宣真

有些人学佛是很盲目的，太重视外在的形式了，不知佛法是向内求。

    一位老太太觉得自己很虔诚。早晚课是每天必做的。每天早上起来第一件事，就是念诵佛经；晚上临睡前也要打坐一小时。

　　平时也常和善友们一起聚会，附近的法会、放生活动中，更是少不了老太太的身影。她每天很忙碌，家里的大小事情都顾不上做，都推给了丈夫。

　　可老太太却越来越不高兴了，看着自己儿子工作一天回家还得做饭洗衣收拾屋子，媳妇整天忙忙叨叨的不管家里，孙子放学后连饭都吃不上，呆在爷爷奶奶家不想回去。老太太越是心疼儿子，心疼孙子，也就越不满意儿媳妇了，结果遭到他人的非难。

    老太太觉得很委屈。我这么虔诚向佛，也还不是为了这个家吗？我每天祈求佛祖保佑我们一家人平平安安，顺顺当当有错吗？

　　老太太进入了一个误区。

    这其实也是不少人的误区。他们只注重形式上的学修，念佛、持咒都很精进，但是功夫却只用在了形式上，而不用在心地上。学了很长时间，烦恼习气依旧，性格没有变化，贪嗔痴慢疑也没有减少。这种学佛的人，就象水里的石头，泡多少年也没有用。

　　为什么会出现这种情况呢？这恐怕要和这些朋友没有明白修行的真谛有关。

    就像上文中的老太太一样，很多人是希望通过礼佛，满足自己的某种欲望，比方说为家人祈福，为自己求的好运等等，这些其实算不上是在修行。

　　修行，一定要明佛理。

    如果只把佛当成神来膜拜，根本不懂佛的含义，也不学佛法的这些道理，没有正知正见。只是忙着今天跑道场，明天跑寺院，后天去放生。这样的信佛，只能是迷信，是在浪费时间、荒度人身，而不是修行。

    佛一定要明理，要把佛法和自己的修行联系在一起，用佛法的这面镜子照自己，好好修正自己的身口意，这才是修行。明白佛理，生活中处处可以修行。孝顺父母是修行，照顾好孩子是修行，为公婆真心地奉上一杯热茶也是修行。

宣真

  修行的高低看德行，不在于外在的东西，无论是哪毕业的，无论是在家出家，真正有德行的就是真正修行的人，简单的说明：皈依了佛就该向佛学习，学习佛的觉悟，学习佛的慈悲，学习佛的愿力，学习佛的正知正见，学习佛那种大舍，学习佛陀无我救世、无私奉献的伟大精神、高尚品德。  

　　我们通过事相上能证明吗？烧香的人就能证明他是正知正见的人吗？烧香的人就能证明他有愿力吗？烧香的人就能证明他能离相吗？都代表不了。那诵经的人，只能说他从文字上有解，但是不一定有行。你不要以为诵经的人个个都会行，我遇到的多啦，《无量寿经》诵了8千遍、9千遍，诵的大乘佛法《楞严经》、《法华经》、《妙法莲花经》，最后怎么样？连老伴儿都包容不了，就那心量比针鼻儿还小呢，大乘诵到哪去啦？所以说诵大乘不一定就有大心量。

　　人们往往从相上就事论事：“谁谁那大乘诵的！那修行得好！” “谁谁那大头磕的，十万大头都完成啦！那叫精进！”那只是个形式，只是个样子。

　　真实慧在我们心中，在清净心中，你不好的命自然而然就转好，办什么事自然而然就遇到贵人，为啥呀？德行感召。有德的人走到哪里保证有贵人，遇到什么zai 难的事，保证是大难不死。

　　哈尔滨有两个居士，被车刮倒了，那车顺着身上就轧过去了，别人一看彻底完了，那车拉着好几吨的煤，结果车过去以后，扑啦扑啦身上，一看没事，一点皮都没擦破，眼瞅着从肚子上轧过去的，为啥没事？有德呀。孝养公婆孝养得好，整整八年时间，擦屎洗尿的；这不是迷信，这叫大难不死必有后福。

　　你看缺德那些人，喝点凉水就差气啦，半个月一个月都不好，总疼，那就是缺德行；一个钉大点儿的小石头，“咔”了一下子就骨折啦，说是现在的人骨头酥，那车撞上的都不骨折，石头咔一下子就骨折啦？车撞的骨头不酥，卡石头的就酥啦？还是业障的事啊，这样的都是德行不够，都是恭敬心不好，感恩心没有，不知道积德，这样人的果报经不住业障的考验，业障一现前就完了。

　　上咱们家乡来的那个孙居士的丈夫，180多斤的人骑摩托车，撞车啦，从空中甩出2米多远，翻个跟头坐那啦，我们想一想180多斤的人往那一摔一坐，还不把尾骨礅碎了？不碎地话最少也得裂纹吧？人家咋地没咋地，就给肉皮子蹲肿了，半个月好了，这就是他诚心诚意学佛真改脾气、真正发心所感召的。

　　实际上学佛学什么？就是在为人处事当中积累德行，但是很多居士把这个积德都用在了事相上，放生、印经书、打佛七，要不就送往生，要不就参加法会，开光，要不就拜忏，要不就做佛事，啥佛事？经忏，放焰口，这些个所做的都不在积德之中，因为你所印的经书，居士们没有做人的基础看不懂，那《地藏经》一次一万册的印，通过看《地藏经》，他愿力起来了吗？他能发出“地狱不空誓不成佛”这个愿力吗？他只不过是白纸黑字，嘎巴、嘎巴读，通过读《地藏经》他孝心起来了吗？他可记住名词啦，“哎呀，《地藏经》上说来，舍一得万报。”这个他可记住啦，天天干啥？“舍一得万报”去啦！这布施，那布施，小贪心变成大贪心，学一辈子佛，最后有变化吗？有，啥变化？应该变成一个小鬼，通过他的“舍一得万报”的布施变成一个大鬼呀！“舍一得万报”的求，你说贪心有多大？不是经书不好，是看书的人没有德行，所以就看不懂。没有一定文化素质，没有一定的功夫，就想看大乘，就想了解如来真实义？所以说学佛只是学到了皮毛。

　　学佛本来是学着积功累德，结果是要功没功、要德没德，净学着积点儿福报，跟佛结一结缘，总是停留在表面上，自由不了，把学佛当成了任务，当成了样子。“哎呀，一天我得念300声佛号，得磕500个大头，我得诵几遍经。”甚至有的人：“我得专一啊，一句佛号，一部《无量寿》。”根本没让菩提心起作用，完全违背了大乘佛法的精神。

束晓英

我们看《高僧传》、看《居士传》，古人修行往往三年五载、十年八年有开悟的，有证果的，往生预知时至，成就了。我们今天修学，也花了很多时间，也用了很多心血，不是不努力，不是不认真，我们是不明究理，我们把方向搞错了，所以达不到目的。我们的散乱心，不但没有减少，年年月月都在增长，这就是功夫用错了。功夫真正得力，决定是妄想少，分别执着愈来愈少，心地愈来愈清净，愈来愈慈悲，愈来愈真实。所以我们自己要常常检点，检查检查自己功夫是不是真的得力。如果我们分别执着没有减少，赶快要回头，要把自己不得力的因素找出来，把这个因素消除。

我们前面跟诸位同修说过，天台大师教导初学，我们自己一定要肯定我们不是中上根性，才免除增上慢，我慢。我们是下根之人，下根之人从哪里学起？从五停心、从五品位学起，真正踏实。“停”就是止息我们的妄念，用“慈悲观”止息我们瞋恚的妄念，“数息观”止息我们散乱的妄念。佛教给我们这五种方法，先把心定下来，修五品位，这个昨天跟大家讲得很详细。我们可以做得到，为什么不做？第一个随喜，为什么做不到？不但我们要随喜如来一切教法，我们还要恒顺众生，决定不能在环境里面起分别、起执着，必须要晓得境界是平等的。蕅益大师讲得好，“境缘无好丑，好丑在人心”，境是讲物质环境，缘是讲人事环境，为什么无好丑？因为它都是梦幻泡影，它的存在“如露亦如电”。佛教给我们这么看法，这个看法是佛的看法，佛知佛见。我们在这里分高下、分好丑，是我们自己烦恼起现行。为什么古来大德修行功夫得力？他的真诚心现前，清净心现前，平等心现前了。那是佛心，那是性德，自性本具的智慧德能。

我们修学为什么不能现前？第一个，我们用的心是妄心，一天到晚打妄想，妄想不断。你还不知道你用的心是妄心，多少人用妄心自己不晓得；我真诚待人，我真诚做事。真在哪里？诚在哪里？什么叫做真？什么叫做诚？不晓得，以为自己真诚心处事待人接物。他不知道，他就永远不能改过，永远不能进步。所以头一个要知道过失，知道过失就开悟了，改正过失那是真正的功夫；不晓得自己有过失。“诚”这一个字，曾国藩先生说得好，他在读书笔记将“诚”下了一个定义：“一念不生是谓诚”。什么是真心？什么是诚心？没有妄念的心是真心、是诚心。念头才一起，心就不诚，就不真。

如果再要不懂得，我们这几年修学，将世尊教导我们的原理原则做了一副对联，你们同学大家都看到，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，“看破、放下、自在、随缘、念佛”，这十句，每一句都具足其余的九句。你说真诚，什么叫真诚？清净是真诚，你心不清净是不真诚；平等是真诚，你的心不平等不真诚；看破是真诚，放下是真诚，你都没有做到，真诚没有。你说你慈悲，你真诚才是慈悲，清净才是慈悲，平等才是慈悲，你统统都没有，你哪来的慈悲？每一句都具足其它的九句，《华严经》上讲“一即是多，多即是一，一多不二”。于是我们才不至于产生误会，误会里头就生我慢，增上慢就现前，不肯脚踏实地，不肯老实修行。