，也是一个生老病死的苦恼凡夫，我也在为我的身体生病而苦恼着，我哪有办法告诉你呢？──办法也是有，就是念佛。

佛告诉我们：这个世界苦恼，不堪常住啊！我们为什么要念佛？不是为了求身体好啊，身体好了，你就不想往生了。

我们知道：这个世界活一百二十岁，身体健朗，还是无常。所以，这一切正是我们的觉悟之本，不要迷没在这里边。学佛念佛，就是痛切地感受到我们有种种的苦恼、不如意，所以我们才誓求离开这个地点，往生到无忧恼处。

所以，我说：「你千不该、万不该，不该跑到五浊恶世来啊！你既然来了，就没有办法了。我也一样啊！那我们怎么办呢？」像韦提希夫人一样，「唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生。不乐此阎浮提浊恶世也。」──「我不愿在这个世界呆了。」只要在这里呆，那就是苦恼的，恶人、恶声盈满，「愿我未来，不见恶人，不闻恶声」。所以，大家要有一刀两断的决心，厌舍这个娑婆世界，「我一心厌舍它，没有半点的安乐让我可以留恋的」。

当然，身为凡夫，身体有病恼、家庭有不如意，难免心里起种种的情绪，这个时候怎么办呢？要回想说：我今生不如人，身体也不如人，家庭也不如人，子女也不如人，自己也不如人，说明我过去业障比人家重。业障重就更要靠南无阿弥陀佛。「如来大悲于苦者」，心偏愍念我这个罪业众生。我在人世间找不到一点点温暖，太阳虽然炎热，但是温暖不了我这颗冰凉的心，唯有阿弥陀佛的光明让我感到温暖、让我感到欣慰、让我感到安乐！

所以，由自己的苦境而来称念南无阿弥陀佛，我们苦苦恼恼、很苦涩的心里念出来的佛，是很法喜的！我们苦着脸念佛，也是很法喜的，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」

身是苦本

我们就是因为苦才念佛，哪里有那么欢欢喜喜、蹦蹦跳跳的？今天赚了一百万，明天又赚的更多，身体健康，子女孝顺，要名有名，要利有利，什么都有，你叫他来念佛，拿鞭子打他，他都不念，拿铁链套他，他都不念──他被五欲六尘迷惑住了。

所以，善导大师不是讲嘛：六根、六尘、六识、五阴、四大就是贼，它在欺骗我们，「群贼诈亲」，我们就照顾它、体谅它、服侍它，一辈子就在为它奔忙、为它操心，结果最后它把我们拽到阎罗王那里去。

所以，现在看破它！

身是苦本。

老子也讲：「吾有大患，为吾有身。」为什么苦啊？因为有身。只要我们有这个色身存在，我们既然还是凡夫，怎么会说没有苦恼呢？

有人就问师父：「师父啊，你看我怎么搞的，怎么生病啦？」

我说：「你怎么能不生病？你又不是观世音菩萨，对不对？」

「师父啊，我念佛怎么还生病啊？」

「多亏你念佛了，你要不念佛，现在不知道到哪里了。」

我念佛怎么也出车祸？

前两天，有一位莲友跟我们法师讲：「我也是念佛的，我那天上街，怎么搞的，车把我给撞了，撞飞多远，腿上拉了这么长一条口子。我念佛怎么也出了车祸、给车撞了？」

法师就告诉他：「真亏你念佛了，如果你不念佛，老命都没有了。」

是你本来有这个定业，你的业力里边肯定有这一劫、有这个车祸，因为你念佛的缘故，大事化小、小事化了。你不能反过来怪罪说：「我念佛怎么也出了车祸？」那不念佛的人就不出车祸了？大街上很多啊！所以，那么大一个车祸，六七十岁老太婆，没有给你撞得粉碎，你还像玩空中杂技一样，哎，还能够老命捡下来，这个若不是佛力加持是不可能的。所以，应该感恩！

我们人哪，累劫以来业障非常深重，无量无边的罪业，就是下刀山、地狱、火海都不足以偿还业债，我们身体受一点点病痛，就怪罪说：「哎呀，念佛不灵。」如果念佛不灵，等到了阎罗王那个地方去，就告诉你什么叫灵和不灵了，「你在世间不开悟，到我这里来，让你开开悟。」

所以，大家不要起这个报怨心而退堕，因为我们恶业太深重了。

大仙

我们念佛为什么可以消灾免难？为什么可以解除现生的障难？因为念佛能消业障、增福报，这是一个不变的定律。念佛，佛有无量的功德，有功德就可以消业障；业障消除，自然就有好转，自然功德增长、福报增加，自然身心、环境都有改变。这是不可改变的定律。那么，法师这样告诉你，你这样去做，这样就好了。

结果他不是，他都是希望「师父给我搞一点神通，手『咔』一按就好了」，或许有大成就者、佛陀再来能行，我们不行啊！但是告诉你念佛，这就是一个千稳万当的办法。

「哎呀，这个法师也不咋地！」然后又找谁呀？找谁、找谁？找大仙儿！大仙找准了，大仙会祸害你，这是我亲自听讲的。我为了这个大仙啊，也去调查。大仙很红火，那个地方经常有人去送钱，每天都收入好几千。人畜交杂，人要利用畜生，畜生要利用人，所以彼此互相图谋取利。像这种状况，肯定时间不久，福报消尽马上遭受王法的取缔，什么「大仙这样灵、那样灵」，结果公安局开车一去，它就马上一点都不灵了，神通也没有了，「呼」就给取缔掉了。

有人当初也去──这是我们莲友告诉我的，后来我们才知道。她去，家里有个孩子，家里的孩子本来没有事儿。别人说那里灵，她抱着好奇心也去了，还开着车去。后来她说：「为什么找到我？」

我说：「肯定找你呀，你有两个优点被大仙看中了。」

「哪两个优点？」

「第一点，你愚痴，没有正知正见，他看中你了；第二点，你有钱，你有钱又好骗，他不看你看谁呀？找我，我又没钱，又不会受他骗，不会找我。就找你。」

找着她了，「某某人哪，你家里有事儿啊！」

这句话一讲，她马上「哎哟！」「咯?」本来今天是来看看人家的，一句话说她家里有事儿，那心里可是七上八下了！有事儿马上掏钱，「你给我消消灾，怎么办？」

「怎么办啊？你这个灾已经消掉了，你现在回去搞一个香炉碗儿，请一把香，在你房间的东窗台，什么时间，你点这个香。」

她回来奉若圣旨，大仙讲的不能违背啊！她就烧上了。

过了几天，家里就闹事儿了，孩子晚上老是说：「妈妈，看到鬼，家里有五六个鬼！」（我还专门到她家去了一趟）一般到晚上十一二点，鬼就出现了，背后一个鬼；房门那里有一个鬼，是个女的，穿着红衣服、白点子；还有个男鬼，穿着短裤，在他床上，有五六个、七八个鬼。

她就吓得没办法了！这个时候觉得大仙也不灵了，没办法，找法师了。

什么原因呢？原来她去的那个大仙的场所，那个地方有很多孤魂野鬼，大仙为了给这些孤魂野鬼安排工作，让她回去点香，它们顺着这个路子就到她家来了。

为什么派它们来呢？就像现在有的医生医风不正，你来看病，他不给你全看好，稍微给你搞一点药，好一点，然后再给你搞一点，然后你再来，不断地赚你的钱，这是缺乏医德。这样的人也会遭报应，不给人家彻底根治，「你是公家报销的，你有钱，你就在这里多住住」。这个大仙也一样，看中了她有钱，然后她一去，就说：「你家里不安宁啊！有几个鬼啊！」

「哎呀！大仙灵啊！」

为什么？他派去的嘛！然后又来给他钱。给完钱以后，再给你搞点什么事儿安插过来。然后回去他又告诉你。到最后一直弄得你身心疲惫、家破人亡，弄得你没办法了！

所以，各位要警惕啊！大家不要被这个骗了！

蒙受十方诸佛的护念，你还有什么不满足的呢？

所以，善导和尚讲了：除非你不至心，你不归投阿弥陀佛的救度，这样就是自己内心里边有障碍，跟阿弥陀佛不感应道交。

《观经》里讲：专修念佛，阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨经常来看你；如果你心里老是想着大仙，它也会经常来看你，这个仙、那个仙、狐黄白柳，天天来看你，看到后来你不想看它、它还让你看，眼睛一闭它就出现了，你看多苦！身心非常的苦恼！弄得没办法。

诸佛菩萨这样的祥和，功德、智慧、慈悲、光明，我们不向这样的光明、三宝的场所而去，老是想到污七八糟那些东西，讲起来心里边都硌痒得慌，对不对？都不干净、不清净，污秽得很。它们本身也是苦恼的众生，都是妄心贪求。明天我们专门讲这个议题。

念佛人日夜常得安稳

下面我们来接着学习法语，善导大师在《观念法门》里边引证《十往生经》说：

佛告山海慧菩萨及以阿难：
若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，

如果有人，只要你专念弥陀名号、愿往生净土。

我从今以去，
常使二十五菩萨影护行者，
不令恶鬼恶神恼乱行者，
日夜常得安稳。
此即是现生护念增上缘。

专修念佛的人，释迦牟尼佛亲口说：「我派二十五位菩萨跟在这个专修念佛的人后面影护他，不让恶鬼恶神来恼乱他，日夜常得安稳。」

有不少人恶梦很多，结果一念佛之后，夜梦吉祥。为什么做恶梦呢？恶梦其实就是我们的业力的影子，白天显现不出来，梦中我们的意志力薄弱了，业力的影像就显现出来，经常做恶梦。经常做恶梦当然不是好事儿，有什么办法解决？找医生给你开安定片，那个都不行──念佛就能解决。

我跟大家讲一个实际的例子，这是我亲自遇到的：一个年轻的女孩，才二十几岁，华东政法学院大学生，毕业之后准备考研究生。她自己说：从小，白天跟人生活在一起，晚上就和鬼生活在一起，她是每夜必梦（每天晚上做梦）、每梦必鬼（每天晚上梦到的一定是鬼），而且这些鬼都很凶恶，她说：「我搞得很累呀！」她脸上的皮肤很粗糙，感觉不是那么润泽。

她的一位同学是我们莲友的女儿，她们认识了，这个女孩也在我们寺院皈依了，后来就带她来到我们寺院。

她说：「师父啊，我很苦恼，我现在马上就要考研究生了，白天要复习，晚上又休息不好，头晕晕胀胀，没办法！我怎么能考好呢？」她就跟我讲了她的状况。

她说：她这个人，从小就恶梦多，另外，她喜欢看什么呢？看血腥的场面，比如说人家杀鸡、杀猪流血，她看了有一种很快意的感觉，感到很畅快。另外，她梦里所见到的景象，都是打打杀杀。有的时候就她一个人在一片山岗上面，拿着一把宝剑，底下是横尸遍野，总是和很多鬼打斗、打杀。

我说：「你这个恶业很重啊！你前世一定是……（当然我没有神通，我是根据因果来推断）据此来看，你是杀业特别重，这种杀业的习气引导到今生，所以小的时候就喜欢看血腥、打斗的场面，做梦总是打斗、打杀，而且是横尸遍野，这说明你杀业特别重。」

她说：「是啊，也有人跟我说，说我前世是个什么将军，老是杀人。我怎么办？」

我说：「怎么办？有办法，你就念南无阿弥陀佛，你这几天在这里（她是准备呆七天），你每天不得少于三万！」我就跟她讲，「你也没什么事干。」

这个女孩子还是很听话，第二天她就跟我讲：「师父啊，我昨天在念佛，怎么搞的？昨晚上还是梦见许多鬼，比以前更多了！」

「哎？」我讲，「不会呀，你念佛了，怎么更多了？你昨天真念了？」

「念了。」

「念多少？」

「我念四万。」

不简单哦，从来不念佛的，一天念四万。我说：「哦！昨天晚上鬼更多了，什么样的状况？」

她说：「哎呀，像过大兵一样，来了走、来了走。」

我讲：「这是因为你念佛之后，你身上就有了功德，就有六字名号的功德，这些鬼来，跟以前来不一样，它们是来找你帮忙搭救的，不是来打斗的。」

她说：「对，昨天晚上来，脸色就比较和气了。」

我说：「没关系！你继续念，再看到这种景象啊……」（她每晚上都要醒好多次）我说：「再看到这个景象，你梦中如果记得，你就回向名号功德给它们；如果你梦中不记得，醒来之后，马上就起这个念头，念佛回向给这些冤业债主、这些鬼魂，你就回向给它们。」我就告诉她了。

好，第二天她又来跟我讲：「师父，昨天晚上，我就按照你讲的做，效果可好啦！」

「怎么好？」

她说：「来的鬼还是很多，但是都很有秩序了，都排着队，而且跪在那个地方合掌，就好像领救济粮一样，脸上不是那么凶恶了，我第一次梦见鬼向我下跪合掌。」

我说：「你怎么做的？」

她说：「我一醒，就回向给它们，我梦中记得也回向给它们。它们一批又一批，过了一批又一批。」

我讲：「好！你继续念。」

然后又继续念佛。过了第三天，第四天她告诉我：「哎呀，师父，我这两天晚上睡得特别好，一个鬼都没有了，我还有点不习惯了，天天晚上都很热闹。」

我说：「没关系！你继续念佛。」

所以，根本不到七天，她这二十多年的恶梦就这样消除了。

后来她去学校读书，而且还在经常念佛。

我说：「你回去读书了，大概不像寺院一样，一天能念四万声，你能保持一天一万声就很好。」

后来她告诉我说：她脸上的皮肤也好转了。那我又叫她吃素，又念佛，整个身心都有改变了。这个是现实的例子。

那么，她有什么可贵之处呢？她能够依教奉行，她告诉我说：「一天四万声是记数的，没有记数的不算。」她确实能够念念相续来念佛，闻到佛法就能相应、就能信顺。

有的人听到之后半信半疑，又要去找大仙，那是肯定不灵的，那怎么能灵呢？内心都没有佛啦。所以，大家如果有同样的苦恼和困扰，用佛法解决这些事情，一点也不困难，只要你打定主意、横下心来，肯定很快就能解决。人家七天，你就一个月；一个月不行，就三个月。

我还遇到一位出家师父，他自己讲的：他在出家之前，有一个黄鼠狼来附体，来找到他。他怎么办呢？白天晚上念佛。他念佛，这个黄鼠狼就不能靠近，连续三年，他是有道心、有毅力的了，三年之后就彻底消除了。

所以，我们如果遇到这样的事情，不管怎么样，内心里边要坚固正念、一向念佛，万事化解，没有任何问题。

二十一、念佛天神拥护

第二十一，念佛天神拥护。念佛不仅观音、势至二圣来为友，也不仅二十五位菩萨常相影护，还有诸佛的证诚和团团围绕的护念，连天神也来拥护我们。《般舟三昧经》里说：

佛言：
若人专行此念弥陀三昧者，

「念弥陀三昧」就是专门念南无阿弥陀佛，你行此三昧，不是行观佛三昧，也不是行其它三昧，专修念佛三昧。

常得一切诸天，
及四天大王、龙神八部，
随逐影护，爱乐相见。
永无诸恶鬼神、灾障厄难横加恼乱。

你看，天神也来保护你，天神「爱乐相见」，很愿意、很喜乐，因为你是念佛人，他们愿意来保护你、愿意和你见面。

如果你不念佛，信仰不端正，邪心、妄心贪求，那么，你的心就和这些虚妄的众生感应道交，你不是和阿弥陀佛感应道交，所产生的结果，总是这些污七八糟的跟你相见，这样就苦恼了。

所以，我们专修念佛，观音、势至、诸佛，乃至一切天神都来爱乐相见，永远免除诸恶鬼神和灾障厄难的恼乱。

如果说：「师父啊，我也念佛了，怎么还没解决问题啊？」那只能说明一点：你念佛不诚心，没有真诚念佛。真诚念佛，肯定解决。

下定决心！

二十二、念佛芬陀利花

第二十二，念佛芬陀利华。刚才解释过了，《观经》赞叹我们念佛人：

当知此人，
则是人中芬陀利华。

二十三、念佛是人中最上

第二十三，念佛是人中最上。刚才也说过了：

若念佛者：
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中稀有人，
人中最胜人。

二十四、念佛能灭重罪


第二十四，念佛能灭重罪。净土三部经里说到除罪往生，就是在《观经》。《观经》讲的很多，观佛也能除灭罪障，念佛也能除灭罪障，念佛除灭罪障是在下品三生，是除五十亿劫生死之罪、八十亿劫生死重罪，这都是指念佛除罪。因为阿弥陀佛来迎接念佛往生人的时候就说：

以汝称佛名故，
诸罪消灭，
我来迎汝。

我们净土宗，若以《观经》来讲，就是灭罪往生，罪不灭是不能往生的。

至于说「带业往生」，是另外一个角度的解释，印光大师和会得很好，说在此土是罪业凡夫，故说「带业往生」，并不是把业带到西方，业到西方是了不可得。

只不过，讲「带业往生」，有的人听了也很安心，「好啊，我有罪业没关系，阿弥陀佛能帮我带得动」，带业不是我们自己带，我们一带就下去了。

那么，「除罪」一听也很欢喜，「六字名号有无量功德光明，能除灭我的罪过，这样来往生净土」。

《大智度论》里说（《大智度论》是龙树菩萨所造）：

有诸菩萨，
自念谤大般若，
堕恶道中，历无量劫。
虽修余行，不能灭罪。
后遇知识，教念阿弥陀佛，
乃得灭障，超生净土。

这段是说：有的菩萨自己忆念，「自念过去曾谤大般若」，就是诽谤了义佛法，「般若」就是佛教讲的智慧。诽谤大乘佛法，堕在恶道里边，经历了无量劫，受大苦恼。

「虽修余行，不能灭罪」：虽然修其它的行法，因为这个谤大乘教法的罪业特别深重，所以，「虽修余行，不能灭罪」。

后来遇到善知识教他念阿弥陀佛，「乃得灭障，超生净土」。可见得：念阿弥陀佛能灭重罪，即使谤法之罪也可以灭除。
在一切罪业里边，「五逆谤法」，诽谤佛法是最重的罪过了。那么，念佛，「重罪尚灭，何况轻罪」，重罪都可以灭掉，轻罪当然也可以灭掉了。

念佛能灭重罪。最重罪业就是诽谤佛法，《大智度论》讲：「虽修余行，不能灭罪。」这样比较起来，念佛灭罪的功能超过余行灭罪的功能。这些余行不是凡夫所修，这是菩萨啦，「菩萨自念过去谤大般若」，所以，也是来告诉我们：念佛一行胜于余行。在灭罪这方面，念佛灭罪往生超过其它的行持。

善导大师在《法事赞》里说：

以佛愿力：
五逆十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。

净土法门广大无边，即使五逆十恶的罪人，他如果念南无阿弥陀佛、愿生西方净土，也可以罪灭得生净土。

「谤法阐提」：「阐提」就是断诸善根的人，不信佛法；谤法之人也不信佛法了，当然，如果他一直谤法，就没有得救的希望了，只要他回心念佛：

「回心皆往」：只要回心，说：「我过去谤法了，罪障太深重了，我现在感觉到堕落，我要求生净土！」那么，回心念佛通通往生。所以，前面那个菩萨不是自己忆念嘛，过去曾经谤大般若，堕在恶道里边，「历无量劫，虽修余行，不能灭障」，这个罪业不能除。后遇善知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。

所以，大家如果想要灭罪，不管为自己灭罪超生净土，还是为我们的祖先、为我们的冤亲债主来灭罪超生的话，没有超过念佛的。

所谓灭罪，是因为有功德，有功德才可以灭罪。阿弥陀佛的功德最圆满，彻底究竟圆满，而且祂的功德并不是说我们自己要修证到诸法实相才可以相应，是把祂所有的功德都收摄在六字名号中，但以凡夫心信、口称，就可以灭罪，所以，灭罪不仅是功德圆满，而且诸佛功德也都圆满。而阿弥陀佛名号功德灭罪的效果非常殊胜，这是因为祂选择名号作为往生的本愿之行。所以，祂的名号，像《观经》讲的五逆、十恶、破戒罪人，一生造恶，直到临命终时，十声、一声念佛，当下除灭生死、超生极乐。所以，若论灭罪，无有过于念佛者。

善导大师《法事赞》又说：

无问罪福时多少，
心心念佛莫生疑。

不管我们是罪多、福多，是多么重的罪，也不论我们念佛是时间长还是时间短，「这么重的罪，我念佛这么短，能行吗？」善导和尚就劝导我们说：

「心心念佛莫生疑」：你不必怀疑，虽然造罪时间久远、念佛时间短促，哪怕当下临终，也决定往生，不用怀疑。

《般舟赞》里有两句偈子：

谤法阐提行十恶，
回心念佛罪皆除。

谤法众生、一阐提众生、造作十恶罪的众生，回心念佛，所有罪障通通除灭。

利剑即是弥陀号，
一声称念罪皆除。

阿弥陀佛的六字句号就是一把锋利的宝剑，你当下称念，所有罪业当下断除。

我们看文殊菩萨仗一把剑，这把剑是智慧之剑，这把剑能够破烦恼军阵，能够截断我们的烦恼业缚，这是要得到文殊菩萨真实智慧──智慧之剑。但是，这把智慧之剑，对于文殊菩萨这些上根利智的人，他可以相应、用得来，对我们来说，就用不来了，因为我们不能开发无漏智慧。不仅用不来，很可能还会因此伤了自身。

像一把宝剑，虽然很锋利，如果儿童来使用它，不仅不能克敌制胜，甚至可能自己会割手。

比如说讲般若，「大般若」，讲空，空性、中道，讲真如实相，这些如果不是法义正确明了、透达，不要说「明心见性」自悟到这个程度，至少在法义上你能够正确地领解，而且正确地表述、不着两边，这样才勉强可以这样说。

如果自己心中都模糊，在那里图口快，讲来讲去就可能造下谤法之罪。所以，经中就讲：

妄谈般若，
报在地狱。

般若是智慧之火、智慧之炬，我们如果内心不明了、教理不通达的话，讲来讲去可能让人家堕在「豁达空」里边，自己的心也住在不正确的知见当中，「一切都空嘛，没关系嘛」，这样就会祸害众生，会「报在地狱」。

所以，很多人喜欢在那里油嘴，口头喜欢讲，「哎呀，色不异空，空不异色」，干什么都拿这个来抵挡，「不二啦，如何啦……」，这些都不是可以随便妄谈的，应该空有不二。喜欢多谈理性，往往以理废事，废弃事相的修持，这样可能就会误导众生。

如果说理事不能达到两皆圆融的话，那最少，稳妥的办法，还是执事（就是有事相）。古德也都这样教导我们，说：你如果执理、以理废事，你就无可救药了；如果不能明了理性，能够在事相上修持，这还可以得救的。因为事相里边自然含有理。

善导大师说：

「利剑即是弥陀号」：这把六字名号的锋利宝剑，我们每个人都可以佩带，每个人也都可以执持，非常安全，不会伤害我们。只要我们称念这句南无阿弥陀佛名号，当下罪业消除。我们称念六字名号，口中名号称出来，阿弥陀佛六字名号的光明马上就切断我们的业障，「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」。

善导大师又劝导我们说：

念念称名常忏悔。

我们是造罪众生，我们相续念佛，念念称名，这样念念之间消除我们的罪业，内心常怀忏悔和惭愧──是这样的一个心。

二十五、念佛自增多福

第二十五，念佛自增多福。

我们念佛主要是求生西方极乐世界，目的不是求世间的福乐，可是，我们念佛也自然有这种功效，这个「自」就是自自然然带有这个功效。

善导大师在《观念法门》里说：

称念阿弥陀佛、愿往生者，
现生即得延年转寿，
不遭九横之难。

虽然是愿往生净土，但是现生得到的利益，可以「延年转寿」。

「不遭九横之难」：不会遭受种种的横死难死。

念佛为什么可以延年转寿呢？因为阿弥陀佛是无量寿，消除我们的业障、增长我们的福报，那自然业障消除、福寿增长。
有人愿意求长寿的话，一般的观念，「我念消灾延寿药师佛；要往生净土，就念阿弥陀佛；要求子，就念观世音菩萨；要消业障，就念地藏王菩萨；要求儿子有智慧、考上好大学，就念文殊菩萨；要我的孩子有福报，就念弥勒菩萨，祂肚子大、有福报……」把菩萨做了很多分工。

这都是初机学佛的人，诸佛菩萨都有很多方便，因为我们众生欲望太多、贪求太多，所以，巧设种种方便，引导我们入佛法之门。久修念佛了、专修念佛了，通通不必，无论有什么所求，通通一句南无阿弥陀佛来替代。

在《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》里也有这一段：

舍利弗！
若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，
欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，
于现在身，

不要等我们死后，「现在身」。

受无比乐：
或转贫贱，获得富贵，
或得果免宿业所迫病患之苦，

本来是贫贱，哎，通过念佛，有贵人来相助了，不要说达到大富大贵，至少能够解决温饱，这样也好啊。

「果免宿业所迫病患之苦」：我们过去宿业感得今生的果报，就会得种种病恼之苦，这样的苦，通过念佛能够免除。

或转短命，得寿延长，
或怨家变恨，得子孙繁荣。

怨家本来是来报复的，投到你家里来。

在座绝大多数都是在家的居士，在家居士有儿有女有家庭，人有了家庭就很执着，对儿女看得很真，「我儿啊，我女儿啊，我孙子啊、我孙女啊……」那个话说起来，简直心里面那种感觉就是很执着的，稍微有一点点不如意，心里就七上八下、挂上挂下的。

其实我们这一关最要看破，儿女、夫妻通通都是过去的业缘、今生的招感，所以，善导大师也讲：

父母妻儿百千万，
非是菩提增上缘，
相缠相牵入恶道，
百千万劫无了期。

如果不修学佛法，都是业报相缠而来的，大家一起抱在一块儿堕落下去，百千万劫不能出离生死轮回。

如果真爱我们的子女、真爱我们的家庭成员，应当爱之以佛法，不是爱之以俗情，「我给他挣一点钱，我给他赚一栋楼房」，这个都是不清净，「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛」，大家都已经五六十、七八十了，还在为第二代、第三代勇猛地拼搏──应该留点时间考虑我们的未来大事了，把心安住在极乐净土，在家庭里边做我们本份该做的事，心里要放淡。

这个放下，主要是心里放下，不是说「我什么都不干了」，这个你也做不到，你被你的业力所牵。你什么都不干，除非你出家。你出家，现在也没人要，因为年纪太大了，对不对？出家干什么呢？也不能为佛法做事情，给常住带来拖累。

所以，我们以我们目前的身份和地位，把心安住在极乐净土，随缘念佛，对事相要看淡。

报恩、抱怨、还债、讨债

儿女来都是四种来头：一个叫报恩，一个叫报怨，一个是还债，一个是讨债。

大家都能明白，「讨债鬼呀……」，我就遇到一个讨债鬼，那真的是讨债鬼，就在我们弘愿寺旁边有个家里，妈妈信ji 督教，男的不信什么教，腿不好，一拐一拐的，我们给他找点活儿，看看场地，发点钱给他。他们有个小孩子，大概七八岁吧，到医院治病花掉好几万，从小就得了肾病──这不是讨债来的吗？他家里很穷，农村里边，一治病就花掉几万，然后还要去治。那天在寺院里，我们法师在旁边说：「某某啊，你要念佛啊，你不要来讨债。」法师就跟小孩讲。

你听这小孩讲什么？「我偏要来讨债。」他说他偏要来讨债。

他妈听到这个话，觉得不吉利，就把他的嘴巴一蒙，不让他讲。他把他妈的手打开，说：「我就是要讨债。」

法师说：「你不要乱讲，你讨什么债？」

他说：「我讨什么债？我讨一个病（他说他讨一个病，生病的病），我还要讨个更大的病！」

你看看！这么小的小孩子，才七八岁，讲这个话出来，难道是偶然的吗？这不是偶然的，这就是讨债来的。

世间人往往对儿女看不开，从小把他当作心肝宝贝，为他种种操劳，为他花钱，爱惜他，等到十七八岁了，十八九岁，指望他成人了，哎，他一命呜呼，走掉了。然后做父母的在那里捶胸顿足，「哎呀我的儿啊，好不容易把你养大了，希望你继承门风，希望你……」如何如何，其实是人家债讨满了就走了，留不下来的。到你家讨债的，钱给了，人家就走嘛，哪里会在你家老留下来？你还在那里伤心！这个毫无必要！我们没有天眼通，如果过去未来一看，这个都很虚假，一点意思都没有。

讨债来的怎么表现呢？从小就体弱多病，耗费家财，等到要成家立业了、指望他挣钱了，一命呜呼，「哎，债讨满了，我走也」。如果不讨满，一直讨到你家破人亡，把你耗尽，然后他做个乞丐在街上流浪──很多啊！败家子就是讨债来的，你过去的财得之不义，今生就由他来讨你。

这个讨债很厉害呀！比官府、比盗贼都厉害，他坐到你家里边，让你没办法，成为你的儿子，然后败散你的家庭，这是讨债。

什么是还债来的呢？你过去对他好，经济上他欠你的，那么，他这次来就使劲地劳作，从小就很勤快，什么活儿都给你干，为你赚、为你挣。还满之后，他也是撒手就走，为什么？「我就欠你这多」。说：「我这儿子好啊！这么能干活、能帮我挣钱啊，他这么年轻就走掉了！」他是来还债的，他还满了，不可能再留下来的，就Bye Bye，走了，让你在那里痛哭一场──假哭一场，我们伤心、虚妄，不了解真实。

什么是报恩来的呢？他一来就很孝顺父母，因为感念父母过去世对他的恩德，百般孝顺，逆来顺受，怎样对他恶打、恶骂，他都能够承受，而且对父母问寒问暖，很孝顺体贴，这是报恩来的。

什么是报怨来的呢？横眉竖眼的，怎么样都对你不客气，就是不孝顺，忤逆父母的心，因为过去世你跟他结了恶缘。

大家要有一个很平淡的心。孩子生下来了，年轻的妈妈抱着小儿子疼爱得不得了──还不知道是祸是福呢，谁知道啊？「哎呀，宝宝」，再过十几年，那种疼爱的心就没有了，「早知道这样，我当初就不生你了」，你当初不生他也不行，业缘所追。

那我们怎么办呢？来念佛了！这一切平淡处之，只要经常念佛，过去的业缘就会改变。如果是来讨债的，自然就走掉了，你念佛之后，这个讨债鬼，从三岁要讨到十八岁的，也许讨到十岁就走掉了，结果父母在那里哭，说：「我念佛怎么儿子早亡啊？」你不知道啊，他给你省了八年的时间，因为念佛的缘故化解了冤怼，他走掉了，你还指望在家里讨你个家败人亡吗？你念佛了，他讨不到了，「哎呀？这家人变善了」；或者回向给他，都有好处，自然化解。所以，这个不是坏事。

有很多事情，我们不是阿罗汉，没有前通后通，所以难以知晓，我们大事要有一个坚定的信念：只要念佛，随顺阿弥陀佛这句名号功德的自然运作，一切都会向好的方向转化，不会说会变坏。

「念佛怎么还生病？」

大家如果没有因果的眼光，往往会误解佛法。这里讲个故事，这个故事发生在明朝末年，在青阳县一带，这是蕅益大师所记载的。有一个人，他平时持戒茹素，乡里邻居只要有困难，他都去帮忙，是个洁身自好的佛教徒，结果兵乱的时候，他遭受兵难，死得很惨，怎么惨呢？被乱兵在身上扎了七枪，七枪而死，身上中了乱枪。这样，大家都疑惑不解，说：「这个人挺善良、挺有修持的，怎么死得这么惨呢？」后来他的弟弟来为他收尸，他苏醒过来，对弟弟说：「你不要怀疑佛法不灵，我之所以这样死法，是因为我前世是杀猪的，我本来死了之后要七次投胎作猪，被别人千刀万剐，因为我修持戒善的缘故，现在只是重报轻受，在这次兵难中受了七枪，我现在就要升天了，来跟你打个招呼，免得你对佛法有退心。」

如果他不来打这次招呼，人家都觉得说「修行没有善报，怎么会七枪而死？」对不对？

所以，不要说我们小小的修为，然后生了个病，就说：「我怎么念佛还生病啊？」不知道你本来是应该得癌症晚期的，现在得了一个伤风感冒──赚了嘛！大事化小嘛！

「我生病啊，我念佛怎么家里还有这些事儿啊？」

你不然还不知道会有多大的这种恶事。

念佛自然得现生的果报

「冤家变恨，得子孙繁荣」：本来是冤家债主投胎来的，现在变成孝顺的儿子而来，这样才是我们真正念佛、修佛得来的子孙，这样才能一家和乐、信顺佛法。

身心安乐，如意满足。
如是功德，不可称计。

这也是指念佛自然得现生的果报。

印光大师也有一段很恳切的开示：

须知真能念佛，

什么叫「真能念佛」呢？就是真求往生西方极乐世界、专修念佛，这叫真能念佛。真能念佛的人他不求世间福报，只求往生西方极乐世界。

不求世间福报，
而自得世间福报，
如长寿无病、家门清泰、子孙发达、
诸缘如意、万事吉祥等。
若求世间福报，
不肯回向往生，

念佛本来是求生西方极乐世界，他只想求世间子孙好、发财、平安、身体健康……，只求世间福报，不肯回向往生。

所得世间福报反为下劣。

反而不殊胜，反而低下、劣等。

而心不专一，
往生更难决定矣。

他心里不求往生极乐世界，不专一这一点，那往生就不定了。

所以，我们念佛求生西方极乐世界，得双重利益，所谓「现当二益」：当来决定往生成佛，现生自然消灾免难，所谓遇难呈祥、化解灾祸，像我们印光大师所讲的长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等，不求自得。

原理在哪里呢？就因为这句名号本身含具阿弥陀佛的万德，能消灾消业，大罪尚灭，何况小罪？那么，罪业一旦消除，福报自然增长；福报增长，我们生活的环境、我们身心的状况，包括我们的子孙儿女自然都有调整、都有改变，不求而自得。

如果我们只求世间福报、不求往生净土，这个心就很狭劣、狭窄，也很卑下，和阿弥陀佛的大愿力不相感应道交。

比如说这扇门，本来可以完全打开，阳光照进来。结果开得很小，一个小小的缝儿，这样，房间不能大明。

我们如果愿意求生西方极乐世界，对阿弥陀佛的心是完全敞开的，这个时候反而能够有大的加持，世间的事情也能够得到殊胜的果报。

大家就不要说：「哎呀，我念佛求往生，会不会死得快？」不会的──如果真正求往生的人，他还愿意早一点走，像莹珂法师，有十年的寿也不要了。你想求往生，还怕早一点死，这个求生心不切呀！

当然，印光大师也讲了，我们没必要自己残害自己，活一百二十岁也可以，明天就走也恰到好处，缘分到了就撒手西归。

还有莲友问到这个问题：「师父啊，念佛，我本来是要求生西方极乐世界，就想早一点去，结果念佛得长寿，这个不是不好了吗？我不愿意念佛得长寿。」这样的想法，说明他确实有愿生净土的心。「这一点跟佛法不是不相应吗？」我说也相应，为什么呢？因为如果是我们念佛所得到的长寿，他是无灾无病的，他自然很祥和、身心很安定，这是念佛正当感应而来的，就是自然延寿，健康稳定，不是那种「哎哟哟」，业障感得病体缠身那种，那种生命就是一种痛苦的煎熬。而我们念佛所感应来的，是很自然的，身心清利，精神爽烁，到后来可以正念分明回归净土。

二十六、念佛国泰民安

第二十六，念佛国泰民安。

念佛不仅对我们往生有利，也对我们现生有利；不仅对我们现生自己有利，对我们整个家庭都有好处；不仅对我们家庭有利，对我们整个国家、民族、世界和平都有帮助。

在《无量寿经》里有这一段文：

佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化，
天下和顺，日月清明；
风雨以时，灾厉不起；
国丰民安，兵戈无用；
崇德兴仁，务修礼让。

这就是所谓人间净土了，达到这样就和平了。

「佛所游履」：佛所游行、度化的地区，「游」是游化；「履」是鞋，走路；「佛」代表佛的教法，当然，释迦牟尼佛在世，有释迦牟尼佛亲宣教法，那我们现在如果能够奉持佛法，比如说深信因果、奉持五戒十善、专修念佛求生西方极乐世界，这样等于佛在我们心中游走，所谓「诸佛以众生心为道场」，佛等于常在我们心中，我们的心就是佛所游履之地。

「国邑丘聚，靡不蒙化」：国家、大地，这一带老百姓都蒙受教化。

达到什么样的结果呢？

「天下和顺，日月清明」：天下很和乐顺畅；「日月清明」是指自然条件很好，没有zai 难；「日月」代表天地。天地，在佛教里边讲，是我们众生的共业所感，众生如果业力重，自然气候也不好，天气失调，或者是大旱，老是大太阳暴烤，或者老是阴雨天，这样就是自然环境失调了。

现在这个时代，远远赶不上以前那样风调雨顺，现在都是环境恶劣，这是因为我们共业所感，大家贪心、瞋恨心太重。所以，这个浊恶之世难以久住。

「风雨以时，灾厉不起」：你看，如果我们的心和顺，能够奉行五戒十善、深信因果、专修念佛的话，连天地都受感应，刮风下雨不会有暴风，好像美国的那种飓风，大台风损害人，损害苗稼、损害房屋田产。它不是，风很适合；下雨也不是连年雨，该下雨的时候就下雨，能够顺应时节，不该下雨的时候，秋季要收割的时候，就不下雨；春天需要雨水的时候，就雨水充足──「风雨以时」。

「灾厉不起」：这样就不起种种的自然灾害。

「国丰民安」：连年是丰年，老百姓都很安乐富足。

「兵戈无用」：不起战争，所有的兵器都排不上用场，这个就是世界和平了。

「崇德兴仁，务修礼让」：人和人之间，大家都以德行为崇高。现在都不是，都比奸诈，「你有智谋，我比你更有智谋；你奸诈，我比你更奸诈；你用不轨的手段谋财，我比你更不轨」。前一段时间听说一个地区排贪官，那个贪官举报出来大概贪了多少钱，他说：「如果论贪的话，我在我们这个地区不算是最贪的，我只能摆到第十二名。」你看，贪官都排了名次，他摆第十二名。这就是互相在比较，不是以道德、仁义作为准则和向往的目标，而是以奸诈、权谋、世间的名利、权势、地位，纷纷争向这些东西。

所以，如果信奉佛法，就「崇德兴仁，务修礼让」，以仁义、道德、谦让、和卑作为我们人伦的标准。

二十七、念佛不受时限

二十七，念佛不受时限。

前面第一点到第二十六点，都是指念佛的利益，自利利他，现生未来，乃至成佛的究竟利益。下面是说念佛很容易，念佛法门不受时间的限制，就我们个人来说，不论你寿命长、寿命短，没有说：「我现在来不及啦！我都八十来岁了……」，八十多岁修别的法门是时间来不及了，念佛，你刚好！正当来得及！哪怕就是在医院里打强心针，你念佛都来得及！所以，念佛对个人来说，没有时间长短的限制。

其它法门，比如说有人要修《菩提道次第广论》，从加行慢慢开始修起，如果不是身体强健，从年轻修起，年老就没办法。那么，年轻能不能修成呢？这也是个问号，修了多少年，你自己就知道了。所以，不如念佛，不受时间的限制。

从每一天来讲，也不受时限，比如上班你没有时间念佛，那么下班念可以；你平常忙碌，没念佛，你走路念也可以，就是点点滴滴的时间你都可以念佛（其它法门未必有这样的方便）。这也是不受时限。

从整个众生的时代来讲，圣道法门，它有正法、像法和末法，乃至法灭这样时代的限制，到了法灭时代，正法修持不了了，甚至在像法时代都修持不了，因为像法时代是有教、有行，而没有证果，虽然修行，不能证果；到了末法时代，只有教典在世间流行，很少有能够如实修行的人，所以有教，而缺乏行和证，那更谈不上证果的圣人；末法时代尚且如此，到了法灭时代更加没有希望。所以，其它的修行法门受这个正、像、末三时，乃到法灭时代的限制。而念佛法门，直到灭法时代仍然可以济度一切众生。所以，《无量寿经》里就说：

特留此经。

念佛一法利益众生，其时众生遇到《无量寿经》念佛法门，「随意所愿」都可以往生西方极乐世界，不受时间的限制。

善导大师也解释说：

万年三宝灭，
此经住百年，
尔时闻一念，
皆当得生彼。

万年之后，三宝都灭了，唯有这一部《无量寿经》念佛法门住持世间。那个时候，闻到念佛法门一念生信、一念称名，如果当下命终，当下往生西方极乐世界。

二十八、念佛不受机限

第二十八，念佛不受机限。不受根机的限制，所谓「三根普被，利钝均收」。其它法门，上根可以修，中下之根难得实益；利根可以修，钝根无智之人难以修持。比如说持戒的法门，道心坚固的，周围缘比较好的，他可以持戒。那么，道心懈怠、疲软的人，或者缘分不好的，比如说他要持不杀生戒，他的家庭成员都为害他、破坏他，那他是很难把这个戒持得很好，所以，持戒要有助缘，而且我们自己道心要坚固，你果然能够像佛陀时代的比丘，「宁愿舍命，不舍戒法」，那你也可以，这样的人又有几个呢？有个「细草比丘」的故事，贼把比丘逮住了，逮住之后，没有地方关他们，后来官兵追来了，贼要逃跑，用小草把这两个比丘捆起来。后来官兵追过来，发现这两个出家人，就问：「你们怎么这么傻？小草把你们捆住，一挣脱不就可以脱离贼难了？不就可以了？万一我们不来的话，贼回来不就把你们杀掉了吗？」

一个比丘就讲：「佛陀制戒，比丘不可以毁坏生草，我宁可贼把我杀掉，也不能犯戒。」

你看，这才叫持戒清净。那我们有几个有这样的心啊？「哎呀，贼要抓我，赶紧逃跑。还小草呢，铁锁把我锁起来也要逃跑了。」

还有两个人，发心去见佛，一路上很饥渴。好不容易遇到一湾水，可是水里有虫，又没带滤水囊。一个人就喝了水，说：「我要见佛，无所谓了，这点水我就喝下去吧。」

另外一个出家人说：「水里有虫子，我宁愿渴死，也要持守佛陀的戒法，这样才是真正的见佛。」结果他就渴死了。

渴死之后，他的神识马上升了天，升天以后，比那个喝水的比丘先到佛陀的地方，去听受佛的教法。这也是持戒精严的一个典型例子。

还有一位，也是持戒精严的一位出家人，到人家家里去托钵化缘。主人正在穿珍珠，见他来了，就到后房拿饭给他吃，结果回来以后，就发现最大的一粒珍珠没有了，主人就起疑惑心了，「刚才只有这位出家人来，我进门去拿食品给他，这颗最大的珍珠就没有了，那肯定是他偷的。」毫无疑问就这样推断了，然后就把这个出家人告到官府。官人就来判案子，无论怎么判，这个出家人就不讲话，也不说「你冤枉我」，也不说「是」也不说「不是」，就闭口不言。

这个时候，有只鹅走了过来，叫得「刚刚」响。主人心烦意乱，「你看我这么好心供养你，结果你偷了我的珍珠，而且还不认罪，不讲出来」，「乓」一脚踢到鹅身上，当下把这只鹅踢死了。这个时候，出家人就开口了，「哎呀！麻烦了，晚了！我之所以不开口讲话，就是为了保护这只鹅」。

为什么呢？主人进去，刚好这只鹅进来，看见那颗大粒的珍珠，就一口把它吃到肚里去了。出家人说：「我如果讲出来，这只鹅就要被杀死了，我为了保护它，宁愿被送到官府，宁愿受你的冤枉，现在鹅打死了，没办法，只好讲了。」把鹅一剖开，果然里边有一颗珍珠。

我们能受这个冤枉吗？我们马上就要跳起来跟他吵嘴了，「你别冤枉我！」

所以，这个是不容易的。当然，这都是榜样，应该随学。

由此可见，修行其它法门，一个是要有坚固的道心，一个是要有善缘的护持，我们才可以走下来，不然比较麻烦，主要是根机受到限制。

二十九、念佛不受缘限

第二十九，念佛不受缘限。念佛法门，时处诸缘都没有障碍。

也有很多人经常问：「师父啊，到卫生间可不可以念佛？」可以念，但在礼仪上来讲，不便于出声，并不是不能念佛，因为念佛是以念念相续为要，我们无论到哪里都可以念佛，公共汽车上也可以念，在一些不洁的场合，比如说我们到一些不好的地方，不得不去，上菜市场，那个地方很污秽，杀业很重，那么，我们心里就默念着佛号，如果你能出声念也可以，默念也好，都可以念。

还有的妇女，媳妇生孩子，说「不能念佛」，离开媳妇一个月，这都是错误的，这个时候也要念佛，还要大声念佛。

念佛没有忌讳，任何地点，即使再怎样不如法、不清净的地方，我们去到那里念佛，就有佛的光明默默地在我们身上发光，就能使当地的众生业障消除，能够安抚他们。

所以，念佛不受地点的限制。

也没有说什么职业不能念佛。卖酒的人，他如果受菩萨戒就不行了；他卖酒，但是他可以念佛，他以这个为职业，这样职业的人，只有念佛法门可以得度；那么，开饭店的人，从事那些不洁净职业的人，农民、渔民都免不了杀生；打猎的人……，所有这些都是不好的职业，如果能够清净持戒，「我宁愿饿死，也不做这些职业」，那是最上等的。

印光大师在世的时候，也有妓女来皈依，问道：「我这个职业不好，我可不可以念佛？」

印光大师就跟她讲：「如果你能够发大心顿断恶业，那个是最好；如果你不能发这样的心，你还要过日子，又找不到更好的职业，那只好常怀惭愧、专念弥陀，也可以得救。」

不是说弥陀有嫌弃，阿弥陀佛怜悯一切罪根的人，所以，念佛法门不受职业的限制、不受地点的限制、不受我们心念的限制，说：「我现在起恶念了，心不干净了，能不能念佛？」──那更要念佛！当下这句佛号，就转恶念为善念、转妄念为佛念、转黑暗为光明。所以，念佛法门是不受限制的。

其它法门没有如是的方便，有种种的要求，就很困难。

总之，一切法门不如念佛。善导大师有四句偈，在《般舟赞》里说：

种种思量巧方便，
选得弥陀弘誓门。
一切善业回生利，
不如专念弥陀号。

说释迦牟尼佛来到这个世间：

「种种思量巧方便」：祂以佛智，巧设种种方便法门，「种种思量」，为我们：

「选得弥陀弘誓门」：为我们造罪的凡夫选择阿弥陀佛的本怀、阿弥陀佛的弘誓──专念弥陀名号，往生西方极乐世界。
在净土法门之内：

「一切善业回生利」：一切善业我们都可以回向求生西方极乐世界、都有利益，但是：

「不如专念弥陀号」：虽然善业回向往生有利益，但是不如专念阿弥陀佛的名号，所以说「一切不如念佛」。

回顾：称名一行，总超万行

我们这一讲数据比较多，下面想把它简单地回顾一下，就是「称名一行，总超万行」。这是在什么前题下讲的呢？是针对下劣凡夫的根机，欲往生阿弥陀佛的极乐报土，以此而言，所有一切修持法门不如念佛，所谓「称名一行，总超万行」。

修行别宗、别派法门的人，未必承认这一点，这是法门修持不同，大家的根机、选择不一样。

如果学净土，这一点是有经教、有证据，有非常充足的理由。

我们说了三十点，我把这些标题再简单地复习一遍。

为什么说「称名一行，总超万行」呢？

一、念佛大利无上。
二、念佛福善无边。
三、念佛福善同佛。
四、念佛总包万德。
五、念佛圆超万法。
六、念佛疾超速证。

那么，余行是小利有上。若修行别的法门，就是挂一漏万，你不能总包万德，你诵了《金刚经》还没有诵《法华经》，你诵完《法华经》，还没有诵《华严经》。而念佛法门可以总诵，一切佛菩萨、一切经典通通都有了；所有要拜的佛，专拜阿弥陀佛，通通都有了，所以叫「总包万德」、「圆超万法」、「急超速证」。

别的法门，你总要累积功行，达到某种程度，非只一生、两生、三四五生，乃是多劫累劫的修持。

念佛法门是「顿超速疾」，一念超越，所以说「越三祇于一念、齐诸圣于片言」。

七、念佛最尊第一。
八、念佛直入报土。
九、念佛直取佛果。
十、念佛成佛有余。

那么修余行呢，以凡夫众生来讲，不能是实相行；以凡夫众生来讲，不能直入报土，或者往生到胎生、边地；不能直取佛果，要在莲花胎里，五百岁不见诸佛。那么，念佛直入涅盘之界，「念佛即是涅盘门」。下面：

十一、念佛是实相行。
十二、念佛是本愿行。
十三、念佛是正定业。

那么修余行呢，杂行杂修──有杂毒之善，有贪瞋烦恼来见断，不是实相之行；虽修余行，不是阿弥陀佛本愿选择之行；虽修余行，回向往生，不是正定之业，有不定的因素。

不如念佛，是乘佛愿力，是弥陀本愿之行，是如实修行相应，是实相身、是为物身。念佛是正定之业，「正」是正直、不偏，「正」也是不拐弯，也是不延搁；「定」是决定，那就是正式决定往生之业，称为正定之业。

所谓「业」，昙鸾大师解释说：「业事成办。」他解释《无量寿经》第十八愿「乃至十念」说：「言十念者，明业事成办耳。」这个「十念」就代表往生之业成就了，「业事」，往生这件大事办好了，也就是说：只要念佛，往生成就了。所以，善导大师解释为「正定之业」。

第十四、念佛万修万去。

余行千中无一，所以余行不如念佛。

余行就是念佛以外的一切行法、一切修行。余行赶不上念佛。

十五、念佛佛光摄取。
十六、念佛与佛一体。

那么，杂行之人佛光不摄取，杂行之人跟佛分为二，不是一体，所以不如念佛。

十七、念佛诸佛证诚。
十八、念佛诸佛护念。

所以，余行不如念佛。修余行杂行，诸佛不证诚、诸佛不护念。

十九、念佛二圣为友。
二十、念佛菩萨相随。
二十一、念佛天神拥护。

如果修杂行之人，二圣不为友、菩萨不相随、天神不拥护，所以余行不如念佛。

二十二、念佛是芬陀利华。
二十三、念佛人中最上。

如果修杂行之人，不蒙释迦牟尼佛赞叹为芬陀利华，也不蒙善导大师解释为人中最上，所以余行不如念佛。

二十四、念佛能灭重罪。
二十五、念佛自增多福。
二十六、念佛国泰民安。

如果修余行，不能灭重罪、謕lication/octet-stream