普见

僧人阁下：

夫我自幼植遇佛法，入门皈依、研读、修学诸多经论，然根性陋劣、习气深重，故于别解脱戒、金刚密乘戒多有违犯。此生虽精进实修，但内心却从未生起欲界地定，于戒定慧三学更如天壤之别。多年修学佛法之因，虽于显密着述颇丰，为新旧译派众等赞扬，倘能多与大众广结法缘自是甚佳。

我亦深知如此既得悠闲又能利益，然入菩萨行论有云：吾富受恭敬，众人皆喜我，若持此骄慢，殁后定生惧。故我不敢自比某些人口中所言之善知识或成就者，因如此之行恐犯大上人语，故我不敢有所欺诳、保留而实话直说。如我这般虽略涉教法，但于证法丝毫未具，仅如过去六群比丘，因此不敢欺瞒众生，故即使见面、摩顶，并无有任何利益。

然而何谓信心呢？对三宝具信名信心，特别是三宝中当以法宝为重，因佛宝、僧宝之殊胜皆来自法宝，以是之故，尤须对法生起具信。然何谓法宝？抉择四谛之善说名法宝，此四谛法具足了知因果、深信因果之信心，经律论三藏所言皆不外于此。

从观察某人之言行举止，或某人之说法自以为得到信心，此除捏造外并无其他，所以名为大邪见。修学佛法须往内观察三毒，尽量对治三毒，广为行持，如乌金大师曰：「三毒尽漏者，何需佛法？」。如此所说，大众不解其意，仍一味往外追寻某某圣地，指此为圣山、此为圣岩、圣树、圣水。如此之善知识、佛油子等等着急追寻，以为可从他人身上得大加持。如此之想法，只是走火入魔之因而已，除外无有丝毫意义．

对上师具足深信与祈请，将能得到更多功德。某些经云及大师所言之根本上师指的就是具足三恩之根本上师，并非某某老头子、和尚、la ma或老参。那何为根本上师呢？如上师瑜伽引导文中所言：中围中圆满主尊为根本上师，所指为何呢？以深信对境为能得灌顶及口诀故为根本上师。

对上师之信心来自于感念上师之德恩，并非上师之功德。须深信上师超越诸佛，为何超越诸佛呢？直指自心法身故，予我恩惠胜佛故。那么人人口中所喊的大恩根本上师，何谓大恩呢？上师之大悲能令法入于我心，故名为根本上师。因此曾于某某上师座前听过课或接受过灌顶并不称为根本上师。

觉卧阿底峡尊者有多位上师，其中特为殊胜的是瑟林巴大师（金洲大师）。如欲令乞者生欢喜，须于口袋装满米；富家粮仓米再多，乞者不生任何益。经云对父母孝顺也是因感其恩德而非其威势。

那什么是信心？什么又是修行佛法呢？何谓对上师祈请呢？当代自称智者大堪布们于此三者竟一无所知，故我今天以不违经论而劝知，此劝言乃为法结缘，须广为传阅、演说，幸或有一二人可能相信，依之而行。

言尽于此，汝无须多留．即使留之久年，为汝摩顶、祈福、祝愿之举毫无意义，故我亦绝不为之。以上所言，汝当知之。

嗡嘛呢呗美吽。

师秋疯恭译

徒秋宝恭录１００年１月１日新年贺礼

[ 本帖最后由 普见 于 2013-3-19 20:11 编辑 ]

普见

   虽然得到了人身，却是非常短暂。有些人到了五六十岁才皈依佛门，有些人早一些，从二三十岁开始学佛，但从时间上讲毕竟是有限的。比起那些天人、地狱道的众生，我们的生命短得不得了。

    大家很快都会老的，童年、青年，仿佛一眨眼就过去，这一年也这么快即将结束，每个人离终点都越来越近。所以年纪大的弟子求我传最大的窍诀，我真诚地给你一个字，就是“死”。你天天想着死，当死亡降临的时候，你怎么办？上师给你的法起不起作用？有没有信心？我们有些弟子走的时候没有信心，就特别痛苦、害怕，大喊大叫。有什么用呢？

    当果报已经成熟，福报已经用尽，这个人身的皮囊也就要卸去。就像一个演员，演完了这一场戏，马上要卸妆了。我们也一样，心上套着一个人的相要卸下，紧接着会套上一个什么相呢？畜生相？饿鬼相？这取决于自己的善恶业，取决于自己对佛法的相应程度。能否不堕六道，直接超脱呢？要看自己对上师三宝的信心和见地。

    人身非常短暂，可是这短暂的背后，还相续着自己种下的业果，善有善报，恶有恶报。你走的时候带不了你的钱财、儿女和亲人，更带不走你的世界，能带走的只有自己的业果和修行的功德。

    我们说暇满人身非常难得，也非常短暂，业果非常真实，所以要非常重视。我加了四个“非常”，希望你们格外珍惜修行的时间，不要继续迷惑在世间的事情里，也不要荒废在无意义的空间里。