慧丽

[佛学概要十四表]讲解四

          人生当前之所受

第四讲表题目叫作‘人生当前之所受’。人生当前之所受下面有一个小的括弧里面四个字，这个需要说明，‘观受是苦’，这个观字，就讲用止观的方法，止观也不仅仅是天台宗讲止观，佛法任何一法都是止观，都是讲观的。早期的佛法，基本所修的是修‘四念处观’，四种念，念是念头。我们众生要学佛的话，你就在四个地处，处是什么地方那个处，四念处，你要在四念处这四个地方，念头在这四个地方好好的观，观就是研究的意思。


第一个身念处，你观察自己的身体，叫‘观身不净’。我们身体，大家每天洗洗澡，又洗洗脸，觉得很干净，尤其年轻人，别人看起来，这个年轻人干干净净的很好。其实禁不起分析，一分析的话，我们这个身体里面，东西吃下去以后，吃到肠胃里边一消化，变成什么东西，你还不知道吗？那个要排泄出来。没有排泄出来的时候，就是在肠胃里面；排泄出来，一看好可怕。没有排泄出来，再可怕，还不是在身体，随著你到那里去，跟著你带到那里去，你也不觉得它可怕。这个就是我们本身的，不净的，是不干净的。再呢是观受，受就是下面讲的，我们所接受的、所感受的，我们心理所感受的无非是苦，叫‘观受是苦’。再呢是‘观心无常’，我们的心、我们的思想，心心念念是没有一个常的，他就随时起了个念头，随时就落下去了。再呢观法，‘观法无我’，万法有没有一个我在那里作主宰啊？法也是假法。这四念处观。


第四张讲表就是讲‘人生当前之所受’，我们人生，这一生眼前所受的是什么呢？所受的就是四念处观的那一种，就是‘观受是苦’，我们一切所受的无非是苦。


甲、领受种类


第一段‘受的种类’。受是领受，就是人家所加给我们的，我们领受下来。这个分身心两方面，身体方面感受是‘苦’、是‘乐’，心理方面是‘忧’、是‘喜’；再由身心两方面合起来讲，也谈不上苦乐，也谈不上忧喜，那叫‘舍’，舍就是不苦不乐、不忧不喜，心理很平静的那种身心，叫做舍。这一共有五个种类，五个种类叫作苦乐忧喜舍。


这个五种把它分成两大类，一个是实在的，一个是虚假的。实在是实实在在的，什么实实在在呢？苦是实在的苦，忧也不是假的忧，是真实的忧。乐喜跟舍这方面都是虚的。一般人说你们佛法所讲的苦也不尽然，我们人在这一生当中也有很多乐的事情。但是就佛法来讲，这个乐是假的。那么欢喜的时候也是虚的。不乐不喜的时候那个舍的那种状况，心理很安然自在的，那个也很好啊，但是那种境界也是虚假的，也是短暂的，不能维持很长久。凭什么说‘苦忧是实在的’，‘乐喜或舍是虚假的’？就佛法事实来讲，乐是本来没有的，事实确是如此，乐是因为我们人世间种种的苦暂时停止了，在苦停止过后，暂时感受是一种乐，那种相似的、假的乐而已。譬如说我们身体很健康的时候不感觉到，健康有什么乐啊？大家好像没什么乐趣；得了一场大病，失去了健康了，好不容易病苦治好了，治好的时候感觉到很乐。这个乐原来就有的，因为你有病，病好以后，只是一时的感受而已，你没有病的时候，有什么感受啊？只是把病痛解除以后所得的一种感受而已。譬如说你皮肤搔痒，痒得很难受，抓一抓，很舒服，你这舒服那来的啊？你这舒服是痒才来的，你抓痒的时候把痒暂时解除，感觉到很舒服、很乐，这种乐，既不痒、也不来抓的那种舒服，那不是很好吗？就证明一切人世间的乐就是苦的结束，然后所得到虚妄的感受而已，是一种错觉。


再讲乐，‘所苦暂停暂去’，就是苦的事情暂时停止了、暂时去了，所以你感受到这一点点的乐趣而已。但是‘所乐不止仍苦’，什么所乐的不止仍然是痛苦呢？譬如说，饥饿的时候是苦，那就吃饭嘛，吃好吃的东西嘛，吃很多，吃饱了，吃饱的时候，这乐的感受也没有了，乐的感受没有的话，这个时候你可以试验试验看，我继续再吃，不管是什么好吃的东西，山珍海味，你尽量吃吧，你不吃，勉强你非吃不可，这时候你想想看，你还有没有什么乐趣啊？大家应该想想，我已经吃饱了，还继续再吃下去，就是所乐不止。当你在饥饿的时候，一边吃一边治疗饥饿，感觉很乐；吃饱的时候乐也就没有了，没有了，你继续再吃下去，那就是苦，苦就来了，所以所乐不止仍然是痛苦的。那你拿这个原则，你在这个世间来讲，你想想看，世间任何的事情，你感受是乐的事情，你在没有得到这个事情之前，你以为很乐，到了手的时候，大概没有什么乐趣好讲的。我们就拿发财来讲，很多人没有钱财，觉得我钱要多一点多好啊。其实不然的，有了钱以后，你又怕小偷来偷你；钱更多的时候，你出门又怕人家来绑架你，好了，太多了，你出门的时候又怕门没有锁好，怕人家撬门进来。假使我们没有钱的时候，你到那儿去也放心，门开著的话，家里没有什么好东西，你小偷进来吧，我们读书人家里没有什么别的东西，家里几本旧书在那里，小偷来一看，你看看书也好，除了看看书以外，你没有什么好东西偷，我心理到那里也没有什么好害怕的、放不下的。一般人所求的乐，那不是真正的乐。钱财到手的时候不是真乐法，只是感觉到自己是为著钱财在那里心放不下，一切一切都在那里烦恼，有什么乐好讲的。当选了之后，得了选票，选举成功以后，还是很多痛苦，他自己感受不到，在别人看起来真是苦得很。所以什么是苦？什么是乐？苦是实实在在的，乐才是虚假的。


乙、苦果略举


乙这一项是‘苦果略举’。‘苦’大家也许听到学佛的人常常讲，这个事实就是这样，佛家常讲苦海无边，痛苦就像大海那样无边无际的。苦海无边的话，太多了，佛法总是要说得出来，所以又说苦有八万四千苦。八万四千苦还是太多了，所以现在这里略举，概略地举出来，举出来什么呢？有苦苦、有坏苦、有行苦，三大类。


三大类之中，‘苦苦’这一类的一共有八种，一般叫做八苦。生老病死，一般常常听到的，生有生的苦、老有老苦、病是当然苦啦，这个大家都知道的。‘死’呢？我们现在虽然知道死是不好受，大家现在还年纪很轻，任何人没到死的时候，没有感受到死是怎么样的痛苦，只是看见人死，只是一种同情心而已啊，没有切身的感受。‘老’有什么苦呢？各位都体验不到，必得各位你们自己到老的时候，你才感受到了，生理机能都在退化了，没有适应的能力了。你就拿吃东西来讲，你们年纪轻的人，吃两碗饭，两碗饭吃饱了，有好吃的菜，你再多吃一点，再吃一碗饭也没问题，还是可以啊。那少吃一点也行，饿也还受得住。少吃一碗饭、多吃一碗饭，都是没有问题。年纪老的人就不是这样，年纪老的人啊，少吃一碗也不行，饥饿的话也受不了，吃饱了以后，别说多吃一碗饭，多吃一口饭也不行，多吃一口的时候，他那个肠胃里面撑得很饱满，里边是活动不开，不能再活动了，这个吃的东西在肠胃里面活动不开的时候，马上就是得了病。所以一切一切这些事情太多太多了，到老了这些痛苦啊，不是年轻人可以感受到的。老有老的苦、病有病的苦、死有死的苦，‘生’呢？生有什么苦啊？那一家养了小孩子的话，大家都恭喜他，你添了丁了，恭喜你啊，添了儿子、添了女儿，好啊。那既然儿子也好、女儿也好，那他本身应该是很乐的啊。其实不是如此，生下来就是很苦的，为什么很苦啊？入胎开始，后面有一章讲表‘人生三际之抉秘’，那个就是很苦的。从入胎到出胎的时候，苦得很。做妇产科医生就知道了，母体也好、子体也好，都是痛苦的。不相信的话，小孩子一出生，就哇哇叫哭起来了；没有那个小孩一出生就是哈哈大笑，没有这回事情。一个人生下来就是苦的，这苦除了生理上的苦以外，讲到人世间，一个人生下来，他感受的一个生命就是一个悲剧，所以一出生的时候他就是哭了，就是要承受这个悲痛的人间的苦，事实上就是如此啊。


再就是‘爱别离’，人世间自古到现在，你说一个人从生下来就一直跟家里的人，以及邻居、亲戚、朋友都能够始终是生活在一起，办得到吗？办不到。有战争的时候，妻离子散的，一场战争下来，造成多少孤儿寡妇啊？死了一个年轻人的话，他后方的一个家庭，整个的家庭破碎了，这就是爱别离。在平常的话，也没有那回事情，年轻人要向外发展，求学的求学、创业的创业，他也不能待在家里。乱世不管是参加战争、不参加战争，乱世的人民都没有办法在家里安居乐业的，都是到外面流离失所的。我们老师雪公，清朝时就到人间来了，从清朝到民国，民国时候军阀割据，他就不能在家里了，到了抗战的时候，一直到台湾来，那个就是爱别离啊，不能跟家里人相聚在一起。就是后来的，没有他老人家年纪那么高，三十八年从大陆来的这一批人，这一批人现在都是六、七十岁，七十多岁的人。他在大陆上的那些亲戚朋友，几十年来相隔，不能够见面，现在开放了，没有开放之前，音信都没有，家里好多人说某某人，我亲眼看在外面早就死了，后来一通信，才知道还没有死，喜出望外，好像得了一个最大的高兴。爱别离在乱世人人感受到，这种痛苦特别深重的。


再‘怨憎会’，冤家路窄，不想见的人，他偏偏碰到了。在机关里做事也好、在商场里面做生意也好，偏偏遇到这些怨家，他就会面了，会在一起了，会合了。


‘求不得’呢？我们所求的事太多了，我们在人世间求这个求那个，正当地求，我们没有别的要求，要求什么呢？衣食住行，这是基本的生活条件，这是个合理的要求，这也不那么容易。尽管现在台湾经济这么好、繁荣，那些流浪街头的时候，没有饭吃、没有衣服穿的，还有很多，不少啊，失业的人没有工作做，还是很多啊。美国现在是全世界最富的一个国家，美国她照样有乞丐，照样的是街上有流浪的人，多得很，英国更多了。那就是说求不得的多，这还是正当的。除了这个正当的以外，很多人他的衣食住行是一切都不缺乏，不缺乏还是要求得更多，而且还求得更多、更好啊。有了车子，普通车子还不满足呢，他还说外面的是名车、进口的名车子。没有房屋，要有房屋；有了房屋，还感觉不够，别人房子比他的更好；有了更好的房子，看见人家装潢好，他也跟著要装潢，甚至于，一栋房子里面装潢的价钱超过买一栋房子的价格，往往有的。台北那些地方，你参观参观，你就知道，里面那些装潢得富丽堂皇的，它超过房屋的价钱。这个都是求啊。你要求的话，你人一比，一比的话，看见人家那样，我也求，能求得到吗？不一定求到的，求不到就痛苦。


最后第八种叫‘五阴炽盛’。什么叫‘五阴’呢？心经就讲了，我也不必详细讲，心经讲五蕴，五蕴是新翻译的，旧的翻译就是五阴。五阴、五蕴所讲的就是色受想行识，色是色法，就是物质的，受就是这里讲的‘人生当前之所受’的受，想呢思想的想，行呢是行为的行，识就是唯识学的识。色受想行识五阴，五阴之身，色是我们身体生理的这一部分，受想行识是我们心理的这一部分。我们人无论生理的、心理的，普通人就是身心都不自在、身心都有烦恼，这个烦恼就像火在那里燃烧的那样，难受啊，‘炽’这个字就是火字边，就跟烦恼的‘烦’相似的，像一团火在那边烧起来，烧得煎熬难受。五阴就是那样逼著我们受不了，痛苦。前面七种苦都是从五阴炽盛衍生出来的，有五阴炽盛才有前面那七种苦。合起来一共八种苦。


八种苦下面讲的生、老、病、死、五阴炽盛，这五种是内之内。‘内之内不净’是什么呢？除了生老病死五阴炽盛以外，还有不净的，这几个大项是举出来的，还有没有举出来的很多啊。比如说我们的身体叫观身不净，观我们身体，观成什么不净呢？刚才我只是概略地讲，我们吃东西，然后排泄出来有大小便，固然是不净，其实我们在身体除了那个以外，我们身体的皮肤看起来洗得很干净、很美哦，实际上皮肤里边就有很多微生虫和微生物在那里不清洁的呀，你三天不洗，皮肤上自己就受不了了，皮肤外面的。皮肤里面的五脏：胃肠心肝脾肺肾五脏里边都不清洁，好多寄生虫在里边，寄生虫寄生在我们的身体里边，它靠我们身体里边那个来养活它。它既是寄生虫，寄在我们里边，我们想想看，我们是寄生在这个自然环境里边，人类社会自然的这个世界，我们在这个社会里面，吃喝排泄都在这个环境里边，所以大家讲环保，那个寄生虫寄生在我们身体里，就像我们人在这个自然环境一样，它吃喝也有排泄，它排泄在那里啊？还是在我们身体里面。我们看外面这个环境脏兮兮的受不了了，那个味道是臭得不得了，把鼻子掩起来。你不知道我们身体里边那些寄生虫在里面那些臭哄哄，你怎么办啊？你离开也离开不了。所以内之内这些不清洁，逃避也逃避不了。身为苦本，我们身体就是一种痛苦。除了这个以外呢，‘死’这一项，一般人讲死，死了就了了，死了没有了，死后以后，‘后之后’还有‘轮回不停’地啊！轮回，怎么样轮回？后边一张表接著就要讲了。下面就是爱别离、怨憎会、求不得之外加的，怎么外加的呢？‘爱别离’自己不想，就是于乱世，战争、乱世造成你非爱别离不可。‘怨憎会’也有种种外在的因素要忍受。‘求不得’，你种种求，求不到也很多外在的因素，这是外。‘外之外’还有啊，不是这么这几项，还有什么呢？‘天灾人祸’，那些天灾就是意想不到的、预先想不到的，来一个大地震、来一个大台风。美国最近那些飓风，飓风跟台风一样的，比台风还要厉害。人祸呢？任何一个社会里边，日本前些时候有那个什么宗教？在车站放毒气，什么麻原扎晃教主，现在就抓起来了，你想不到吧！在美国前天发生环航的一架飞机，两百多人一下子在空中爆炸死了，现在美国在调查，还没调查出来，究竟是自然爆炸的，还是人为爆炸的？那个都是天灾人祸，你不说是人为，那也算是天灾，不是天灾，就是人祸，爆炸是恐怖分子放的炸弹，那就是人祸啊，这个是想不到的。这是苦苦。


下面是‘坏苦’，坏苦就是前面讲乐的、喜的，还有那些一般都感觉到非常好的事情，有坏的时候。再乐的事情、再值得欢喜的事情，都有坏的时候，这叫什么呢？佛法讲‘万法无常’。就整个世界来讲，整个世界有成、住、坏、空。世界原来慢慢逐渐形成，成到饱和点是在‘住’的这个阶段，暂时维持住这么一个现状；这个现状维持不会很久，然后就坏了，坏了还不算，坏到最后空啦。学过科学知道地球，从盘古到现在一直永恒是这样的，也就是未来一直永久就是这个地球，那你这就是迷信了，这就是不科学了。地球它有成住坏空，地球它有它的在‘成’的时候，有一个阶段一个阶段；到了‘住’了，现在就是这个住；住在将来的时候要‘坏’，坏的那个现状，那个时候是不堪想像的啊，或者来一个大的地震，可不是现在这个地震啊，到最后整个地球就是毁灭了、‘空’了。整个世间有成住坏空。就是人类社会呢，好事情，任何一个团体好不容易慢慢组成功了，一成功的时候，接著就是变化了，终将就有变化了。你不相信，在座的当中有很多学商业的，你学商业，你毕业之后，将来创业，你组公司、开一个工厂，当然要找股东了，公司股东找来，都招集起来的时候，开始的时候大家都是一致的心理。公司一组成的时候，你的心里就要预备，随时就要看有没有转变，这个转变有不好的、有个机啊，你就观这个动机，任何一个因缘，一个缘当中就出现了，你赶快就要调整，不调整的时候，就有这么一点点的动机一出现，马上就是让你这个公司赶快就把你毁弃掉了，多得很。任何事情一成功，接著就有坏的时候。


大家读历史就知道，齐桓公创霸业的时候，在他霸业还没有创成功这个时候，陈国的一个公子陈完，陈完从陈国跑到齐国来的时候，齐桓公说这个人很好、很有才能，就用了他了。用了他以后，齐桓公创了霸业，到了后来，齐国不是齐桓公自己，后来变了姓田的，那个姓陈的到了齐国以后他改为姓田了。到了战国，齐国亡国的时候，不是齐桓公亡国，齐桓公早就亡了，亡给那个陈完的后代。到后来战国，齐国亡国的时候，是田齐亡国。所以齐桓公在创霸业的时候，他将来亡国的那个因缘就出现了，你要了解。这就说明了世界万法无常，一成功的时候，当下失败就开始。所以中国就常常讲‘贺者在堂，吊者在闾’，这一家人家有喜事，贺客迎门，满堂道贺的客人，不要那么欢喜；吊者，吊是吊丧的，吊者在门外接著就来。你认为这是故意这么讲吗？不是故意的，事实就是如此。这就是说万法无常，那就是‘坏苦’。


还有‘行苦’是什么呢？行苦就指的那个不苦不乐的，前面讲的身心皆舍的，那个是刹那刹那在那儿生灭。刹那是印度文的名词，翻成中国的意思就是意念、念头，我们心里一个念头起来，那么短暂的时间叫作‘一刹那’，一念起来就是一刹那。一刹那，我们知道一个念头短暂到什么程度，大家不知道。大家不知道的话，你可以看看，这叫弹指，把手指头弹一弹，这个一弹指就有六十个刹那。四缘当中，这是无间缘，前面一个念头不灭的话，后面一个念头起不来的，一弹指间是六十个刹那，就是六十个生灭。行苦就是‘刹那生灭’、刹那生灭，一弹指就有六十个生灭，这么短暂、这么快啊。所以我们不修道、不修福、不真正用功夫则已，你真正用功夫的时候，你就知道，很微细地用功夫就知道，生灭不停的心理，你不能把他控制得住，那这个道是修不好的。你要控制住生灭这个念头，好不容易啊，你这个就知道修道难了。佛家讲禅宗，早期的叫观心法门，观心就观刹那生灭的心念、念头。中国儒家大学里面讲格物致知，致知的功夫也就是观那个刹那生灭的，用那个功夫，好不容易。普通人他怎么知道啊。

慧丽

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丙、三界统苦


这一共有八苦，这个八苦归并起来有苦苦、坏苦、行苦，有三苦。这些苦，不仅仅是我们人间，三界都有，所以后面这一条叫‘三界统苦’。三界什么呢？‘欲界’，欲界是六欲天，欲界有六层天，凡是有欲望的、有种种的欲望的，升到天上了，那个天上还有，不像我们人间，也有种种欲望，我们人间有欲望，天上也有欲望，六层叫六欲天。还有‘色界’，色界是没有欲望了，没有欲望，他有身体，身体就是色身，有身体那叫色界，有十八层天。最后是身体也不要了，有这身体也是苦啊，连身体也不要；但是有这个心理、有这个精神，有定功夫在支持住精神，有四层的定功的那个境界叫‘无色界’。这是三界。三界各位看看，在欲界有‘苦苦’、有‘坏苦’、有‘行苦’三苦，三种苦都有，满满的。色界呢？苦苦是没有了，还有‘坏苦’、有‘行苦’。为什么色界有坏苦呢？色界，他也有定功夫，没有定功夫，升不到那个天上；还有色界就是禅天，有禅定的功夫才能够升到色界。但是定功一失掉了，他没有办法继续生存在那个环境，坏了，有坏苦。他有行苦，万法无常，所以有定功的话，他那定功不澈底，世间的禅定。你各位不学佛的，没有研究佛法之前你不知道，一听到有禅定，那好了，禅定多好啊，不一定，世间的禅定不是究竟的，虽然有禅定，它不管用，它有坏的时候，也有行苦。无色界呢？坏苦，身体没有，没有什么好坏的，当然没有坏苦，但是他有‘行苦’，他有精神、心理，心里就有念头，有念头在那里刹那刹那生灭的话，他有行苦。所以三界通通苦。欲界为什么有三种呢？欲界有欲望，欲望愈多，痛苦欲多。


丁、受苦益起颠倒


最后一段‘受苦益起颠倒’，众生受了痛苦，他不知道结束痛苦的方法，更起了颠倒、起了迷惑颠倒。起了迷惑颠倒，他要结束这个痛苦，没有办法，这就乱了，‘解苦妄作’，为了结束痛苦，不正当的那种作法叫妄作、叫无知妄作，没有知识，他狂妄地这样做。没有钱呢，他就抢人家、偷人家的。想作大官，今天有正当的方法来竞选，他用不正当的一些方法来竞选；就算选上来之后，人家一告状，好了，你买票，就是妄作啦，这个还要丢掉；当选了之后妄作啊，案子一发生，这个位子还保不了。所以‘复造苦因’啊，这里又造了苦因了，妄作就是造了些杀盗淫妄的那些事情，种下来很多苦的种子。那么这个又再增加苦，又继续受苦没有已时，‘已’当了的时候，没有了的时候，没有止的时候，‘加苦续苦，无有已时’。这有个比喻，如同‘扬汤止沸’，沸呢是烧了一大锅的水，沸起来了、滚起来了，下面的火一直在烧，汤一滚就漫上来了，你不懂方法，你用个瓢子把它舀起来，舀起来就是将那个气淡掉，你希望把那个沸腾的汤止住，这个办不到的，扬汤止沸，止不住啊。一般人就是解苦而妄作，就跟扬汤止沸一样的，继续还要漫出来的。


佛法不是这样，佛法是‘釜底抽薪’，釜也是锅，釜底、锅底下边烧的柴火，那个火把它抽下来，釜底抽薪，薪就是柴火，你把火抽掉，就没事了嘛。现在釜底抽薪，大家不知道，都是用电锅，你赶快把电源关起来，就没事了嘛。你电锅不关，电锅插头不把它拔掉、不关掉，电锅里面的汤就更扬了，那就是愚笨的事情，止不了的，这都是比喻啊。比喻的事情有很多真理。


我们在人世间，你要结束痛苦，你要有正当的方法，从因缘果、因缘果，过去种的因，我们现在就是面对事实，勇敢地接受，心里不要有什么不平衡，不要怨天尤人。但是现在一方面我们人来酬业，一方面自己赶快就要转变，过去好的、不好的那些因的魔，现在不让它结果，有办法。赶快把那个缘绝了，不好的缘把它绝掉，因缘和合才结果嘛，你让那个缘不要跟那个因结合起来，那就不会结果。所以现在学佛，正助双修，你用正功夫，然后缘上面不要再继续造业了，不继续造业的话，那个缘就绝了，绝了恶缘，这就是釜底抽薪的办法。

慧丽

[佛学概要十四表]讲解五   
      
人生三际之抉秘

第五张讲表是讲‘人生三际之抉秘’，这是讲十二因缘的。十二因缘就是三世因果。我们大家到这个人世间来，现在这一生，这一生之前有因缘，有人身的因缘，才有这一个生命；有了这个生命，我们这一生又造了业了，未来又要受未来的生命。不管是那一类的众生都是如此，不学佛的人都是如此，学佛怎么样呢？我们先了解过去、现在、未来、前世、今世、来世，这个就告诉我们过去世、现在这一世、未来世，把这个状况了解了，了解之后我们就按照这个佛家讲的办法，把它断除掉，断除就是了了这个生死。


十二因缘讲究这个事实，三际就是指的过去世、现再世、未来世。过去、现在、未来。任何人都不知道，这就是个秘密。这个秘密，佛法把它挑出来，抉秘就是特别地把它挑出来，把秘密挑出来，让大家都知道。学佛必须认识自己，我们从无始以来，我们就是过去、现在、未来、过去、现在、未来是始终不断的。这个不断，各位不要迷信我们始终过去也是人身、现在人身、未来还是人身，那就是邪术，那是外道。佛法呢，过去在那一道我们不知道，现在到了人道了，未来到那一道我们也不知道。但是你明了因果，你就知道了，我们过去从那一道来的，将来要到那一道，我们做的什么业，到那一道，我们自己也知道。知道这个还不算，在六道里是不究竟的，六道你说你学了人道，下世再到人间来，或者是你下辈子到天上去，这个都是不可靠的。必得要脱离了六道，才是个根本的办法。但是你怎么样脱离六道？你必得要了解三世因果、十二因缘，你得要了解，了解这个以后，你才有办法，才按照这个办法，解决这个问题。


           甲、双重因果


内容分成两段讲，第一是甲这一段，讲的‘双重因果’；第二段是乙，用比喻的话，一共两段。


所谓‘十二因缘’，这里讲人生，是就我们在人间这一生、这一个阶段来讲的。讲到三际的话，包括过去以及未来。过去是不是在人间，我们也不知道。我们现在学的是净土宗念佛法门，未来我们相信是到西方极乐世界去的。但是如果不是修净土宗的话，尤其是，不是学佛的人的话，那么在未来，谁知道啊。所以在六道里的众生，过去不知道，未来不知道，在目前人生究竟是什么呢，也是茫然无知的，迷惑颠倒的众生就是如此。这里十二因缘就讲十二个因中有果，果中有因，从因到果中间有各种缘，十二重循环不断的情形。所谓‘双重因果’，就是因里面就有果，果里面又有因，双重的，不是那么简单的。


            过去因缘


首先看‘过去的因缘’，过去的因缘有两支，一个是无明，一个是行。什么是‘无明’呢？无明在这里讲，它的主体就是痴。众生的根本烦恼就是贪嗔痴，痴是什么呢？痴就是不明了种种的事理，这就是愚痴，这就是无明，这也就是一切烦恼都是无明。由于这个无明在过去造了很多很多的事情，都是不了解，是无始以来的，从无始以来的这种烦恼，这叫做无明。再就是‘行’，行是什么呢？行是善恶的业，众生在世间造的善业，造的恶业，造那些事业造完了以后，就变成因了。造业的时候用什么造啊？就是用行为来造的，所以善恶业在它造的时候就是一种行动、行为。行为所得的固然是果，果就是因，过去所种的因。无明是一种烦恼，加上善恶的业，这两个项目成就了过去的因缘。所谓过去就是在我们这一生以前的因缘，这种因缘，并不是说只是过去这一生，过去一生又有一生，往上推，推的没有开始，找不出一个开始。怎么样才知道呢？你必得要证了果以后才知道，我们凡夫众生没有证果，究竟我们这个生命开始是从那里来，无始的，太长久了。这个是过去因缘。

慧丽

            现在苦果


由于过去因缘，到我们这一生了，这一生是怎么来的呢？就是‘现在的苦果’，那就是我们人生到这个世间来做这几种事情。一个是‘识’，识是什么呢？这里这个识就指的主体第八识之阿赖耶识。因为一个人死了以后，前七个识都含藏到第八识里面去，所以它叫做‘本识’、根本识。根本识含藏很多，过去所造的种种善恶业、种种的烦恼，都在这个根本识里面，所以前面讲的无明、行等等，那些烦恼，那是业，那些业种子等等都在本识里面含藏。本识里面含藏，由过去因缘推动了根本识到现在。‘揽渧’是什么呢？本识揽渧就是根本识来投胎的时候，什么投胎呢？就是遇到父母两性在那里会合，父母两性在交合的时候，做子女他本人的根本识，父母子女是缘分，缘分到了，他自自然然的，本识就跟父母，入了母胎，这叫本识揽渧。揽渧这个渧字，就是经书里面讲父精母血，精血这一方面。所谓精血藉著父的精子、母亲的血液，加上自己的本识，三合。在周易之中国的经典，孔子解释周易的卦爻的时候，他就讲过，‘精气为物，游魂为变’，精气就是指的父母两性的渧，游魂就是自己的本识，中国的圣人经典也是这么讲的。识投胎就是根本识。


这个根本识投了胎，在母亲的胎里边，这个时候只是一种‘名色’。刚刚入胎的时候，他又不是一个物质，本识不是物质，本识他是一种心法，心法里面当然有各种种子。那个物质是物质种子，比如说心经所讲‘色受想行识’，色法就是物质，可是物质在第八识里面那个物质，他是一个物质的种子，种子是一种功能，是一种习气、功能状况。因此，投了胎以后，在母亲的身体之内，他只是一个由本识结合父母的两性的身体的各一部分，那么他就成为‘名色’了。本识一发展，一个是名，一个是色。名就是本识的整体的第八识，是一种暖气而已，叫‘识暖’。色就是物质的种子起了现形，变成一个‘胚团’，这种胚团就是色。有了这个胚团，胚团是物质的，就是色；名就是本识、精神这一方面，就是心法。


再进一步，由于母体供给子体胎儿种种营养所需要的成分，因此婴儿在母体里面，他的一呼一吸，随著他的母体呼吸一致地运作，这个运作，母体的养分供给胎儿吸收，胎儿分六部分来吸收，叫做‘六入’。这个六部分吸收，逐渐逐渐的六种叫做六根。根就是眼有眼根、耳有耳根，这是肉体这一方面的。比肉体更精密的就是净色根。这个是讲的‘扶尘根’，尘是尘土，就是地水火风四大要素，四大要素都是跟泥土一样的，都纯粹是物质的。由这个纯粹的物质来扶持净色根，很清净的那个物质，由它来扶持那种根，有那个根，将来就可以发出识，这个扶尘根就逐渐逐渐‘具形’，具是当完备讲，具备讲。具备六种根的形状，叫六入。这个六根全部完成了，然后就一般的状况来讲，母亲是怀胎十个月，十个月就是婴儿在胎里边六根都完成了，眼耳鼻舌身五根全部完成了，五根完成了，意根精神这一方面当然也具备了，这时候就出生了，出生就出胎。


‘触’，胎儿生下来与外界接触，跟外界接触，他就是‘根摄了境界’了，他原来在母亲所怀的胎里边，他是完全吸收母体的营养成分。出了母体之后，他六根接触外在的境界了。摄就是摄取、吸收，他的六根跟外界接触，就吸收外面的境界，外面什么境界呢？就是色声香味触，这些外面的境界，这叫做触。这只能叫做触，为什么只叫做触呢？婴儿刚刚出生，以至于他还没有分别善恶是非的阶段，他虽然眼看外面的境界，耳听外面的声音，他辨别不出来是好是不好、是善是恶，没有辨别的，只能说是个接触而已。


到后来逐渐逐渐分别能力有了，这个小孩大一点，小的时候的小孩，你对他表示好感，他也是跟你笑一笑，你骂他，他也跟你笑一笑，他是在触的这个阶段，分不出来。到了你骂他的时候，他感觉到你在骂他，他哭了，他懂得哭了，懂得你的意思了，这就不叫触了，叫‘受’了。受就是辨别人家对他是好意、是不好的意思，他能够分别得出来，这就是‘感受’了。有了这受，就是有‘苦’受、有‘乐’受、不苦不乐的‘舍’受，这些种种分别的观感，感是一种感想，这就是一种受的阶段。有了这个受的时候，一个人在真正的时候，只是在触的阶段，他没有什么苦乐的感受，到了受的这个阶段，他就有了苦乐的感受了，这是现在的苦果。


              现在因缘


过来就是‘现在的因缘’了。这个因缘第一个是‘爱’，爱是从那儿来的？爱是藉著前面讲‘受’的那边来的，有了感受，也就是分别苦乐、是非善恶这种感受的时候，他就有一种贪爱的这种心理，所以爱的时候，因为受才发生了，‘生著’，著是执著的意思。有了执著的时候，为什么执著呢？有痛苦的时候，他就要把这个痛苦想办法要解除；有乐的时候，他要贪求，把这个乐求过来。他这个执著就是把苦执著，当成是真实的苦，把乐也当成真实的乐，这就是执著。这种执著都是因为那个意识的感受来的，所以才发生这种爱。


爱进一步就是‘取’，取是‘因为执著’的关系，执著是心理只是一种执著，进一步就采取‘追求’，追求是取了。比如说一般人在社会上，那所看见的、所听到的、所接触的一切都是花花世界，没有一桩东西不是执著可取的，什么事情他都要贪求，就是追求这个、追求那个。


取然后就‘有’了，有什么呢？有就是‘因’，因是怎么来的？就从爱取来的，由爱到取，必然就要造业了。取世间那些财物、男女之色。男女现在讲恋爱，谈恋爱也不是那么简单，男的对女的也好，女的对男的也好，互相找一个理想的，那个不容易的，这个就是费了种种的麻烦；尤其是牵涉到第三者，就是闹了三角关系的时候，那好了，各种的战术都使出来了，那个就是取。一取，想想看，这就是有了，种了这个因，种子就有了，就‘业’。‘业就牵著后有’，由爱取所造的业，然后就有了未来的因，因就是个种子，将来你这个种子，将来就要结果的。


            未来苦果


什么果啊？生死的苦果。比如说这一生死了以后，未来就是尝受未来的苦果了。‘未来苦果’第一个就是‘生’，生当然也是苦，我们在前面大家都研究过，生下来就是苦的事情。所谓生是什么呢？‘倒识托胎’，又跟前面‘现在苦果’那个‘识’是一样的了，本识揽渧。所谓倒识托胎怎么讲啊？‘倒’是迷惑颠倒的，这个识，比如说一个人他寿命终了，一终了的时候，第八识，就是一般讲的灵魂，灵魂就到处游荡，遇到来世的父母之缘的时候，那就是前面讲的揽渧，父母两性在交合的时候，他一碰上这个缘了，就去投胎了。投胎怎么叫倒呢？倒在那个时候，他不以为是父母，他所认识的是，比如说未来，他本身是个男性的话，他所见的只是母体，如果他未来是女性的话，他所见到的是父体，这完全是颠颠倒倒的，倒识托胎。生了以后，又是那个阶段之识、名色、六入、触、受等等，又循环回来了。循环回来时候，生了以后又是老病死，后来又有‘老死’，老死就生了后有八苦，又是死，死了以后又生。所以‘更生到未来的惑业’，‘往下再推是未来无终’，没有终了的时候。  

慧丽

             乙、喻语


这个在后边这一段就有个比喻的话，这十二因缘就如同‘十二重城’一样的，一重一重的，比方我们在世间看监狱，不过一道围墙而已，它的监狱围墙是十二重，怎么能够出得来啊？‘长期困在监狱的意思’差不多。又有个比喻叫‘十二轮’，十二轮是‘轮回不停的意思’，那个车轮子转到这里、转到那里，没有停止。


这个叫做人生三际，就是众生在六道轮回生死的过去、现在、未来三际的一个秘密，秘密叫抉秘，现在把这个秘密公开出来，挑出来公开，让大家了解一下，虽然有时候不便公开，但是研究学术，佛法讲的就是事实，讲究真理、事实，不能不研究，所以这个秘密讲出来的时候，就是让大家了解我们众生实际上是就这么一个状况。


秘密有一点需要补充说明的，爱取这两个字就是生死最厉害的，让众生生死在十二重城里面出不来就是爱取。所以在佛学名词里面，唯识学所讲‘爱取润生’，有爱有取，润是什么呢？就是比如说天下的雨水，滋润地上的草木、种的五谷，没有水滋润的话，这些花草树木不能够生长。众生转世，生了又死，死了又生，所以生死不断就是由于爱取来滋润的，才有生。这个爱取润生是怎么样的情况呢？这就是秘密了。秘密叫做‘中有’，世俗人讲就是灵魂，灵魂在佛学里面讲叫中有。在儒家，孔子在周易系辞传里讲到‘游魂’，游游荡荡的游魂，佛学叫中有。比如说，我们现在谈不上中有，我们现在是第八识，八个识在这里，什么时候才有中有呢？就在寿命终了的时候，快要断气了，还没有断气。快要断气，还没有断气，这个时候，心里很恐慌，恐慌什么呢？觉得我这个身体马上就没有了，这怎么办呢？一个人对于他的身体执著得非常厉害，任何众生都有身见，身体的知见，牢牢地执著，不肯放弃，到寿命终了，快要死了，这个身见不放弃也要放弃，这个时候他心里恐惧了。这个时候他起了一种爱，爱取有的爱，这个爱叫做‘自体爱’，对于自己身体发生一种爱的执著，叫做自体爱。由于这个自体爱，一方面是恐惧现有的身体快要结束、没有了，一方面又想这个身体怎么办，怎么维持呢？就在这个时候，润生一个中有，一种气氛就润生出来了，叫中有身。中有身一发生的时候，自体爱就消失掉了，就变成中有了，然后气就断了，气一断，有了中有，就到处游游荡荡，到处找他的缘分，找他来生父母的缘分。那么一找到的时候，就发生一个‘生有’，生就是未来生死的生，有就是爱取有的有。由中有到生有。这个生有也并不是马上就有，要什么时候才有生有呢？就是在中有这一个灵魂一碰到来世的父母的缘，就是父母两性在交合的时候，见到父母的缘的时候，就起了一种‘境界爱’，境就是外面什么环境的那个境，界就是世界的界，起了境界爱，这个境界指的就是父母两性交合的时候那种境界。遇见这种境界，就起了境界爱，起了境界爱的话，那就是前面讲的本识揽渧了，这个境界爱一起的时候，与父精母血两种成分一沾染之后，这个境界爱就消失了，然后就成为生有了。那么这个生有一起了之后，这个生有就是境界爱把他滋润起来的，滋润成为生有。生有一发生的时候，这个时候就整个收回到本识，收回第八识里面去。这个阿赖耶识整体的，就是到了母胎里面去了，叫做爱取润生，这是一种秘诀。这种秘诀，现在一般讲生理学，谁也不明了这种秘诀，西洋的科学家研究生命工程、研究生命科学的话，他也不了解；孔夫子是圣人，他当然了解，要不然他为什么讲‘精气为物，游魂为变’？当然他看得清楚。也可以说，孔夫子就是大菩萨再来的人，这不是一个简单的人。


人生三际，想想看，要想了生死的时候，把这个生死问题能够了结的话，试问，别说现在年轻人对于爱取断除不掉，就是在什么样年龄的人，他就是能够表面上没有了，就是年纪很老的人，他对男女情爱是不动心了，不动心是不动心，种子在那里没有断。这个跟各位讲，种子没有断的时候，他还是要受生的。如果种子断的时候，就不会有中有，也不会有生有，生死就了了。学佛普通法门，自己用功夫，定功做止观也好、禅家参禅也好，明心见性，了解十二因缘这种程序以后，他自己就完全用自己的力量来克制自己，不但是不起现形，对于男女之爱不起现形，就是不动心。这还不算，除了不动心以外，含藏在第八识贪爱的种子全部把它破除、粉碎了，一点也没有，干干净净，这才不受后有了，那就是不生不灭了，那才是了了生死。想想看，这种功夫，谁能够说在这一生就能成就啊？这一生没有一个人能有这种功夫，凭著几十年学佛的功夫办得到啊？我想不可能。只有释迦牟尼佛。释迦牟尼佛也还是多生多劫修行，在这一生到人间来表演，做做样子给人看看而已，也不是一生就能做的，也是多生多劫修持，才能够办得到。以前各期的同学们有很多说：这样一讲的话，那我们学佛的人，不这样学就不能够了生死，要照著这样学，我们学了佛就是无情了，爱情也不能谈了，那怎么办呢？这个问题就不能解了。这个的确是一个问题。要学普通法门，你学禅宗也好、密宗也好、其他各宗也好，要想用自己的力量来了生死的话，别说是不能谈恋爱，什么都不能做，不是不准谈，你就是不结婚，不结婚也并不是就办得到，那必得要完全不动心，不动心之后，然后要把那个种子破除掉，这个谈何容易啊！


我们生死要了，那怎么办呢？跟各位讲实在的话，你只有学净土法门，学念佛，念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛当然也不是鼓励你去谈恋爱，也不是这样的。就是说，原则上爱取还是要不得的，但是要不得的话，在这个世间，在我们这个娑婆世界，阿弥陀佛也了解大家是办不到，释迦牟尼佛也了解大家办不到，叫你换换环境。你在娑婆世界，你结婚你尽管结婚，恋爱也照样地恋爱，只要用正当的手段，不准乱的。结了婚以后，正正当当地有了个正业，维持一个家庭，守住五戒，五戒就是戒邪淫，这个不许做的，只要不犯邪淫的话，夫妻正正当当的，这是没有问题，你一句阿弥陀佛，正助双修的话，临命终的时候，就能够二力法门，这个后边要跟各位讲的，一方面我们自己在平常的念佛功夫，再是阿弥陀佛的那种愿力，两方面的力量，在寿命终了的时候，我们在那个时候，不会有自体爱，不会有中有身，也不会有六道的生有的这些状况。这里断气，那里到了极乐世界，就在定中往生极乐世界。


所以我们学佛，把这个分得清清楚楚的话，今日之下，说实在的话，我们当生能够了生死的话，你唯有学这个净土法门。

慧丽

[佛学概要十四表]讲解六

  

宇宙有情概况

第六讲表讲‘宇宙有情概况’。十四讲表每一张表都有它的宗旨，我讲出来，你各位才了解。比如说刚才的那一张表‘人生三际之抉秘’，是破除凡夫断灭的知见。所谓断灭知见就是一般人认为我们人一死了什么都没有了，就断灭了，这一生死了以后，一口气不来，断了气以后，没有来生了，这叫断灭的知见。有这个知见的话，他就在这一生，他爱怎么做就怎么做，损人利己、贪图享受，只要自己能力办得到的，尽量去做，造的恶业，他将来不要负责任，一死就完了嘛，这种知见非常可怕的。有这种知见的话，就是造大恶业了，那将来非堕地狱不可。所以前面这一张表人生三际讲三世因果，这个三世因果、十二因缘就破除那个断见，这是它的宗旨。


现在这一张表就是破除常见的，一般的人有这种常见比较少。外道，在印度那个时候的一般外道，现在世界上也有不少的宗教，现在一般宗教也犯了这种不正的知见。常是什么呢？常是永久是这样的。什么叫作常见呢？一般外道，就是一般宗教，认为人死了以后，他也知道不是死了什么都没有了，死了以后还有人，还有生。这个生他之谓常见，为什么呢？人死了以后还是人，生生世世就是人；畜生呢？死了以后，下一生还是畜生，这就是常见。这个常见，跟佛法所讲的六道轮回不是一样的，佛教释迦牟尼佛把六道轮回这个事实看得清清楚楚的，这是事实，一般外道他就没有这个知见，他不了解，他看不清楚，所以他是常见。


常见也很可怕的，为什么呢？比如说，我们人在这个世间，对于那些动物，吃了牛肉、吃了猪肉、吃了羊肉，懂得三世因果的话，这个时候就不敢吃啊。楞严经里边讲：‘人死为羊，羊死为人’。我们现在做人，一到冬天吃了涮羊肉，好了这个涮羊肉一吃，吃得口腹之欲可以饱，这是满足口腹之欲。可是经里面讲的，这一生你吃了涮羊肉，来生你还要到人间来，来生换一换位置了，羊死了以后，他这一生被你吃的话，他再一世来，他到人间来；那么你再一世的话，就变成羊了，就轮换啦。这种事实外道看不到，外道看不到的时候，所以他就是贪图口腹之欲，吃了海鲜、吃了山珍海错，天空上飞的，把它抓过来，山上野外的鲜味也要把它网罗过来，海里也要把它捞过来，只满足自己一个口腹这种欲望。想想看这个常见啊，他不害怕的，这还只是对待动物来讲的。至于说人对人的话，那些杀人放火的那些事情，当然断见他也做得出来，常见他也做得出来。很多犯罪的人，要去执行死刑的时候，他常常讲：‘不要害怕’，自己对自己讲或对别人讲：‘再二十年我又来了’，意思说，再二十年，一死了之后马上就转世，又到人间来，再过二十岁，他又是一条好汉，又可以杀人放火了。这种知见，你看，他能够再来啊？这是邪恶的知见，这种常见、前面那个断见，就是破除那个邪知邪见，破除邪知邪见的话，对于佛法才能够入门。


第六表讲‘宇宙有情概况’。宇宙现在一般就是讲时间、空间。时间也是无限长的，空间也是无止境的。在这个无穷无尽的时空之中，六道的众生就是有情的，有情就是有情识的这些众生，他们的概况，这一张表是讲这个。


先讲六道的状况，此表分成两大段，一段是讲六道状况，一段是讲互相轮回。先解释‘六道状况’，六道里边最好的就是天道。天道，道是讲在那一种生活的环境，在那个当中叫做道。六道里边每道众生都分成为两项来介绍，一项是‘类受’，一项是‘苦厄’。类是种类，受是接受苦乐的感受。