普见

     诸法因缘生，我说此因缘，因缘尽故灭，我作如是说》（法身偈）——《造塔功德经》
　　　此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262经
　　　若见缘起便见法，若见法便见缘起。——《中阿含·含梨子相应品》
　　　佛说是：若比丘见缘起为见法，已见法为见我。——《了本生死经》
　　　见十二因缘即是见法，即是见佛。——《佛说稻秆经》
　　　一切行无常，一切法无我，及涅槃寂静，是三是法印。——《莲花面经》
　　　佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。……无我无相故心不著，无相不著故，即是寂灭涅槃。——龙树《大智度论》卷22
　　　大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经。若无实相印，即是魔说。——《大智度论》卷22
　　　一切无碍人，一道出生死。——《华严经·菩萨问明品》
　　　归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6
　　　又如大海同一咸味，佛法亦尔，同趣涅槃，一味解脱。——《佛说华手经》卷1
　　　菩萨乘缘觉乘声闻乘，皆因四谛十二因缘，名自得道差别。——《璎珞经》卷2
　　　所谓苦谛者，生苦，老苦，病苦，死苦，忧悲恼苦，怨憎会苦，恩爱别苦，所欲不得苦，取要言之，五盛阴苦，是谓苦谛。……爱与欲相应心恒染著，是谓苦集谛……欲爱永尽无余，不复更造，是谓苦尽谛……谓贤圣八品道，所谓正见，正志，正语，正行，正命，正方便，正精进，正念，正三昧，是谓苦出要谛。——《增一阿含经》卷17
　　　诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。——《大般泥洹经》卷下
　　　一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50
　　　住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。——《杂阿含》599经
　　　所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。——《楞严经》卷6
　　　诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。（七佛通戒偈）——《法句经》
　　　世尊告曰：戒律之法者世俗常数，三昧成就者亦是世俗常数，神足飞行者亦是常数，智慧成就者此是第一之义。——《增一阿含经·马血天子问八政品》
　　　三十七助道：四念处，正勤，及四如意足，五根、五力等，七觉、八正道，略为四念处，开则三十七，更广复无尽。不以一种药，而止众病故。余无量修法，皆摄在此中。——《宗喀巴大师显密修行次第科颂》
　　　如理作意，能生眼、智、明、觉。——《佛说三转法 lun经》
　　　佛三反告大众：我以佛眼通遍观三界一切诸法，无明本际性本解脱，于十方求了不能得，根本无故，所因枝叶悉解脱。无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常灭寂光，名大涅槃。——《涅槃经·应尽还源品》
　　　菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。——《优婆塞戒经一二庄严品》
　　　菩萨求佛道，应当学一切法，得一切智慧，所谓声闻、辟支、佛智慧。——《大智度论》卷18
　　　菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。——《大日经·住心品》
　　　道之主要三根本：出离心与菩提心，业果非无我非有，正见发生除边执。——宗喀巴《菩提道次第总摄颂》
　　　云何菩提？谓如实知自心。——《大日经》卷1
　　　自心发菩提，即心具万行，见心等正觉，证心大涅槃，发起心方便，严净心佛国。从因至果，皆以无所住而住其心。—— 一行《大日经义释》卷1
　　　发菩提心与修六度行，为显密乘之共同道，是故密乘一切时中，于此二道不应舍离。——宗喀巴《菩萨戒藏持戒行相论》
　　　若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。——《大乘起信论》
　　　菩提资粮未具，不得菩提，一切善法，皆是菩提资粮。——《大般若经·净土方便品》
　　　遍学诸道，得八菩萨位。——《摩诃般若经·遍学品》
　　　六波罗蜜，应具足修，执一非余，是为魔业。——《大方广总持经》
　　　智度菩萨戒，方便以为父，一切众导师，莫不由是生。——《维摩经·佛道品》
　　　无方便慧缚，有方便慧解：无慧方便缚，有慧方便解。——《维摩经·问疾品》
　　　除般若度外，施波罗蜜等，一切善资粮，佛说为方便。般若离方便，方便离般若，俱说为系缚，故二不应离。阿底峡《菩提道灯论》
　　　净修一行，即修众法，……一一行中具众行故。——《胜天王般若经》卷3
　 施三品者，一法施，二财施，三无畏施；戒三品者，一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒；忍三品者，一耐怨害忍，二安受苦忍，三谛察法忍；精进三品者，一被甲精进，二加行精进，三无怯弱、无退转、无喜足精进；静虑三品者，一安住静虑，二引发静虑，三成所作事静虑；慧三品者，一无分别加行慧，二无分别慧，三无分别后得慧。后四地中所修四者：一方便善巧波罗密多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故；二愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜从缘故，三力波罗蜜多，谓由思择、修习二力，令前六波罗蜜多无间现行故；四智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜成立妙智，受用法乐，成熟有情故。——《摄大乘论》卷2、卷3
　　　以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》
　　　若悟实相，即藉一法，或藉一字，均可证果。——《中有闻教得度密法》
　　　夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入，行入者，谓四行，……一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行……为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。——《菩提达磨略辩大乘入道四行》
　　　若离执计是见王，若无散乱是修王，若无作求是行王，若无所住即证果。越所缘境心体现，无所住道即佛道，无所修境即菩提。——谛洛巴（弟洛巴）《恒河大手印》
　　　若以要言之，则实际理地不受地尘，万行门中不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。——沩山灵佑禅师《传灯录》卷17
　　　不知显教之理，不得听密宗之法。——《引导经。
　　　须要大小显密圆融总摄而修持……须以上师口诀为殊胜教授。——阿底峡
　　　先遮止非福，中间破除我，后断一切见，如此为善巧。——《四百论》
　　　大凡诸佛菩萨修进之门，有正有助，有实有权，理事齐修，乘戒兼急，悲智双运，内外相资。若定立一宗，是魔王之种；或亡泯一切，成己见之愚。——廷寿《万善同归集》
　　　然则无解行之戒，非戒也；无戒行之救，非教也；无戒教之禅，非禅也；无戒解及禅之密，非密也；非戒非教非禅非密，则非净土真因也。非有四种净土，则戒教禅密无实果也。非真因实果，则不显非因非果之心性也。——藕益《法海观澜序》
　　　见地到了就是法身，修证到了就是报身，行愿到了就是化身。三身都在一念之间。——南怀瑾《如何修证佛法》
　　　学道一要真为生死，二要具足刚骨，三要开见识。无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤。无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵，熟境迷，利名移夺，魔患埋没去。无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑，或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡，极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提。——藕益《灵峰宗论》卷2
　　　佛教整个构成的要素，是慈悲和智慧。——太虚《人生佛教》
　　　中国佛学能在新世界中成为世界性的佛学，非但要主持教理的人能够阐明佛教发达人生的真理，依之以趣大乘行果；并须在人间实行六度四摄的菩萨道，以尽力推行佛教利益人生的事业。——太虚《中国佛学的重建》
　　　时至今日，则须依于全部佛陀真理而适应全世界人类时机；更抉择以前各时域佛法中之精要，更综合其精要而整理之。——太虚《人生佛教》
　　　非契真理，则失佛学之体；非协时机，则失佛学之用。——太虚《人生佛教》
　　　法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？——释迦牟尼佛付法偈《五灯会元》卷1
　　　若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。——《金刚经》
　　　如来以一切譬喻，说种种事，无有譬喻能说此法。何以故？心智路绝，不思议故。——《华严经》卷52
　　　无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说，何以故；如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法，所以者何；一切贤圣，皆以无为法而有差别。——《金刚经》
　吾若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧。——慧能《坛经·顿渐品》
　　　二、三宝
　　　自归三尊，最吉最上，唯独有是，度一切苦。——《法句经》
　　　佛言：当持五戒，自归于三，何等为三？自归依佛，归依法，归依比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日。——《般舟三昧经》
　　　自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。——《华严经·净行品》
　　　是三归依乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。——《优婆塞戒经·净三归品》
　　　若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等；若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍；若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。——《优婆塞戒经·受戒品》
　　　诸佛、正法、贤圣僧，直至菩提我归依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。——《密答喇百法主尊像》
　　　佛为父，法为母，随佛语，按法行。——《骂意经》