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顶果钦哲法王 修行的真谛

顶果钦哲法王 修行的真谛


  心犹如相续的河流,假如你无法运用你的修持来把握它的每个当下,你做的持咒、观想、念诵、禅修,乃至谈吐,高超的见地,高超的行为,这些都是在浪费时间。

  修行的本质并没有任何奇特的地方,它的实质就是反复地深入我们的心相续,并且改变它。否则,这个宝贵的人身会被浪费。你用一生的时间追逐自己的念头,执著它所创造的轮回,实际上,就是在梦幻中迷失自己而不自觉。

  每天从细微的小处着手,不要奢望神奇的辉煌,看穿这些虚荣的把戏,仔细观察自己的心吧!

  即使在今生,你无法彻底转化你的心,你无法在证悟上取得多大的进展,只要你很小心地守护自己的三业,照顾自己的每一个念头,虽然你无法达到甚至是在睡眠中清醒,或是在重病时还能控制自己的心,但是只要你努力地修自己每个念头,努力而虔诚地对待自己彻底的内在,而不是做外表的样子,那么,就好像曲吉旺波所唱的那样:“即使此生不成就,也内心安祥真愉快。”为什么呢?从内在的层次,你已经转化了你的心,从而转化了你的生命,安祥、慈悲、放下,已经展示出最大的成就。成就分为外在的,内在的,秘密的,极其秘密的。

  就外在的成就层面,先是心智的成就。你虽然掌握了伟大的知识,了解了高深的见地,但是很不幸,它们就好像是在衣服上的补丁,终究要脱落。例如,我们在健康的时候会感到很自在,而且我们拥有佛法的知识,这一切以一种良好的自我感来暗示;似乎我们是不凡的圣哲,但是,当你遇到重病的时候,你浑身火烧而陷入昏迷,仔细看你的心吧,它根本不受你的控制,种种接近死亡的业相在梦中显示,即使你厌恶它们而不敢堕入昏睡,但昏迷会迅速将你击垮,这个时候,你的任何才智、学问都帮助不了你,于是,修行人应该知道,在重病中出现世俗乃至恐怖的持续梦境,这是修行的耻辱,甚至,这是闻思的耻辱。没有投入修行,或是表面的修行,这是镜子上的雾气,维持不了多久。

  其次是验修的成就。当喜悦和光明产生,巨大的宁静伴随深沉的陶醉,甚至可以看到各色奇异的景象,并且能预先知道事情的发生,这些体验就好像对山谷大声叫喊一样,你努力地叫喊,它给你很大的回音,但是随即就消失了。假如你努力地修持,各种奇特的经验发生了,但是记住,这世界上的一切都不免无常,假如你想拥有这些体验,永恒地占有它们,那么,你就会经受好似捕捉水中的月亮一样的痛苦,它们根本就是无常。所以从验修的种种幻想中解脱吧,不企图占有它们,平等地看待它们,而不扰乱内在的心相续,哪怕是在广大的平等定见中,一切显现为不实际的五色烟雾或虹光,而能自在地穿越墙壁或是在岩石上按下手印,但将这些视为开悟的标志并产生我慢,这是着魔的开始,并因为我执而流浪轮回。

  最后是广大的明智成就。这预示着我们平等地对待生活,安然地安住于广大的心性中,一切都成为庄严的自然解脱,于自心的智慧中,消除了执著和烦恼,慈悲并心胸宽广,生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智,超越喜悦和悲哀,安然地任运于当下。

  经由心的修持,我们经历各个不同的阶段,最终,我们的心成为空与光明的一味,任何恐惧或是希冀,都无法占据我们的心灵,这就是佛陀之道经由心的修持。

摘自《菩提心》2009年第1期

 

 敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行  

真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号

                           

敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行

真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号

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