普见

「憍陈如，梵文全名，作阿若憍陈如。阿若是名，憍陈如是姓」，这是梵文音译的，中文的意思「是了本际、知本际，或作已知、无知」，无知的意思是无所知，是知无的意思。「净影曰」，前面是日本的净宗祖师，《会疏》说的，这接著净影大师，就是隋朝的慧远法师，他在《无量寿经》注解里头这样的写著，「阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。无是一切诸法本性，名为本际。於此本际知见明了，名了本际」。这个人是释迦牟尼佛当年示现成佛，最初为五比丘说法，就是这五个人，憍陈如是其中之一。这五个人听佛说法，讲四谛法，苦集灭道，憍陈如证得阿罗汉。所以他是世尊证果弟子的第一人，最初证阿罗汉果。

  
　　很多读《金刚经》的人都知道经典里面讲了个故事，歌利王割截身体，那是忍辱仙人，菩萨修忍辱波罗蜜。这个菩萨就是释迦牟尼佛的前身，那歌利王的后身就是憍陈如。憍陈如的前身是歌利王，把忍辱仙人凌迟处死。仙人不但不怨恨他，还感恩，为什么？通过这一次严峻的考试，释迦牟尼佛的忍辱波罗蜜通过了，他提前成佛了。如果没有这个经历，释迦牟尼佛还没有办法提前成佛。这是帮助释迦牟尼佛，这是好事情，但是他的起心动念、行为是不善的。忍辱仙人当时说，我将来成佛，我第一个度你。这个话兑现了，菩萨没有妄语。你看他成佛第一个，第一次讲经，他就证阿罗汉果，真的是第一个得度，成为世尊第一弟子。摆在这个地方什么意思？就是说明你要遇到这部经，依到这部经学习，你就是如来第一弟子，你往生不退成佛是第一个得度，表这个意思，这个法是第一法。所以它意思很深，不是随便摆的。我们从来没有看到哪一部经上第一个把他摆在上面，都是舍利弗、目犍连。舍利弗表智慧，目犍连表神通，这是一般经都是这样，没有摆在第一的。这一部经上有他，他摆在第一。所以看表法的人，就知道这部经的大意，它在讲什么。  
    ……

   
　　这个经所在之处，我们这么多人在这里学习，诸佛护念，龙天善神守护这个地方，这地方叫福地。我们得有信心，这个信心没有了，那这佛是白学了。修学这个法门的人，有福的人。福报多大？没有能跟他相比的。你今天地位再高、财富再多，得不到诸佛菩萨保佑你，得不到龙天善神护持你。你修学这个法门，诸佛护念，龙天善神来守护，这福报超过那些人。比不上，不但人间帝王比不上，天王比不上，摩醯首罗天王也比不上。这都是真实不虚。这部经的力量太大太大！了解这部经，你才真正了解这一句佛号。所以念佛人多，对佛号究竟有多大力量，不知道，对它怀疑，那个念佛的功德大幅度的减少、减弱了。佛那一句话说得好，一切法从心想生。坚定的信心，不变的信心，这个力量就大，这句佛号力量太大了，没有一丝毫疑惑。


     ……


　　「憍陈如於世尊初转法 lun，度五比丘时，首先悟道」。他是第一个证阿罗汉果，显示世间三宝具足，正法常住，示现这个意思。「《法华文句》曰：是释迦法中第一弟子」。首先成道，第一弟子，这代表是什么？这一部经是世尊说法经中第一部经，代表第一的；依照这部经修学的，是释迦、弥陀的第一弟子。

  
　　「《增一阿含经弟子品》中」，这是小乘经，「佛称之为我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪」。这四句我们要学，这是憍陈如表现在外头的，给我们做榜样的。宽大，宽厚，仁慈，博识就是多闻，广学多闻，没有他不知道的，他才能教化众生。宽仁是德行，博识是学问。而且能善巧劝化大众，他有善巧方便，能劝导一切众生。将养圣众，将是带头，教养圣众，圣是证果的，初果以上都叫圣；众是凡夫，没证果的。不失威仪，也就是说，憍陈如尊者非常守规矩、守戒律，可以给大家做好榜样。威仪是仪态，处事待人接物、日常生活、工作都能守住规矩。

  
　　「今经首列尊名」，开头第一个，我们看到他的德号，「正表能闻受此经法者」，能听到、能接受这一部经、这个法门，「皆是第一弟子」。这些人真正是释迦佛第一弟子，是阿弥陀佛第一弟子，真正稀有，真正难得。「本经《非是小乘品》曰：得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。当知此人，非是小乘，於我法中，得名第一弟子」。这个话是释迦牟尼佛讲的。最后引用本经这一句经文来证明，表法的意思是真的，不是我们在这里猜测的，有经文做证明。

  
　　憍陈如尊者，特别是宽仁博识。博识，佛法依据的理论是由专而博。跟外国人不一样，外国人做学问基本的观念，是从博而专，所以他们像金字塔一样，开头是广，什么都学，慢慢学到最后，学到大学、研究所，那就变成专了，专一样了，就变成顶尖。那你晓得，这个金字塔那个尖，它是有限度的，它没有办法突破的。佛法不是的，佛法像大树一样，先是根一个，本也是一个，本就是主干，然后再有干，再有枝，再有条，再有叶，愈来愈广，愈来愈高，它是普遍的，没有边际的。金字塔是有边际的，到顶就不能再高了，就上不去了。这两种概念不一样。


　　我们求的是宽仁，这是德行，这是基础。没有这个不能学，你学也学不到。博识，是从戒定慧，到慧就博了，戒定是专，是一门深入，一定要叫你开悟。开悟之后，你的宽仁博识是从自性里头流出来的。先是学，到最后完全是自性的，全是性德流露。所以这个善巧教化，无一不是自然的。这个教化对一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，树木花草、山河大地，这一切神灵都包含在其中。世尊一音而说法，众生随类各得解，这个地区没有不受利益的。这个经是非常稀有难逢，我们的缘多殊胜，於此可见，於此可知。我们接著再看第二位，第二位，「智慧第一」。



    心真诚，一切法都是真的，要明白这个道理

   
　　【尊者舍利弗。】


　　这是一切经上我们常看到的，都把他放在第一。也就是说，佛所说的一切经，全是真实智慧。无论大乘、小乘，都是从自性本具般若智慧里头流出来的，它不是知识。「尊者舍利弗。梵语舍利，译为鶖鹭」。我们中国人叫鹭鸶。「梵语弗」，翻成子，儿子，「故曰鶖子」。这个下面有说明，「因母得名」。他的母亲身形端正，眼睛清净就像鶖鹭一样，像鹭鸶一样，所以人家叫他母亲叫舍利。弗是子，这舍利的儿子，叫舍利弗，弗是子的意思。「又名珠子」，舍利也是珠子的意思。佛荼毗之后，留了很多舍利，一粒一粒像珠子一样，我们称为舍利子。


　　佛灭度到现在，照中国的记载，三千年了。佛的舍利在这个世间年代这么久，真假很难辨别。我们用什么心态去看它？我们的心诚，真诚，它就是真的，我们有怀疑，它就是假的。这就是一切法从心想生。所以，不要管它是真假，问自己的心，自己是真心，那真佛舍利，自己心里有怀疑，那是真佛舍利也是假的。心真诚，一切法都是真的，要明白这个道理。佛希望我们用真心做人，用真心工作、待人接物，不能用妄心，妄心是生灭心，妄心是轮回心，用妄心决定不能超越轮回。所以念佛要用真心念，一真一切真，我用真心念佛，我用真心生活，我用真心待人接物。别人欺骗我，不要紧，我能接受；别人障碍我，我也能接受；别人陷害我，我也能接受，我待他一片真诚。为什么？我在觉，他在迷，他那种态度对我应该的，要不然他就不迷了。


　　所以你把事实真相看清楚之后，你会很欢喜，法喜充满。善人，很欢喜；妖魔鬼怪，也很欢喜，没有一样不欢喜。为什么？妖魔鬼怪的自性是佛性，他本来是佛。我们迷失了，他比我们迷得更深，造的业比我们更重，所以才变成那个样子。我们完全了解，我们跟他不过是五十步、百步而已，都没有大彻大悟。我们今天是走觉悟的道路，他还在迷惑颠倒，这个不一样。所以有缘就得帮助他，尽到自己的本分，他能不能相信，能不能理解，能不能接受，他的事情，我们就不要管他。这个态度就绝对正确。我们自己心里头只有阿弥陀佛，不能把这个东西装在心上，除了阿弥陀佛之外，什么也没有。我们的道业在精进，我们的境界在提升，这是真正走往生极乐世界的道路。

  
    ……



    只要在正道上走，没有不成就的，成就的大小完全看自己的心态与精进


    下面第三位：


　　【尊者大目犍连。】


　　他代表「神通第一」。


    ……


　　通常讲六种，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。这个六通，佛告诉我们，是一切众生的本能，我们自性里头统统具足，而且这六种作用广大没有边际。我们的天眼如果完全恢复，遍法界虚空界，再远的地方都能看见，再微细的也能看见，像看阿赖耶的三细相，能看见。音声，再远处的音声能听见，极其微细的声音也能听见。现在能力全丧失了。六种神通都是没有障碍的，本能。智慧是本能，德能是本能，德能里头包括神通，相好，都是无量的，身有无量相，相有无量好。佛在《观经》上说阿弥陀佛的报身，法身没有相，报身有相，说身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，光中有无量诸佛菩萨众会。这在正报身体上能看十方世界，依报里头，宝树之间能显示出十方一切诸佛刹土，六道一切众生。

   
　　佛教我们什么？佛很老实，佛说我什么都没教你，你所得到的是你自己本有的。不是佛给我们的，不是从外头得来的，是你自性里头本来具足。所以经上讲圆满菩提，归无所得。你得到整个宇宙，无所得，为什么？是你家本有的，本有就不叫得。只是曾经一度迷失了，现在把障碍除掉，又恢复而已。知识、科技，从外面学来的。佛需不需要学？不需要，自己的德能超过所有科技。科技还要用机械，要用靠外力，佛法不用外力，完全用自己的念力。念力被现代量子力学家重视了，非常重视。往后科学，我相信它向这个方向，开发念力。

  
　　开发念力，古老的方法就是用禅定。那我们念佛要不要修禅定？这个要知道，念佛本身就是禅定。一心不乱，无上深妙禅。用什么方法修？用念阿弥陀佛修。这一点我们要知道，八万四千法门，门门都是修禅定。如果不是修禅定，不是佛法。戒定慧那个定就是禅定，是用八万四千种不同的方法、不同的门道来修禅定。修成了，完全一样，没有高下，所以说法门平等，无有高下。为什么？每一个法门修成了，都明心见性，都恢复本能，无量智慧，无量德能，无量相好。佛给我们说的，没有一样是从外头来的。所以学佛，头一个相信自己，对自己没有信心就难了。有人学得很快，什么道理？他对自己有信心。外在有力，那个力量有限，真正的动力是从自性里头生的，不是从外来的。这神通第一。


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    「又」，这个又还是《智度论》里说的，「舍利弗是佛右面弟子」，佛的右手，「目犍连是佛左面弟子」。这个表法的意思很深。就好像一个人的双手一样，目犍连、舍利弗是释迦牟尼佛的双手，双手万能，无事不办。

  
　　「尊者神通甚广。例如举一城释种，上升梵天」。这是一个例子，这个例子是琉璃王灭释迦族。这个故事说明因果报应丝毫不爽，佛也没办法。这是很久很久之前的事情，释迦族跟琉璃王结上怨了，释迦族是捕鱼的人，是一群渔夫，琉璃王这一族是鱼。那一个很大的池塘，里面鱼很多，这鱼是两个族群。这捕鱼的人，把这个池塘的水放干了，这鱼一网打尽，全部捕捉了。这个鱼的王觉得这个族人太可恶了，对我们造成灭族的zai 难，存著有报复的心。这一世又碰到了，碰到什么？他们做国王，是一个大国，释迦是个小国，他们来报复，把释迦族灭掉。释迦牟尼佛知道这个事情，拦不住，这因果，佛都没办法，佛只能够劝导释迦族逃，逃亡，逃到别地方去，避开这个zai 难。所以释迦族的人就逃到了西藏，翻过了喜马拉雅山，就到西藏，后藏。就在那边落户了，以后没再回去，所以释迦族的人也变成中国西藏人。这个故事是章嘉大师告诉我的，释迦族的后人在西藏，后藏。这个族就被他灭掉了。



    那目犍连，他有神通，他把这个城举起来，放在他钵里头，送到梵天，就是初禅天，这可以避难了，以为救了这一城人了。世尊就告诉他，你再去看看你那个钵里头。他取回钵一看，钵里头一盆血水。世尊就告诉他，冤冤相报，丝毫不爽，在劫难逃，逃不掉。你是不错，把他们送到大梵天去，去避难，还化成血水。所以说，中国古人讲的话有道理，「在劫难逃」。躲不过、逃不掉，那你何必逃难？为什么不坐下来好好念佛？念佛能消业障，念佛能化解zai 难，你不相信，你还要逃，错了。遇到大zai 难，真正忏除业障，知道过去生中生生世世免不了杀害许许多多众生，造作很多罪孽，都是由於无知。现在学佛明白、觉悟了，认真忏悔，后不再造，希望将自己修学的功德回向给冤亲债主，希望我们一同来修学，同生极乐，同证菩提，不再搞冤冤相报。多半都能接受，接受，这个问题就化解了。

  
　　所以我在早年，在台湾，赵恒惕的儿子想出来竞选，他来问我。我就告诉他，可以，民主时代，怎么不可以参加竞选？但是你动机是什么？你要是为你个人名闻利养，做个高官，这没意思，那就没有必要。如果真正发心，我有这个地位，这个位子，我可以为人民服务，多替人民做一点好事，那你应该去。这就对了。选中了，人民有福；选不中，自己有福，为什么？不要操劳，你不就有福报，无事一身轻，多好。你没有得失的这个念头，这样就可以做。以后他去竞选，没选上。我说你有福。我在澳洲遇到，我也是这么教他，在马来西亚遇到，都是教他选举的心态非常重要。

  
　　起心动念，鬼神都知道。贤首国师的《还源观》上告诉我们，我们念头才动，这个信息就传到遍法界虚空界，统统传到了。一念，才动就传到了，速度之快无法想像。比光、比电快多了，太阳光到地球要八分多钟，我们这个一念遍法界，心的念头。身的念头，身体是物质，物质是波动现象产生的，它每一个波动现象，每一个波动就是一千六百兆分之一秒，也是传递遍法界。为什么？称性。性没有距离，就是它没有空间，它没有时间，所以它一念就周遍。於是我们起心动念，佛菩萨知道，只要是明心见性的人全能收到。明心见性人有多少？无量无边，没有数目字的。能量小一点的，像菩萨，这个神通的能力比不上佛陀，阿罗汉比不上菩萨，天人也有神通，比不上阿罗汉，但是他们有。

  
　　我们起心动念，鬼神知道。为什么？他近，他有小通。时间近的，这个地区不太大的，这里头的鬼神都知道。一个善念，没有不加持你的，没有不帮助你的。一个恶念，他们不会加持、不会帮助。有没有人帮助？有，有那些罗刹、魔鬼，他们专门干坏事的，看到你干坏事，他喜欢，你搞贪瞋痴慢、搞杀盗淫妄，他欢喜，他来加持你，帮助你造罪业，也就是帮助你堕地狱，他来是接引你到地狱去的。学佛的同学，对於这些理事都得搞清楚，不搞清楚往往上当，要有能力辨别邪正、是非、真假。我们这一生走一条正道，不要偏了、不要邪了，这比什么都重要。只要在正道上走，没有不成就的，成就的大小完全看自己的心态与精进。


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    什么时候国家颁布礼乐，全国人民都能够遵行，政治上轨道了，这叫治世，太平盛世


　　我们再看第四位，「宗门初祖」。会集，夏莲老，这个上首只列了五个人，不多。原译本里头有列三十多个人的，会集只选了五个，五个代表了全部的佛法。迦叶代表禅宗，宗门初祖。


　　【尊者迦叶。】


    ……


    「尊者乃大富长者之子」，他家里富有，这是生在富贵人家，「能舍大财」，这不容易。更难得的，「修头陀大行」，头陀是苦行。大富长者能舍财，能修苦行，这个太不容易，真正是僧团里面最好的榜样，这才能证道，这才能成就。

  
    ……


　　下面这介绍他的德行，「尊者，头陀行第一。头陀者梵语」，中国的意思，抖擞、淘汰，有这个意思。「以十二行」，就是十二种头陀行，把尘劳烦恼放下，淘汰也就是放下。这十二行里面，这里写出来了，名字写出来了，第一个，他住阿兰若。阿兰若是梵语，翻成中国意思是「寂静处」，标准是牛叫的声音听不见。古时候修行都在山林野外，野外有村庄，有农民居住的地方，农民都养牛，牛叫的声音很大，牛叫的声音听不到，以这个为标准，这叫寂静处，好修行，没有干扰，避免干扰。现在避免就困难了，为什么？噪音太多了，车的声音、飞机的声音，这个都市的建筑，这些机器的声音，都比牛叫的声音大多了，真正是噪音，现在找寂静处不容易。


　　第二，「常行乞食」。每一天到外面乞食，这是苦行。第三个，「次第乞」。这是乞食的规矩，没有贪心，只托钵七家。要看，人家给你这一钵饭够吃了，你就满足了，你就得离开了。如果很少，不够，我到第二家。第二家一点点，还是不够，可以托七家。七家以上，不许可了。如果七家都托不到？你就回去，不能到第八家。托不到没有关系，有托到的人分给你吃。所以托钵不是自己托了就吃，不是的，那有人托的饭菜好，有的托的饭菜差，这不公平了。所以佛家的是利和同均。怎么办？托了统统回去，回到树林里面，大家把这些饭菜会合在一起，你吃多少再去拿多少，所以叫一钵千家饭。托钵的人有多少？佛的常随弟子，一千二百五十五人，这不就是千家饭！再分到吃。所以今天讲共产，二千五百年前，佛教就是共产，真的共产，不是假的，利和同均。佛托钵托回来的时候，也跟大家混在一起，真平等。这是佛的制度。第三个叫次第乞，有规矩，有礼貌。乞食，不能敲人家门，所以带个锡杖。锡杖就是乞食的时候用的，在门口，锡杖一摇，里面人听到外头有摇锡杖的声音，有出家人来托钵了，要预先准备好了就送出去。那么锡杖，另外一个是防身的，在野外行走，免不了有野兽，做为防身。


　　第四个，「日中一食」，不过日中，日中是太阳在中午的时候，日正当中。古时候，出家人对这个非常重视。日中用什么东西测度？锡杖可以测度，锡杖杵在那里，看太阳，这个影子，锡杖的影子是不是在正中。过了正中就不吃了，一定是在日中之前，日中之后不能吃。不是过午不食，午时是我们讲的，十一点到一点两个小时，这是午。是过中不食，不是过午不食。所以现在讲持午，这个说法有问题。还是要从经上讲的，日中一食，这个是对的。不能讲过午，过午那过一点钟，一点钟过后才叫过午。第五，「节量食」，节量食的意思是不能过饱，不要吃得太饱。这个对於卫生有关系。过饱，人容易昏沉；不吃，肚子空的，他心里发慌。所以佛家讲不饥不饱，要调到这个地方，能够吃到六、七分就够了，这叫节量。很重要，对身体健康。第六，「过中不饮浆」。可以喝水。浆是有沉淀的，像豆浆，它会沉淀，它有渣滓。凡是有渣滓、有沉淀的都不能吃。牛奶也有沉淀，水没有沉淀。蜂蜜搅在水里头没有沉淀，没有沉淀的可以吃，有沉淀的就不吃。


　　第七，「著粪扫衣」，穿的衣服是捡来的。古时候一餐饭容易，这个衣不容易，衣要人织布。印度不需要裁缝，印度的衣整个披在身上的。所以衣得到就不容易了。衣从哪里来？别人用旧了，不要了，丢弃了，把它捡来，这叫粪扫衣。捡来的时候看看，还可以用的部分把它裁下来，不能用的就丢弃掉，能用的剪下来，然后拼凑，拼成一件，有这么大的，就可以披在身上。所以他的衣不是一个整块布，必须要裁。那像这个，这是最小的碎布，裁成这样的。所以这个叫搭衣。为什么？剪的地方多，等於说供养的人多。有五衣、有七衣，五衣最大，一块一块很大的。质料不一样，颜色不一样，穿起来也不好看，所以一定要染色。染色的标准是红、黄、蓝、白、黑，平等，取平等，融合在一起，做成染料。染出来大概就是咖啡色的，叫染色衣，看起来比较好看。所以佛门里面决定是避开正色的。正色，红色、黄 se、蓝色、白色、黑色，这叫正色，五种正色，五色，为什么？五种正色人喜欢，贪爱。把这五色混合在一起，这个衣服人家不太喜欢，不太喜欢这个颜色，这个才是对的。

  
　　那我们看到出家人穿黄海青，搭的是红色的衣服，我总是感觉得很别扭，所以我们就改了。我这一件是第一件，这是最初的一件，这个大概差不多用了二十多年了。李老师圆寂，我搭这个衣送他的，第一次用这个衣，十几年了。现在很流行，很多人用这个衣。我们用灰色的海青，用这个幔衣，这个搭衣。我们来提倡，我们也不宣传，我们也不要求别人做，我们自己这样做。可是现在我看到很多地方有。这是我们取经典上的教诲，著粪扫衣。


　　第八，「但三衣」，这句话要知道，印度是属於热带，三衣就够了。我们在温带，夏天三衣可以，冬天就不行。如果到寒带就更不行，寒带还要穿皮毛的。佛法通情达理，佛法讲随缘，恒顺众生，随喜功德，它不执著。所以在那个地方，三衣够了。佛教传到中国来，当初这些到中国来的法师，穿中国人的服装，穿海青。海青这个衣服，汉朝人的礼服，这个大袖子，汉朝人的。有地位的身上绣花，那个花纹是代表阶级的。你看他穿的什么颜色、什么花纹，知道他是什么身分、什么地位。穿黄袍子，绣的是龙，你看龙是五个爪，那是皇上；四个爪是亲王，他不是皇上；三个爪，大概是小王，皇孙，孙子一代。儿子一代是亲王，跟他平等，他的兄弟是亲王，下一代的时候可能是三个爪，从这里分阶级。官的爵位，穿紫衣服，这是紫色的，地位最高的；再次的，红的。每个朝代不一样，颜色不相同，绣的花纹不相同，代表他的品级，便於行礼，就尊卑有序，长幼有序，地位低的人一定要向地位高的人行礼，现在没有了。


　　所以中国后人写历史，满清亡国之后到现在都没有上轨道，这是在历史上称为乱世，没有上轨道。轨道是什么？就是礼乐。礼乐里头，头一个是礼服。现在没有礼服，完全穿西装。穿西装代表什么？西化了，我们都受了西洋的文化，被它同化了，被西洋人同化了，穿他的服装。中国每一个朝代都有自己一套礼服，里头有品阶，士农工商，不会穿错衣服，你是什么身分，人家一看就晓得，你是干哪个行业的，你在这个行业是什么等级。

  
　　乐，婚丧喜庆，大众聚会，该奏什么样的乐，都有一定的规矩，不能搞错了。所以现在礼没有了、乐没有了，老百姓无所遵从，就乱了，乱成一团了。现在所有活动里面，文艺的表演，在从前那是礼、那是乐，在现在全乱了。我们到外国，外国那些土著那些东西，那个表演的节目，他还保存著他的传统，那是他们的礼乐。我们在欣赏的时候，肃然起敬。这个族群再小，它能保持传统，就说明他们能孝顺父母，能尊重长辈。什么时候国家颁布礼乐，全国人民都能够遵行，政治上轨道了，这叫治世，太平盛世。那没有礼乐不行，没有礼乐是乱世，到底以什么为标准。

  
　　这三衣，这是礼服。这是二十五条，从九条到二十五条，都叫做搭衣。卧具，晚上睡觉铺在地上，就是一块布，铺在地上，卧具。现在卧具他们拿来垫在拜垫上拜佛，其实它不是拜佛的，它是晚上睡觉用的。无论到哪里去，三衣一钵都带在身上，全部家当都在身上，除这之外什么都没有。这出家人，这修苦行。