宣真

慧律法师答：这个问题问得最好。你内在里面一直在烦恼，莫名其妙的烦恼，我们不想让它烦恼，它也烦恼，这个就是修行的大问题所在。

内心的世界没有处理好，那么，对外在的世界就更没办法去适应。我们内心的世界，本来的真心没有显现，本来的清净自性没有显露，所以，我们莫名其妙的烦恼。很多人念一句佛号，或者诵一部经典，就是因为没有重视这个问题，所以有后遗症。

师父不反对念佛，也不反对诵经。可是，我们因为长年累月都不听经，也不闻法，对佛的那颗心性也不认识，所以，每天一边烦恼一边念佛，这个叫做恶性循环。就像我们身上长了一颗肿瘤，这颗肿瘤很痛，却一直没有开刀。烂了，坏了，也不去治疗它。可是，又怕人家看到我的身体长了一颗肿瘤，于是就盖起来。

我们现在就是这样，无明盖住了我们的烦恼，只是没有显露出来(只要掀开来，肿瘤还在)。我们表面上过得很快乐，可是，问题没有解决（肿瘤没有切除）。

内在的无明与烦恼就像那颗肿瘤，没有开刀，没有智慧，谁劝都没有用（我念一句阿弥陀佛就好，我要拼！我要了生死！）。他的理念是好的，但是，方法错误。

他不晓得‘解’就是‘行’：我了解佛的道理，可以解开我内心的疑惑（解开内心的烦恼叫做修行，不是硬干叫做修行）。虽然口念阿弥陀佛，可是，我内在的烦恼解决了吗？没有解决，问题还没解决。

所以，听师父的法，听经闻法，重点在于解决内心深处的我执、我见、我慢的烦恼，清净心出来，再念佛。这个才对，这个就是肿瘤切除了，慢慢恢复了完整的皮肤，怎么撞也不会痛了。

当你拥有一颗佛的清净心以后，无明与烦恼的‘肿瘤’早就不存在了，念出来的每一句佛号都是清净的，这个力道就大，叫做一心不乱。所以，一般人念佛他不懂，没有解决内在里面烦恼的问题。

宣真

念佛的人如何擦亮心灵这面镜子？

慧律法师答：我先来举个例子，看看你们能否理解。比如说，这是一面镜子(这面镜子指的是念佛人的心)，前面高空上有一个太阳，如果我把这面镜子涂黑，能不能反射太阳光？诸位，不要忘记，靠他力，还有一个重点，你的镜子要干净的，干净的镜子自然就会反射太阳光。要是心卡了一层无明，怎么念都没办法的。

了生死，说是要靠阿弥陀佛，但是不要忘记，自己的心要清净的，才相应。这面镜子用墨汁把它涂黑了，这面镜子能反光吗？不行。无明、烦恼、执着、傲慢、贪、嗔、痴、杀、盗、淫，就是这面镜子上的黑墨。

所以，我们一般都是误会净土法门，认为我念佛，阿弥陀佛就会来接引我。而我对自己的烦恼、习气却一概不管，不懂得要降伏自我，这个是很严重的问题。念这句‘南无阿弥陀佛’，六字洪名，无量功德，没有错啊，这句洪名，在我们的心性当中。六祖讲：‘一切福田，不离方寸’，一切的功德在清净心而得，清净心才有功德嘛。

所以，我们一般对净土法门误会太大，认为我念佛，就可以了生死；我念佛，就可以去阿弥陀佛极乐世界。理论上没有错，问题是：内在的烦恼有没有解决？如果说，这一句佛号就可以解决问题，释迦牟尼佛为什么要讲《金刚经》？为什么要讲《法华经》？为什么要讲《华严经》？为什么要讲《楞严经》？……三藏十二部经典，释迦牟尼佛为什么不叫你统统不要讲？念一句阿弥陀佛就好？为什么？释迦牟尼佛要讲四十九年呢。

因此，一定要了解：解如目，行如足。‘解’就像眼睛，解开佛的心，开智慧，就像眼睛一样，你没有眼睛怎么走路呢？开了佛的智慧，可是，你要脚踏实地的去做啊，去拜佛，去念佛，行如足嘛。所以，要开内在的智慧，拜佛、念佛才会显示真正的意义，才与佛相应，清净心才能与佛相应。

太多的人误会了净土法门，认为我念佛就好，平常的个性也不改，也不内敛，也不收敛，也不注意修养，也不具口德。动不动开口：我念阿弥陀佛。好像阿弥陀佛理所当然要接引我。我个人的修养、涵养也不管它了；修身养性也不管它了。跟隔壁吵架，或者起贪、嗔、痴，内心里面就说：我念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会来接引我。这刚好错误。你没有办法降服自我，清净心没有达到极致的时候，没办法相应的。

诸位，你有没有一心不乱？一心不乱是没有无明心、没有烦恼心、没有杂念、没有妄念，一心，不乱哦。

当然，一心不乱是指上品上生。我们现在要求的是好学生，就是你要考试，最好考一百分。退而求其次，如果你没有这个能力，那么考九十分，或者八十分，最起码六十分。

像造了五逆十恶重罪，临命终有人劝导，念阿弥陀佛，也会往生。但是，我们不能看在最糟糕的角度，临命终手忙脚乱的，你怎么集中精神来念阿弥陀佛？所以，平常对自己的要求要很严格，我要的就是一百分！那你往生才有希望。不然，如果我要求六十分：念念佛，又打打妄想；念念佛，又打打牌；念念佛，又去吃喝玩乐；念念佛，又造少许的恶业……反正我会去极乐世界就好，就变成，把自己要求得比较低一点。

如果要求自己考一百分，再差一点，也有九十分啊；如果要求考九十分，再差、再差也能考七十分；如果对自己要求六十分的话，就常常不及格，那就糟糕了。

所以，要严格地要求自己，分数要高。佛有四种清净：身净、语净、意净、戒净。‘身’不杀、盗、淫；‘口’不犯口业；‘意’不贪、嗔、痴；‘戒’持戒要清净。我们将如此的要求自己，得一百分！如果按照佛交代的，这样去念佛，这样才对。

现在的净土法门，问题出在哪里呢？问题出在都是依靠、仰仗阿弥陀佛。理论上是对的，可是忘记自己要下功夫，心不清净，不相应。所以，听经闻法，非常的重要！特别的重要！你没有解开心的结，没有回归理性，没有回归智慧，念佛卡住了。

很多人都误会净土法门，也误会老法师的意思。一心不乱怎么解读？一心不乱就是打破无明；一心不乱就是没有烦恼；一心不乱就是平等心；一心不乱就是清净心……要这样解读，才真正的认识净土法门。

太多人误会净土法门，认为它太简单了，那就糟糕了。不容易的。


问：妄念太多，要怎样摄受六根？

慧律法师答：妄念太多，那么就观想，我们若是在持咒念佛的时候，这忏云法师教我们的，说我们如果在持咒念佛的时候，可以观想这个佛像，不要想太久，五秒钟就好，那么观想这个佛像，若是没办法，观想这个六字“南无阿佛陀佛”放金光，心才会定，我现在帮人家加持，都一定要观想，你有观想，你的心才会定得下来，你若没观想心没定下来，南无阿弥陀佛……喔！明天会钱五千到期，明天会钱五千，佛都跑到那儿去，所以念不下，要观想。

宣真

怎样修法能真正有把握往生西方？

慧律法师答：很简单，什么事都退让，什么事都谦卑。我用三种哲学，你可以过一生：

第一个叫做老二哲学。想要往生极乐世界的人，不能跟人家争一个长短，什么事情都跟人家过意不去，什么事情都要抢做老大，那么这个会死得很惨。想要往生的要懂得退让跟谦卑，叫做老二哲学。

第二个叫做刹车哲学。要懂得踩刹车，比如说，你这个杀、盗、淫的习气太重；贪、嗔、痴的习气太重；食、衣、住、行的欲望太多，这个要懂得踩刹车。欲望太重的话，临命终控制不了，那没办法往生。叫做刹车哲学。

第三个叫做半部哲学（又叫做知足哲学）。半部哲学就是说——有天就有地；有阴就有阳，这个世间你只能拥有一半。

这个世间你最多只能拥有一半——有阴就有阳；有男就有女；有天就有地；所以，有支持你的人，就一定会有反对你的人。

这个世间你不可能全部拥有，只有一种人可以全部拥有：就是人家来赞叹你，我们随喜；人家来反对你，你宽恕他，你的人格就拥有一百分。你要接纳反对你的人，同时随喜赞叹你的人，这样你的人格就一百分。但是如果说，这个人支持你，你跟他很好；那个人老是跟你作对，你嫉恶如仇，不原谅他，不宽恕他，那么你的生命只能拥有一半。

所以一般人来讲的话，比如说：你今天散播这个法宝，如果说一百个人里面，有五十个人支持你，五十个人反对你，这个是很正常的，英文叫做It’s normal，这个是很正常的，那么你要生知足心。再比如说：你搞旅行社，有十个人支持你，可是，还是有旅行社眼红，因为你是金牌导游啊。或者说旅行社搞得轰轰烈烈的，我告诉你——逆境就会到。不会全部的人都支援你啊，这个世界要懂得半部哲学。你来到这个世界，最多只能拥有一半。

心灵来讲你可以拥有全部，就是佛的心。但是在事相来讲，你只能拥有一半。那么你就必须生知足心，（satisfied），也就是满足心，你一定要知足、满足，你这样才可以过快乐的日子。叫做半部哲学。

一叫做老二哲学：要谦卑，退让到老二，不抢名，不抢利。

二叫做刹车哲学：什么事情要适可而止，见好就收，千万不要放纵自己的欲望啊，偏差的行为啊，一直搞到极端，变成对立。

三叫做半部哲学：这个世间有阴就有阳；有天就有地。来到这个世间，在事相的角度来讲，你只能拥有一半。要时时刻刻生知足的心，有智慧的心。来到这个世间，难免有遗憾、缺陷，你不可能拥有全世界人的心，也不可能全世界的人都支持你，百分之百，绝对不可能。

宣真

问：如果我们在没有达到顿悟，那一刹那间的时候，突然中就往生了，那么我们带着能所，夹着意识心，带业往生，这个‘业’指的是什么业？

慧律法师答：他带的是净业，就是行善的业。往生极乐世界不必到破除到能所，如果破除到能所，回归当下，十方法界都是他的家。

我们讲经是讲到佛的究竟义：法界就是他的家、我家就是你家、你家就是法界的家、法界就是我家…佛住哪里？佛本来就没有生灭的东西，法界性就是空性；空性就是佛性；佛性就是没有来去、生灭、增减。虚空、万法都是佛陀的家。

那我们现在退而求其次，还没有摆脱能所，回归当下的时候，你今天就按照佛讲的——行十善业。虽然没有断见思惑，可是你一心念佛，一心念佛，在临命终的时候，老公放得下，儿女也放得下，还有你的财产也放得下，这个在临命终就有把握了。所以还不必到说要回归当下。

我们现在讲的是大悟、究竟、佛的境界，讲经说法一定要讲到最终点——极，极，极觉悟，极地的觉悟，没有任何的能所。为什么？讲经是要让所有的根器，由渐到顿到最后的成佛。你讲经说法不能说太过保留，太过保留只讲六十分，六十分的话大家都不及格。要讲一百分！掉下来他还有八十分，对不对？

所以，一般人错误的知见就是：往生极乐世界很简单啦，造了五逆十恶重罪，临命终念十念，阿弥陀佛还会来接引你。你的标准只放在六十分，最低、最低的，那就别期望往生。所以，讲经说法一定要推到最高点，一百分！那一百分就不得了，你再怎么样掉下来都有九十分、八十分，所以，你懂师父的用意吧？

所以，你讲的带什么业往生？是带净业往生，带清净的业往生。

那么，为什么说，造五逆十恶重罪，临命终念十念的时候，阿弥陀佛还是会来接引你呢？那个是展现佛的大悲，不舍一个众生，表示佛教的无量无边的大悲心。但是，你不可以把佛的最后那一念大悲心，化作具体的修行——我什么都造，我什么都不管因果了，临命终就等待阿弥陀佛来接引，这个是不可以的。不能把佛的大悲心，变成众生的具体的行动——我杀、盗、淫、妄无所不干，然后临命终也等待阿弥陀佛来接引，那就误会佛意了。

佛的意思就是说：这辈子没有听到佛法的人，他干杀、盗、淫、妄、酒，五逆十恶，乃至杀父母亲，只要有因缘听到佛法，有忏悔心，回光返照，那临命终十念还可以往生。是在展现释迦牟尼佛、诸佛、阿弥陀佛的究竟慈悲，在法界不舍一个众生，是这个意思。不能把佛的权巧方便、佛的大悲心拿来变成具体的行动，那你不了解经典的道理。知道吧？

宣真

问：我现在在修学上好像遇到了一个瓶颈，我们现在一直观照自己，发现自己起了烦恼，赶快叫自己放下。但是我们一直起烦恼，一直放下；又一直起烦恼，又一直放下……这个过程是修行当中必然产生的呢？还是说它就是一种轮回心？是不是成长过程一定会出现这种情况？这样的情况会不会一直延续下去？还是说有机会可以突破的呢？

慧律法师答：这个就是意识心，是轮回心，这个就是必然性，而且是成熟的过程。成长的过程需要重复，成长的过程一定要出现这种情况。

可以突破的话，你一定要看看《六祖坛经》、《大珠和尚顿悟入道要门论》，或者是《传心法要》，或者是禅宗的《信心铭》…这个要慢慢来，慢慢来。开悟哪那么简单？大悟、见性？除非你是六祖的根器。像师父这么‘糟糕’的根器，都要搞四十年呢，四十年呢，对不对？四十年呢，所以不简单的。

因此，你这个是一个过程，是很正常的，非常、非常正常的。尤其是你忙于在旅行社里面，大家都很忙，跟夫妻两个很忙，你用功的时间不够长，叫做不是很专修。当然，在这生灭无常的世间，你不了解，没办法体会万法皆空的道理，还不了解，空性的道理不容易体会。所以它就是重复、重复、重复、重复、重复……所以生命它是一种无聊的重复，生命是一种无聊的重复——重复的情绪、重复的生活，每天都是过重复的日子，最后叫做重复的轮回。

所以，生命叫做无聊的重复，一直这样重复。但是这个是个过程，没有关系，有因缘的话你还是可以解脱的。平常还是要多念一点佛，慢慢来。像你这样的心情我可以理解，但是帮不上忙。唯一帮得上忙的是你自己用功，再看《楞严经》。可是《楞严经》很深你看不懂啊，看不懂啊。修学佛道哪那么简单？用讲的？不是用讲的这要用悟的。慢慢来。

宣真

问：怎样才能断除妄想？

慧律法师答：那是错的，妄想本空。‘断除妄想重增妄，趋向圣道亦是邪。’你要体会诸法本空，妄想本来就空。

比如说这是清净心，前面摆人民币一百万。这个是清净心，那我们就多了那一念贪心，贪心，这念贪心其实是多的。钱，自性本来空；贪心，本来也不可得。清净心里面哪有贪心？有了贪心就不叫做清净心了。

所以，我们不懂得：钱，空无自性；能缘的心（识心分别），也是空无自性。钱不存在——空；这念贪心——本来也空。我动一个念头，把这个贪心除掉，‘除掉贪心’这个念，还是妄念；再第二念，把它除掉贪念，这个还是妄念；再另外一个念，再把这个妄念除掉……想要除掉那个妄念的，患了无穷的过患，永远除不掉那个妄念。

要了解：这个‘贪’，本来就空。慢慢学习放下，慢慢学习放下，叫做桶底脱落，桶底脱落。‘贪’本来就不存在，不要说我要除掉‘贪’，我要除掉‘贪’，刚开始这个叫做勉强。我要除掉‘贪’，这个观念是对的，但是你一直想要除掉‘贪’，那是除不掉的，那个越陷就越深，越陷就越深，方法错误。想要除掉‘贪’，这个是对的，但是那个妄念，越除就越多，没完没了。

所以，‘断除妄想重增妄，趋向圣道亦是邪。’断除妄想重增妄：你想要断除这个妄想，就再增加一念妄想。趋向圣道亦是邪：动个念头，说我要趋向于圣道，我要修学佛道，那个就是修学魔道。

佛法并没有来去、生灭、增减，当体就是空的东西，连成佛尚不可得，岂有圣道可以修？所以这个就是听经闻法不够深厚，底子也打得不够，不了解究竟义是什么。