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	净土法脉

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2008-5-26 19:32

初祖慧远大师

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    晋慧远大师，莲宗初祖也，姓贾，雁门人。学精儒老，年二十一，闻道安法师讲般若经，豁然大悟，叹曰：“儒道九流，皆糠枇耳。”遂出家，誓弘佛教。安叹曰：“使道流中国，其在远乎。”后居庐山东林寺，率众行道，凿池种莲，于水上立十二叶莲花，因波随转。分刻昼夜，以为行道之节。与刘遗民等僧俗百二十三人，创立莲社，六时念佛，求生西方。在山三十年，迹不入俗，专志净土，澄心系念，三见圣相，而沉厚不言。一夕，方从定起，见阿弥陀佛身满虚空，观音，势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，同注上下，演说妙法。佛言：“我以本愿力故，来安慰汝，后七日当生我国。”社中佛陀耶舍、刘遗民等，以往生者，皆在佛侧。师曰：“吾始居此，三睹圣相，今复再见，必生净土。”至期，端坐入寂，年八十三。（东林传）
　
远祖历朝谥号

晋安帝义熙年，谥庐山尊者，鸿胪大卿，白莲社主。
唐宣宗大中二年，谥辩觉大师。
南唐升元三年，谥正觉大师。
宋太宗太平兴国三年，谥圆悟大师。
宋孝宗乾道二年，谥等遍正觉圆悟法师。
     
　
远祖所著书

大智论要略二十卷（亦名释论要钞） 　　　　不敬王者论一卷
问大乘中深义十八科三卷（并罗什答）　　　 大智论序一卷
何昆昙心序一卷                          三法度序一卷
妙法莲华序一卷                          明报应论一卷
修行方便禅经序一卷                      辩心识论一卷
法性论一卷                              沙门祖服法论一卷
释三报论一卷佛影赞一卷
　
祖师法语

师云：念佛三昧者何，思专想寂之谓也。思专，则志一不分，想寂，则气虚神朗。气虚，则智悟其照，神朗，则无幽不彻。斯二，乃自然之玄符，会一而致用也。又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者穷玄极寂，尊号如来。体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴，鉴明，则内照交映，而万相生焉。非耳目之所暨、而闻见行焉。于是灵相湛一，清明自然，元音叩心，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉。所以奉法诸贤，咸思一揆之契，感寸阴之将颓，惧来储之未积，于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寝，夙兴唯勤，庶夫贞诣之功，以通三乘之志。仰援超步，拔茅之兴。俯引弱进，垂策其后。以此览众篇之挥翰，岂徒文咏而已哉！
　
净宗祖庭

东林寺在江西庐山西北麓。东晋太元十一年（386），刺史桓伊为慧远建。慧远于山中立般若台，安弥陀三圣像，集道俗一百二十三人立誓，期生西方极乐世界，号为「莲社」。宋时尊慧远为莲社初祖。寺东岗石室中有八角覆钵形慧远塔。塔右方有石造圆窦、藏骨室。宋元以来，净土宗成立，奉慧远为净土宗初祖。
　
         慧远大师文章
         
         庐山远公慧远大师文钞(图档下载)
　　　　　沙门不敬王者论
　　　　　沙门袒服论
　　　　　明报应论
　　　　　三报论
　　　　　佛影铭
　　　　　念佛三昧诗集序
　　　　　与隐士刘遗民等书
　　　　　庐山净土集(chm) 转自

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2008-5-26 19:46

善 导 大 师 略 传

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2008-5-26 19:46

1、隋唐盛世 善导示现

    中国净土教的大成者、弥陀化身的善导大师，出生于隋朝大业九年（六一三），往生于唐朝永隆二年（六八一），春秋六十九。亦既隋炀帝之时出生，历经唐之高祖、太宗的时代,而于高宗之时代往生。其活跃于自信教人信的正是唐朝之国运极为鼎盛的太宗、高宗时代。而大师出生之前的统一天下之隋文帝时代，佛教正以旺盛之势在复兴著；文帝颁下“佛教治国策”、“佛教兴隆策”、“天下佛寺复兴诏”等，全国几乎成为佛教化。在佛教信仰如此澎湃的时代中，大师从无量光明的净土应化而来，高举念佛成佛的旗帜，指引众生，导归极乐，圆满佛果。


２、年青立传 光芒初现
   
    善导大师的传记文献颇多，中国与日本的约有三十种之多，其中最早的是唐朝道宣律师所著的《续高僧传》，其次也是唐朝的文谂大师、少康大师共篡的《瑞应删传》，此外大多是后人站在赞扬的立场记述的，这当然有其意义，但在历史上的价值比较低。善导大师传记可资参考的基本性资料有四种：
    一、道宣《续高僧传》（遗身篇）附会通传之善导传（六四五）
    二、文谂、少康《往生西方净土瑞应删传》善导传（八０五）
    三、戒珠《净土往生传》善导传（一０六四）
    四、王古《新修往生传》善导传、善道传（一０八四）
    道宣律师生于隋朝开皇十六年（五九六），长于大师十七岁，人尚在世，时又青年，而南山律的开祖道宣律师于其《续高僧传》中便已就其所闻的预先为大师写下众所赞扬的事迹，虽然仅有简短的一百二十三字，但大师的伟大，已现端倪。


３、俗姓朱氏 籍贯山东

    大师俗姓朱，山东省临缁县人（一说安徽省泗县），年少出家，师事密州之明胜法师，钻研《法华》、《维摩》等大乘经典。
    密州在山东省诸城县，距临缁县不远。明胜法师是三论宗学匠，与开创三论宗之嘉祥大师吉藏同为法朗大师的高弟。


４、隋末唐初 教界盛况

    若从当时佛教界的盛况而言，此时嘉祥大师诏入帝都长安之日严寺宣扬宗风；嘉祥大师寂于武德六年（六二三），善导大师出生之顷正是嘉祥大师在长安极为活跃之时。
    又天台宗之开创智凯大师六十岁往生之时是开皇十七年（五九七），是善导大师出生之前的十六年，之后的天台宗由弟子章安大师灌顶在极力弘扬。
    净土教方面，大业五年（六Ｏ九）四十八岁时归入净土教的道绰禅师，正以山西之太原为中心地域，传播念佛种子，声名远播，七岁之童皆知念佛。
    又西天取经，历经十六年之大旅行，翻译出所带回的庞大经典，留下不灭功绩的玄奘三藏，早生于大师十一年；大师与三藏大约同时代活跃于帝都长安。


５、见相愿生 其来有自

    大师曾经看到“西方变相图”，大为震撼，便生欣慕净土、深愿往生之情而赞叹地说：“何当托质莲台，栖神净土。”所谓“西方变相图”是描绘阿弥陀佛之净土庄严的图画，“变”即是转变，将极乐净土之相转变为图画，以令人观赏，起人欣慕。大师一见“西方变相图”便大为感动，欣求净土之深切愿心，始终不二，始终一贯，可见大师宿善之厚，其来有自。


６、深归观经 亲证三昧

    到了二十岁受具足戒后，与妙开律师共看观经，悲喜交叹地说：“修馀行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。”
    《观无量寿经》在隋唐之初是最受欢迎的经典之一，不只为净土教众所尊重，也普遍受到佛教界全体的敏锐注目，演讲、读诵此经的可说所在多有。
    就“时”与“机”的痛烈反省，亦即自觉末法之时，则宣说救度罪恶生死凡夫之教法的这一部《观经》之广受重视与喜爱是极其当然的。
    《新修往生传》如此记载：“后遁迹终南悟真寺，未逾数载，观想忘疲，已成深妙；便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前。”
    终南山在帝都长安之南，而悟真寺则在终南山之蓝田县，系隋朝开皇年间净业法师所创建；后来有保恭、慧超、法成等法师相继住锡，他们都修持净土法门，故悟真寺可谓信仰净土的实践道场。而大师二十几岁便亲证三昧，古今高僧，少出其右。


７、访师求道 彻悟真髓

    唐贞观年中，二十余岁，初闻道绰禅师在晋阳开阐净土宗风，乃不远千里，从而问津。对于大师的来访，绰禅师心中很欢喜，知道眼前这位青年行者将是自己的后继者，因而为其彻说弥陀本愿与《观经》真意。《观经》的真精神必须以《大经》解释始能显明，亦即十三观的观佛三昧是所舍的，唯有信佛本愿念佛名号的念佛三昧才是一切三昧中王。大师在绰禅师的指导之下，一切疑问当下冰解而体悟《观经》的奥义。如是亲蒙面授《观经》幽意，彻悟净土真髓，深归弥陀本愿，成为绰禅师门下面授之杰出弟子。
    绰禅师继承昙鸾祖师的宗风，唯信弥陀本愿之救度，唯念弥陀本愿之名号；一生中敷演《观经》两百遍，其化风之盛，名高一世，帝王敬仰，庶民齐归。


８、二河白道 告白信心

    依据《新修往生传》记载，大师访绰禅师时，正逢玄冬之首，寒风飒飒，旅途重重，风飘落叶，填满深坑；乃入中安坐，一心念佛；不觉已度数日，忽闻空中有声音说：“可得前行，所在游履，无复挂碍。”于是忘疲出坑，至道绰禅师之玄中寺。
    之后大师注解《观经》，以“二河白道喻”描绘自己入信的过程，曾记述无人空旷之荒野踽踽独行，令人感受到那时绝处逢生的体验。


９、径路修行 唯在念佛

    有关大师参谒绰禅师的经过，《续高僧传》简略地说：“近有山僧善导者，周游环寓，求访道津。行至西河，遇道绰师，唯行念佛，弥陀净业。”
    大师所住之悟真寺与道宣律师所住之丰德寺同在终南山，故言“山僧”。唯行念佛，必生极乐，因为仰仗的是弥陀大愿业力之故。故大师有名的＜劝化偈＞云：
   渐渐鸡皮鹤发 看看行步龙钟
    假铙金玉满堂 难免衰残老病
    任是千般快乐 无常终是到来
    唯有径路修行 但念阿弥陀佛
    “但念阿弥陀佛”即是“唯行念佛”，即是“径路”，“修余行业，迂僻难成。”在此可知大师之念佛宗风，乃受教于道绰禅师，而禅师则传承自昙鸾祖师。


10、至诚念佛 行持勤笃

    大师之遇绰禅师，如鱼得水，亲蒙泻瓶之教；至贞观十九年绰禅师八十四岁（六四五）往生之后，又回到悟真寺，时大师三十三岁。被仰为亲证三昧之圣旨的善导大师，日常行持甚为勤笃，其具体情形，《净土往生传》这样地记载：
   
    入堂则合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷，亦须流 汗，以此相状，

    表于至诚。
   
    三十余年无别寝处，不暂睡眠；除洗浴外曾不脱衣。
   
    护持戒品，丝毫不犯，未尝举目视女人。
   
    尊敬一切人，乃至沙弥亦不受礼。
   
    绝意免得，远诣戏笑。
   
    所行之处，争申供养；饮食衣服，四季丰饶，皆不自入，并将回施；好食送

    大厨供养徒众，粗恶自食。
   
    乳酪醍醐皆不饮啖。
   
    诸有布施用写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相三百余堵。
   
    见坏寺及坏塔，皆悉修营。
   
    燃灯续明，每岁不绝。
   
    三衣瓶钵，不使人持洗，始终无改。
   
    每自独行，不共众去；恐谈世事，妨修行业。”
   
   由此可知大师律己以严，待人以宽，而又慈悲心切，所到之处，皆蒙其恩。故后面所提到的《隆阐DA法师碑序》赞扬大师之德风而言：“慈树森疏，悲花照灼。”

11、一声佛号 一道光明

    大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，所以后世或称终南大师（因住终南山故），或称光明和尚（因口出光明故）
    大师不愧是弥陀化身，其教化活动，可说不可思议，完全以超人的魄力在推进，据《续高僧传》及《瑞应删传》说：
   
    “写弥陀经十万卷，画净土变相三百铺；士女奉者，其数无量。”
   
    亦即书写《阿弥陀经》分赠有缘四众，其数达十万卷，并以画相令人欣慕，所以士女奉者，“其数无量”。现在日本京都龙谷大学图书馆有收藏一本大师真迹的《阿弥陀经》，此书是一八九九年大谷探险队在中央亚细亚的吐鲁番所发掘。大师之真迹进而流布到西域地方，其教化之广，令人惊叹。


12、写经十万 变相三百

    而《净土往生传》云：“续至京师，激发四部弟子，无问贵贱，彼屠沽辈亦击悟焉。”亦即大师进入京师长安，广度民众，传授净土法门，激发四部弟子，无问贵贱，甚至屠沽之辈，亦深受感化，悔改念佛往生。


13、较量念佛 佛像放光

    又，大师在西京寺内，曾与金刚法师较量念佛的胜劣，大师发愿说：

   “准诸经中世尊说，念佛一法得生净土，一日七日一念十念阿弥陀佛定生净土，

    此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总放光明。

    若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导于
  
    此高座上即堕大地狱，长时受苦，永无出期。

    遂将如意杖指一堂中像，像皆放光。”

（唐道镜、善道《念佛镜》）


14、厌秽欣净 舍身往生

    长安之道俗男女，受感化而归向净土者甚众，且在大师“厌离秽土，欣求净土”的殷勤教化之下，受到热烈感化而“舍身往生”的信者，时有所闻，《续高僧传》说：

   “时在光明寺说法，有人告导言：今念佛名，定生净土否？导曰：念佛定生。

    其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次，出光明寺，上柳树表，合掌西望，

    倒投身下，至地遂死，事闻台省。”

   “台省”即是当时的中央政府，这是道宣律师亲闻所记；而《净土往生传》更说：

   “京华诸州，僧尼士女：或投身高岭，或寄命深泉，或自堕高枝，焚身供养者，

    略闻四远，向百余人。诸修梵行，弃舍妻子者；诵阿弥陀经，十万至三十万者；

    念阿弥陀佛，日得一万五千至十万遍者；及得念佛三昧往生净土者，不可知数。”

    不论帝都，不论他方，僧俗男女，投身断命，甚至烧身供养，总共超过一百人。大师感化之伟大一至于此，则其盛德难以形容，在整个中国佛教史上，可说超群拔粹，少出其右，故《瑞应删传》言：“佛法东行，未有禅师之盛德矣！”

   见此令人想到《观经疏·定善义》言：


   “归去来 魔乡不可停

    旷劫来流转 六道尽皆经

    到处无余乐 唯闻愁叹声

    毕此生平后 入彼涅磐城”

   大师对时代之浊恶与人心之罪障，在极其深邃的洞察之后而吐露出这样的痛烈心情。


15、以讹传讹 误传舍身

    由于当时“舍身往生”的事迹频传，因而善导大师之其他传记也有大师舍身往生的传说，然而这是误读前面所引《续高僧传》之文，此文宋朝戒珠之《净往生传》、王古之《新修往生传》等误传为大师舍身往生，虽非正确，但由此可知当时愿生西方之热切。
    又善导与善道《新修往生传》作二人说，然这并非二人，也是从同一人的传记误传而来的。


16、慈恩寺碑 纪念大师

    大师法化甚广，因而在长安市区所住过的寺院除了“光明寺”之外，有名的“慈恩寺”及“实际寺”也是长期弘化的地方。
    慈恩寺是名满天下的玄奘三藏住锡之处，三藏在此译经院完成了翻译佛典的不朽金字塔。然而此寺有两座纪念大师的碑文：
    一、唐慈恩寺善导禅师塔碑 永隆二年（六八一） 僧义成撰 李振方正书
    二、唐慈恩寺善导和尚塔铭 大中五年（八五一） 僧志遇撰并书
    可惜这两座碑文失传，否则对大师的事迹会更清楚。此慈恩寺建立的由来与道绰禅师略有因缘，亦即绰禅师专事净土的念佛高风非常受到高宗之母文德皇后的仰慕，而皇后于贞观十年（六三六）去世；到了贞观二十二年（六四八），为母作功德之故，当时还是皇太子的高宗便在帝都兴建慈恩寺。其落成法会时，诏迎全国五十位高僧，大师便是被勒选的其中一人。进出长安的大师也时时居住慈恩寺扩展净土法门，而感化之深，功勋之隆，致使后人一而再地为其树碑，永贻怀念。

17、龙门大佛 奉勒监造

    有关居住“实际寺”的事迹有二种资料：
    一、“隆阐DA法师碑”，亦即“大唐实际寺故寺主怀恽奉勒赠隆阐DA法师碑铭（金石萃编卷八十六·唐四六），此碑铭内容，系叙述大师弟子怀恽法师的出家事缘，其碑文云：
   
   “高宗总章元载，……时有亲证三昧大德善导舍黎，……雅缔师资。……”
   
    碑文记述怀恽法师（原为世爵子弟）落发出家，系由大师为其主持剃度仪式，时为唐高宗总章元年（六六八）。
    二、“河洛上都龙门之阳、大卢舍那像合龙记”的碑文，世界驰名的洛阳“龙门大佛”是高宗皇帝发心，皇后武氏出钱所建造的，而奉勒监造的即是善导大师。当时大师住锡“实际寺”，故此碑文如此记载：
   
   “大唐高宗天皇大帝之所建也，……
   
    皇后武氏助脂粉钱二万贯，奉勒检校僧西京实际寺善导禅师。…至上元二年乙亥十二月三十日毕功。”
   
    上元二年（六七五）大师六十三岁，碑文有“西京实际寺善导之语，可知大师此时是常住在此寺布教的时期，因当时实际寺住持即是大师弟子怀恽法师。此亦可知大师博学多才，于佛教艺术造诣之深，至于上达天听，为皇帝倚重。

18、湖北襄阳 传授胜行

    大师弘化与日增盛，不仅遍及山西，河洛，且南至湖北襄阳。《大唐西域求法高僧传》卷下记述义净三藏所言云：
   
   “有比丘贞固者，往襄州，遇善导禅师，传授弥陀胜行。”
   
    弥陀本愿念佛法门的传布受到义净三藏的注目，且赞扬为“胜行”，可知此法的殊胜，及大师法化之盛、辛勤之劳。


19、造疏感梦 楷定古今

    在长安期间，大师为了纠正当时教界对《观经》的错解，乃撰著《观经疏》四卷（亦称四贴疏），撰写之前，于佛前标心结愿，请求灵验；当夜即见圣境，诸佛菩萨现前。自此以后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文，既了更不复见。当《观经疏》圆满时，再度祈请，连续三夜，皆现圣境。其状具载于《观经疏》第四卷，披寻便知。
    故后世以此疏谓之“弥陀传说”，亦谓“楷定古今之疏”，珍重如经，而大师亦被尊为“楷定古今之大师”。


20、预知时至 掩室长逝

    大师在帝都长安弘扬弥陀本愿念佛法门，非常契应群机，缁素男女之归依甚众，门前成市。往生前不久，正于所住寺院中画净土变相，忽然催促令速成就；或问其故，大师回答：“吾将往生，可住三两夕而已。”时间一到，忽然示现微疾，掩室怡然长逝，身体柔软，容色如常，异香音乐，久而方歇。春秋六十九，时在永隆二年（六八一）三月十四日。


21、信者无量 高弟三名

    大师拥有很多足可惊叹的信者，传记说“士女奉者，其数无量”，因此受业弟子当然也不在少数；其中最有名的有三位，即撰著《释净土群疑论》的怀感（六八Ｏ顷），怀恽（六四Ｏ－－七Ｏ一）、净业（六五五－－七一二）。其中怀感大师来不及写完《群疑论》便已先行往生，而由其师弟怀恽法师续写完成。


22、长安南郊 建塔纪念

    长安郊外，南望终南山，北眺长安城，所谓临水面山之佳地的神禾原，一座十三层高的大塔伟然耸立著，这便是奉安大师遗骨的“崇灵塔”。
    师事大师十数年的怀恽法师怀念恩师之入灭，乃选此胜景建塔立碑，并于塔侧兴建寺院名“香积寺”，栽植神木灵草，四时供养不怠；此寺由怀恽法师及其师弟净业法师相继住持。这些事迹记载于《隆阐DA法师碑》。然而世间无常，往昔甚为宏壮的寺观，如今伟容不在，唯此大塔凌越一千三百余年的风雪，巍然独立于田园中，彰显大师万古不灭的遗德，频添吾人归依渴仰的遐思。


23、遗文放光 少康感悟

    到了中唐时代，贞元之初，另一净土高僧，念佛佛从口出，世称“后善导”的少康大师（？－－八Ｏ五），参访洛京白马寺，见殿内文字累放光明，甚感奇异，向前探看，乃是善导大师所作的《西方化导文》；少康大师一见非常欢喜，便祝愿说：“如果我与净土有缘，惟愿此文，再现光明。”祝愿才毕，果然光明再度闪烁，光中有无数化佛菩萨。少康大师深受感动，当下立誓说：“劫石可移，我愿无易矣！”


24、形像神变 化佛付嘱

    于是少康大师立即前往长安瞻礼善导大师的影堂，大陈荐献，乞愿一见善导大师，立时善导大师的遗像化为佛身，向少康大师说：“汝依吾教，利乐众生，同生安乐。”少康大师一闻，似有证悟。


25、本地弥陀 垂迹善导

    大师乃是阿弥陀佛化身，事载《西方略传》；故得生前灭后，盛德灵异，不可思议。宜哉！独得本愿深旨，广度念佛群萌。
    法然上人于其《选择本愿念佛集》之结尾赞言：
   
   “仰讨本地者：四十八愿之法王也，十劫正觉之唱，有凭于念佛；
   
    俯访垂迹者：专修念佛之导师也，三昧正受之语，无疑于往生。
   
    本迹虽异，化导是一也。”

26、五部九卷 本疏具疏

    大师之著作成为净宗圣教的有左列“五部九卷”，尚有失传的《阿弥陀经义》，此书＜定善义＞出现二次，恰如《四贴疏》，是《阿弥陀经》随文解释之疏。
    此五部之中，《观经疏（四贴疏）》四卷谓之“本疏”，亦谓“解义分”，其他四部谓之“具疏”，亦谓“行仪分”。

27.文章剪辑

　观经四贴疏doc文档下载，观经四贴疏TXT下载包
　
  观念阿弥陀佛相海三昧功德法门
　
  转经行道愿往生净土法事赞
　
  往生礼赞
　
  依观经等明般舟三昧行道往生赞

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2008-5-27 12:44

承远大师

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2008-5-27 12:44

    唐承远大师，莲宗三祖也。学于玉泉真公，令居衡山设教。

居山西南岩石下，人遗之食则食，不遗则食土泥，病形垢面，躬

负薪木。凡化人，俾得疾至，故示专念。书涂巷，刻溪谷，丕勤

诱掖，从而化者以万计。人皆负布帛，斩木石，委之岩户，不拒

不营，祠宇既具，名弥陀寺。营造之余，施与饿疾者。时法照大

师居庐山，定中趋安乐国，见恶衣侍佛者，佛告曰“此衡山承远

也。”出而求之，乃从之学，传教天下。公为僧凡五十六年，其

寿九十一，贞元十八年七月十九日终于寺，葬于寺之南罔，刻石

於寺大门之右，铭曰：

一气回薄茫无穷，

其上无初下无终,

谁而为合蔽为通，

始末或异今为同，

虚无混冥道乃融，

圣人无迹示教功，公之率众峻以容，

公之立诚放其中，服庇草木蔽穹窿，

爷攀俯取食以充，形游无极交大雄，

天子稽首师顺风，四方奔趋云之从，

经始寻尺成灵宫，始自蜀道至临洪，

咨谋往复穷真宗，弟子传教国师公，

化流美亿代所崇，奉公寓形於南峰，

幼曰弘愿惟孝恭，立之兹石书玄踪。

英姿

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2008-5-27 12:52

法照大师

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2008-5-27 12:52

    唐五会、法照大师，莲宗四祖也。居衡州云峰寺，勤修不懈，蒙文殊以威神力，摄入五台圣境，礼问曰：“佛法浩瀚，修何法门，最为其要？”文殊告曰：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。我于过去劫中，因念佛供养故，得一切种智，是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生，故知念佛，诸法之王。汝当常念，令无休息。”问云何念？文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议，汝当继念，令无间断，命终，决定往生，永不退转。”并舒金臂摩顶授记：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。”师欢喜作礼而退。于是决志念佛，日夜无旷，誓生净土。忽见梵僧佛陀波利曰：“汝花已就，后三年花开矣。”至期，谓众曰：“吾行矣。”端坐而逝。（高僧传）

法照祖师所著书

大圣竹林寺记一卷

五会念佛法事仪赞三卷

五会念佛略法事仪赞一卷

净土五会念佛略法事仪赞一卷(并序)

英姿

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2008-5-27 13:09

五祖少康大师

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唐台岩，少康大师，莲宗五祖也。姓周，缙云人。

幼出家，通经论，善毗尼。于洛阳白马寺，见善导

大师西方化导文放光，因至长安光明寺善导大师影

堂瞻礼，感大师现身空中曰：“汝依吾教，广化有

情，他日功成，必生安养。”遂往新定，人无识

者，乃乞钱诱小儿，念佛一声，即与一钱，月余，

念佛求钱者众，师云：“念佛十声，乃与汝钱。”

如是年余，凡男女少长见师者，皆云阿弥陀佛，念

佛之声，盈于道路。旋于乌龙山建道场，筑坛三

级，每遇斋日，善信毕集，乃升座高声念佛，众

共和之，见师念佛一声，一佛从其口出，十声十

佛，若贯珠焉。师云：“汝等见佛者，必得往

生。”众皆欣慰。礼佛人数千，亦有竟不见者。

忽嘱道俗：“当于净土起增进心，于阎浮提生厌离

心，汝等此时见我光明，真我弟子。”遂放异光数

道而逝。（高僧传）