学佛答问（答香港参学同修之五十一）
（共一集） 2006/10/27 香港佛陀教育协会
诸位法师，诸位同学，大家好。今天我们的答问，首先是有中国同修的提问，有九个问题。
问：第一个是福州某县每年十月份都做目连尊者生日。第一，佛教徒参加如法吗？第二，这样做能保平安吗？
答：目连是世尊的大弟子，纪念目犍连跟纪念我们祖师大德性质相同。我们智者大师的生日、莲池大师的生日、印光大师的生日，佛教徒可以向祖师大德们学习。尤其目犍连是佛门有名的孝子，跟地藏菩萨的关系很深，地藏菩萨跟阿弥陀佛的关系非常密切，所以是可以参加的。至於能不能保平安，在自己的心地，诸位要晓得，我们的心平等就能保平安，心不平哪来的平安？远离贪瞋痴慢就保平安。贪瞋痴慢都叫我们心浮气躁，所以动乱、不安原因在这个地方，我们不能不知道。远离贪瞋痴慢，真正能够学习戒定慧三学，就决定得平安。
问：第二个问题，他说佛法是无神论，为何《华严演义》提到每个人身边有两个神，一个是同生，另一个是同名。这个神是指什麽？
答：有神论、无神论是近代人提出来的，佛法里面没有谈这个问题。有些学者们研究经典认为佛教是无神论，这个神就是宇宙主宰的一个神，佛教里面真的是没有，这个我们要懂。像其他宗教里面说的主宰的神，他确实是主宰人的一切；他叫你生你就生，叫你死你就死，叫你享福你就有福，叫你受罪你就要受罪。在佛法里头没有这个说法，佛法里面的神就跟我们世间的官府一样。你说官府里面，纵然是帝王、是总统，他也不能随便杀人，这个人没有罪，不可以随便杀他；他犯了罪，他就执行。
可见得生死不是他主宰的，是你自己的造作。你自己造作很严重的过失，那没有办法，按照法律要判死刑，他就执行。他没有能力随便杀人，也没有能力随便给你享福，给你受罪的，没有这种权力。佛门里面没有主宰的神，什麽人主宰自己命运？自己主宰，佛法是讲自己主宰。你看六道里面，你行善，心善、行善，一定生三善道；你的心行不善，则堕三恶道。都是自己业力牵引着你走的，业力是自己造的，不是别人造的，所以神不能干预。佛法讲无神论是这个意思。
至於佛经上讲的，我们每个人身都有两个神，是跟着我们的，这是《华严经》上讲身众神。每个人都有，一个叫同名，跟我们名字相同；一个叫同生，我们生他就生，我们灭的时候他也灭。这两个神我们起心动念、所有一切造作，他都知道。你了解之後，不能说我做事情可以瞒着人，没有人知道。我们谚语常讲瞒不住！天地鬼神知道，这个鬼神多半是指这两个神，他们知道。所以说天知地知，同生、同名两个神他一定知道。明白这个事实，这是事实真相，我们起心动念自然就谨慎，就会小心谨慎，不敢做不善的事情，这对自己肯定有好处。这个神从哪里来的？还是自己变现出来，不是哪个人派来的，不是。
问：第三个问题，他说在地方寺院兴建大雄宝殿，遇到障碍重重。请问这是共业吗？应该如何消除共业？
答：建寺庙，国家有政策，佛教佛弟子，就是教我们这些学生，一定要遵守国家的政策，这很重要。国家政策要把佛教灭掉也要服从，也不能反抗。你看在中国过去历史上，「三武灭佛」，出家、在家的佛弟子没有抗议的。这是给全世界人一个讯息，佛教徒最安分守己，佛教徒最守规矩。如果人懂得这个道理，每个政府都欢迎佛教，这个地方灭了，别的地方就兴起来了，肯定！所以三武灭佛时间都不长，大概就二、三年，後面的皇帝一看到佛教徒这麽好，就极力护持，佛法马上就兴旺起来。如果佛教徒起来反抗，给人一个很不好的印象，佛教徒不守规矩，佛教徒是迷信，那政府就有理由反对你，不支持你。这个一定要懂。
佛教重实质，不重形式，形式当然重要，形式随缘。只要我们佛教徒做得好，能够给社会带来安定和平，我相信任何一个政府都会拥护。今天中国佛教这麽衰，可不能怪政府，不能怪社会大众，怪我们自己佛教徒做得不好。譬如我们常常自己反省，出家的佛教徒，《沙弥律仪》没做到；在家佛教徒，十善业道没做到。那就是我们对不起佛陀，我们对不起祖师大德，为什麽做不到？我们也用了很长的时间很深入的思考，是我们的伦理道德的基础丢掉了。为什麽过去历代他们都做得那麽好？连帝王都皈依，中国历代帝王很少没有受皈依的，出家的那些高僧大德都拜为国师，朝朝代代都有！哪个皇帝没有国师？为什麽现在变成这个样子？从前做得好，现在我们做得不好。
佛教之衰，诸位要是看看《印光大师文钞》你就明白了。印光大师对於顺治皇帝把佛门的制度废除，他批评很多。从前的出家人，在中国明朝以前，出家人要考试，不是随便可以出家，而且考试非常严格。为什麽？出家，你看经上讲的「天人师」，就是说你有没有资格做天人师？如果没有资格不能出家。因为你出家，皇上就喊你老师，你想想看你能不能做皇帝的老师？你能不能代替皇帝教化一切众生？所以他考试当然要严。考试的及格证书是皇上发的，亲自发给你，这个证书叫度牒。你拿到度牒到哪个寺庙找哪个和尚给你剃度，皇上不管你，就是承认你有这个条件。所以很严格，在普通的学问要跟进士相等，然後还要再加上佛学，他在社会上地位很高，一般达官贵人见到你不能不尊敬。为什麽？你的德行，你的学问超过他。无形当中，用现代的话说，出家人是所有各级官员的顾问，他有什麽事情解决不了，他就跑到山上来向你请教，你就有能力指导他。
这个制度顺治皇帝把它废除掉，我们晓得顺治皇帝出家了，大概他也没有办法去参加考试，他要是不废除他出不了家，这点私心他把它废除掉。废除掉之後，出家素质就不齐，到现在就一落千丈，现在出家没有条件，你说怎麽行？所以比不上ji 督教、天主教，没有法子跟他们相比。你说天主教的神职人员，神父，最低限度是高中毕业，高中毕业要念神学院，神学院毕业出来之後，才能够担任神职人员；再高一等是大学毕业，研究所毕业，再去念他们的神学院。我过去在神学院教过书，我对他们很了解，我很佩服他们，他们的制度、素质确实比佛教好，比佛教高。我们决定不能够有他是不同的宗教，就以不同眼光看待，这是错误，人家好的地方我们要赞叹，要学习。
佛门里面遇到障碍，求佛菩萨加持，这是正确的，最重要的是自己要真正如理如法的修行，才会有感应。
问：下面一个问题，他说奶奶生前对人不好，但过世时没有生病，也很安祥。请问她老人家不学佛，又为人不善，这样好的瑞相是否能去善道？
答：不一定，不一定去善道，但是可以肯定，她不受苦，就是在恶道里头也不受苦，这是可以能够肯定的。她这一生没有修善，过去生中修的大善，她有余善，道理在此地。否则的话，她不可能走得那麽安详，这都是有善根；如果这一生能修善的话，那就更殊胜，更好了。
问：下面第五个问题，家中长辈过世，晚辈子女因故没有在身边，是否不孝？
答：现在讲这个字很难，在这个时代看孝子不容易，太难了。孝，不一定是长辈过世，你能参加；长辈没过世的时候，你孝不孝顺？你要不孝顺，还在乎这点吗？最重要的，长辈在世要懂得尽孝。在他过世的时候，这要看时节因缘，总要尽可能的抽出时间去照顾。如果实在没有法子离开，你的工作繁忙，有其他的原因，可以，你确实有理由；或者是你家里面兄弟姐妹多，确实有人能够照顾。你尽孝方法很多，最殊胜的方法是法布施，法布施里面是印经，譬如现在我们做光碟、录相带，这些都属於法布施。如果自己有力量，请法师讲经，这个功德专门用来超度，好！太殊胜了。请不到法师，如果你有能力，用光碟、录相带，讲经的录相带，在电视台买个时间，播一部经。经的长短，看你自己的力量，有这个能力长一点，可以播一、二个月；没有这个力量，播个三、四天都可以。这个功德非常殊胜，这是真正尽孝。所以方法很多，不在乎这种形式。
问：底下一个问题，他说弟子的儿子从小沉迷打游戏机、赌博等不良爱好，使家人很烦恼。请问师父，弟子应该怎麽做才使儿子迷途知返？
答：你带他到庐江汤池文化教育中心去学二、三个星期，就不一样。现在有很好的机会，你要让他接受伦理、道德、因果的教育。
问：第七个问题，因当地道场不愿意做三时系念，请问居士个人在家中，播放三时系念光碟，随着做佛事，这样如法吗？
答：行，佛法里常讲诚则灵，你自己有真诚的心就会有感应，你把功德回向给某个人，他真的会得好处。
问：底下一个问题，家母平常学佛精进，但如因农忙而无暇顾及做早晚课及念佛时，即会梦中遇到有人掐她的脖子，要求母亲跟他一起走。请问这是护法神慈悲示现，还是冤亲债主来找麻烦，或是另有原因。应如何化解?
答：大概不是护法神，护法神你不用功他就走了，他不会掐你脖子。这个多半都是冤亲债主，这个冤亲债主是善意、还是恶意很难讲，你要自己细心观察去揣摩。或者他用这个方法来警惕你，让你功课不至於间断。在很忙的时候早晚课可以用十念法，在最忙的时候；忙的时期过去了赶快就恢复，不能够懈怠，不能够偷懒，这是可以这样做法的。
问：第九个问题，诵《地藏经》时看到许多无形众生在旁边，诵经完毕後，就会向我们索取食物。但是我们施食後，众生仍不愿离去，请问这种情形应该如何应对为妥？
答：这些事情我们知道确实是常有，证明鬼神是真的有，不是假的，他真的存在。他找你，施食之後还找你，不肯离去，大概你施食的太少，他还没吃饱；如果他满足了，他就会离开。另外一个就是施食不如法，不如法他得不到，你虽然施食，他并没有真正得到，所以这个要懂。做这些佛事专门超度鬼神的，所供养的食品都要打开，像罐头，你不打开他吃不到，一定要打开。而且用纸包的都要把它打开，这是一定的道理，你请客总不能把所有吃的东西都包装得很好，是不是？我们对待鬼神跟对待客人没有两样！所以一定要打开，这样才如法，否则的话不如法。要诚心诚意去供养他，一切能够如理如法，鬼神不会找麻烦。找麻烦总是有原因的，自己要认真检讨，有哪些地方不如法，好好的改进。对鬼神最重要的，跟对人一样要真诚恭敬，要尊重他们。
下面是香港同修的提问，有四个问题。
问：第一个，弟子前妻留下泰国一个佛子(鬼仔)，请问应如何处理？
答：这个事情我不太清楚，留下泰国一个鬼仔，这是怎麽回事情？他怎麽留下来的？说前妻留下来的。如果是真的好像是附身跟着人附体的，那都是冤亲债主。冤亲债主如果是前妻她的关系，那他应该跟着她走；他要不走，还留在你家的话，那可能是与你们家里有关系，这个要谈条件，要超度他。通常你跟他商量，你要问他，他叫什麽名字？过去他生在人间，他是哪里人？什麽原因找到这里来？都可以问清楚，然後需要怎样超度他，他会说。或者是诵经、或者是拜忏、或者是念佛给他超度，专门为他做的，他会离开。他要是得到超度，他也会感激，他会离开。
问：第二个问题，请问为什麽释迦牟尼佛与当时的菩萨、阿罗汉，身分暴露了还不走？
答：他是修证而成就的，如果你今天修证，我们讲得很清楚，你能把对世出世间一切法的执着放下，你就证得阿罗汉。你可以在这个世间教化众生，什麽时候走那是随你意，你想走真走得了，你想多住几年也不碍事，所以这个情形不一样。如果现在是应化再来的，身分一般不暴露，为什麽？暴露之後麻烦就来了。哪个人不来拜你？你还能修行吗？原因在这个地方。还有避免冒充的，冒充佛菩萨的人很多，给人说我是什麽佛再来，什麽菩萨再来的，目的在哪里？是叫你来拜，叫你来送供养。他造罪业，他敛财，一般人迷信，个个都愿意去拜他，都去供养他，假的，不是真的。所以佛这个制度一立定就不能冒充，你暴露身分你就得走，你要不走就是假的，你就不是真的。这对於正法的维护产生很大的效果。
如果佛没有这个措施，妖魔鬼怪都来冒充佛菩萨，整个佛法就乱掉了，众生想学佛学不到，在这里苦死了，所以有这麽个规定。真的是菩萨再来的，就是人家晓得了，他也决定不承认。印光大师，我们在传记里面看到的，他老人家在往生之前，好像前四年，身分暴露了。但是没有人知道，只有一个念初中的女孩子，她怎麽知道的？她梦到观世音菩萨托梦，说大势至菩萨在这个地方，你们跟他有缘，一定要去拜他。她说我又不认识大势至菩萨，他就告诉她，印光大师就是的。以後他们全家人到印光法师那儿去拜他，就说出这个梦，印光法师把她狠骂一顿，「决定不能说，你要说了，以後你就不要再见我」。
所以一直到印光法师走了，往生了，才说出来，这是正确的，那是真的，不是假的。观世音菩萨跟她讲，好像他住世的时候只有很短的四年，他就会走了；果然没错，四年他真的走了，这不是假的，使我们知道印祖是大势至菩萨再来的。我们细心去观察印光大师一生他的行持，跟《大势至菩萨念佛圆通章》上讲的很像，你愈去思惟就愈像，真的像大势至菩萨。所以身分暴露还要炫耀，那决定是妖魔外道，决定不是真的。
问：底下一个问题，说请问寺、精舍、庵堂、莲社等名词有何区别？
答：有区别，这是很普通的佛学常识。这里面需要跟大家解释的，我只解释一个，其余的都不必解释。寺，这个名称是中国从汉朝国家办公的处所，名称叫寺。寺是什麽意思？寺是永远存在，就是这个机构设立不会撤销，代代相传，跟我们子嗣的嗣的意思一样，代代相承。归什麽人管？直接归皇帝管，所以皇帝底下有九个机构，九寺，寺的长官叫卿。给皇帝当家的是宰相，宰相就好像是总管一样，真正是管理全国的行政。他底下也有机构，他的机构称部，你看从前讲礼部、工部、兵部，称部。礼部就是我们现在讲的教育部，它管教育；工部管工商，工商业；兵部就是现在的国防部，所以它称部。部的长官称尚书，次长称为侍郎，侍郎是次长，就是副部长，现在叫副部长；现在叫部长，从前叫尚书。
直接归皇帝管的，这个就称寺，寺的长官称卿，所谓九卿，三公九卿。三公用现在的话来说，就是皇上的顾问，那是德高望重，皇上有困难的事情，找他们来商量。所以他们地位很高，但是不管事情，他没有什麽职权的，三公；九卿是管事的。所以诸位现在如果到北京故宫去参观，故宫里面你就看到九个寺都有。我们佛法里面常常讲到鸿胪寺，鸿胪寺是管外交的，从前外交是皇上管的，不归宰相，鸿胪寺卿就是现在的外交部长。因为佛法是从外国来的，最初来的时候是鸿胪寺接待，以後佛在中国也就正式成立一个机构，也称寺。你就晓得佛的寺管什麽？管佛陀教育。所以在中国，教育就变成两个机构，皇上管的是佛寺，宰相管的是礼部。当然皇上比较吃香，所以寺就遍满天下，到处都有，这就是佛教教育比国家正统教育还要普及，道理在此地。所以寺不是庙，这个诸位要知道。
庙是供养鬼神的，皇帝家里面供祖宗称为庙，叫太庙；百姓家里面供养祖先称祠堂，所以祠堂跟庙是一个意思。庙是供鬼神的，可以说是宗教；但是寺不是的，寺是教育，这个要辨别清楚。可是现在寺真的也变成宗教了，为什麽？它里面没有佛陀教育。原本是佛陀教育，天天上课，讲经是上课，天天上课，而且还分很多讲堂。每个人喜欢不一样，有人喜欢听这个经，有人喜欢听那个，所以寺院里面有分座讲经，首座和尚可以有好多个。分座就等於说一个学校里面有很多教授，有很多教室，喜欢学哪一门，都可以到那里面去修学。这是中国从前的寺院丛林，现在变质了，以前没有超度佛事，没有这些东西。
问：最後一个问题，说此次在巴黎办的活动，大家都很赞叹。但是也有人以为这些工作属攀缘，外道的做法，敬请开示。
答：这个事情就是见仁见智，各人不一样，今天做什麽样的好事都有人来找麻烦，都有人来挑剔。我们要问这个事情该做不该做？我们佛教要不要在社会上能够做到普及？能够让大家肯定，需不需要？如果不需要，巴黎这个事情他讲的就对了；如果需要，巴黎这个事情就做对了，没有错。佛教，宗教不但是在国内受很多限制，人家批评都是迷信。联合国教科文组织成立到今年是六十年，六十年当中从来没有碰过宗教，今年是第一次用宗教做活动的主题，太难得了。这不但肯定人民需要宗教，世界需要宗教，它就肯定这两句话。我们说不应该做这个，就是说人民不需要宗教，社会不需要宗教，那我们到巴黎去做就做错了。你们想想需不需要？
现在真正了解宗教的人确实不多，包括联合国。所以联合国有这样的举动，那正好我们让联合国认识宗教，我们才参与这个活动。难得的它用的题目，是庆祝释迦牟尼佛二千五百五十年的圣诞，这是个大的节日。五十年算一次，二千五百五十年，下一次就是二千六百年，五十年是个大节日，就是五十年一次。我们藉着这个机会欢迎全世界任何宗教都参加，所以这次有十几个宗教参加。联合国第一次做，三天的会议下来之後，联合国的秘书长非常欢喜。许多大国的大使，他们也正好碰到开会的会期不能来参加，但是派他们的副大使，派他们的秘书来参与，看了之後回去报告。他们给我们的反应，说这次联合国的活动是非常的希有，非常的难得，为什麽？和平。
我们就想到，大概联合国平常开会都是吵吵闹闹，我们这个是没有意见，没有任何人提出什麽反对意见，闹事的，没有。所以联合国很欢喜，而且跟我说，法师，以後要做这种活动，我们联合国全力支持。大概过去不敢碰，可能也就是误会宗教跟宗教之中一定会有冲突，那冲突当然他们不愿意见到。没有想到这十几个宗教在一块，这麽样和睦，这是他们没有想到的，看到这个现象非常欢喜。所以世界和平，要化解冲突，达到社会安定、世界和平，从哪里下手？从团结宗教下手。
这是我去年跟马来西亚前首相玛哈迪先生谈的，这个人也是世界闻名，非常希有的一个国家领导人。他在位二十二年，我说这是个长命的，世界上领导国家做二十二年很少，没有听说过，他做二十二年首相。他们是君主立宪的国家，国王不管事，跟英国一样，跟日本一样，国王不管事，真正管理国家的是首相，总理、首相。他问我化解冲突，促进社会安定、世界和平，要从哪里下手？我当时就告诉他，我说只要把四桩事情做好，这个问题解决了。
他说哪四样？我说第一个是国家跟国家，第二个是派系跟派系，第三个是族群跟族群，第四个是宗教跟宗教，都能够做到平等对待，和睦相处，问题就解决了。可是这四桩事情都很棘手！没有法子。虽然四桩事情都很棘手，但是从宗教比较容易。如果宗教真的能团结起来，宗教会影响政治，会影响派系，影响族群，从这儿下手容易，能做得到。玛哈迪先生对我这个说法同意，他也很欢喜，所以去年年底他在马来西亚召开一个国际和平会议，邀我去参加。那个会议是四天，承蒙他对我非常礼遇，我也很感谢他。所以宗教团结真的是个好的方式。
我们过去在新加坡，把新加坡九个宗教团结成一家人，这次到联合国我也邀请他们。开幕之前上台，九个宗教手牵手一排，为世界和平做祈祷，这让大家看到确实很震撼。不同的宗教怎麽会手拉手？这是桩好事情，这是为世界和平，绝对不是攀缘。如果要是攀缘，四弘誓愿头一条要把它删掉，头一条是「众生无边誓愿度」，那你就要把这条删掉，不要度众生，自顾自就好了！顾什麽众生？如果你要顾到众生，你看众生这麽苦，佛法帮助人离苦得乐，你说这个事情要不要做？由此可知，众生这麽苦，有义务要帮助他，你要不帮助他，你的慈悲何在？ji 督教、天主教，你的爱心何在？障碍这个，是外道；赞成这个，这是佛道，这是宗教，任何宗教他都赞成。
我们这次活动，所有参加的宗教，不同的宗教都受到感动，而且都非常认真的来说，我们从此之後更要团结，更要把世界和平的责任要承当起来。很难得，我们听了都受感动。我在大会里面还提出来，真正要世界宗教团结，团结成一家人，我希望联合国能够办一所世界宗教大学。每个宗教成立一个学院，有十几个宗教就有十几个学院，将来我们都是同学，不管哪个宗教都是同学，只是我们念的院系不相同。不但要学好自己的经教，也要学习别人的宗教，我们当中的矛盾才能化解，对立才能化解，真正走向和平，走向安定。当然我们也希望其他的这些国家都有兴趣，都能够办宗教大学，每个国家，中国有中国的宗教大学。我们这次遇到泰国大使，天天在一块，泰国是佛教国家，泰国可以搞个宗教大学。联合国搞全世界的，每个地方可以搞国家的，这个好。自己国家所有宗教徒，等於说一个训练中心，都是从这里毕业出来的，基本的理念都相同。这才能真正达到团结，才能达到互相尊重，互相礼敬，互助合作。
下面是网路同学的提问，有十几个问题。
问：如果说世间的一切都是幻相，都是不实。那麽佛菩萨又为什麽要到娑婆，来救度我们这些本来不实的众生？
答：没错，你这个问题《金刚经》上有答覆，多多的念念你就明白了。《金刚经》上释迦牟尼佛否定，他没有度众生，「实无众生得度者」，天天度众生，并没有真正众生得度。这个理很深，事也很复杂，你可以慢慢的去思惟，去想这个道理，这个道理想通了，你的境界就会向上大幅度提升。
问：第二个问题，真信切愿的求生西方，一部《无量寿经》都嫌夹杂，最後是不是连这句佛号也是多余的？
答：这句佛号要到极乐世界，你才真正能觉悟；不到极乐世界，这句佛号要放下了，你就永远搞六道轮回，这个道理要懂。经典作用在哪里？作用在破迷开悟。我们今天念这句佛号，我们的信心不恳切，还有疑惑，所以经典是帮助我们断疑生信。如果你有真信切愿，就可以不要经典，一句佛号就成功；如果你还有怀疑，你一定要读经。我要问你要不要读经？你肯定要读经。为什麽？因为你提出问题来问我，我就知道你信心、信愿不恳切，所以你一定要读经。你不读经，你那句佛号念不好；真正这句佛号念好了，你不会到这儿来提问题了。
问：第三个问题，他说居士怎麽做三时系念法事才算如法？疏文上说的法主和尚写「净空法师」行吗？
答：确实现在有不少做三时系念，法主都是写了我的名字；换句话说，都上在我的帐上。一定要做得如理如法，不如法不行，要做得如法，用真诚心去做就会有感应。前面有人问过我，如果实在没有法师，一个人在家里播放录相带也行，跟着录相带一起做。做这个当然都是超度家亲眷属，一定是有这些事情，否则的话，你不会用这种方法，但是只要真诚，会有效。如果这个地方有法师、有大德，一定礼请在寺院庵堂里面做，那是最如法，不但度自己家亲眷属，也度很多无形的众生。
问：下面一个问题，他说我是一名在校学生，几个月前学习强牛老居士推荐的「呼吸念佛」，觉得有一定收效。但不少人认为这个方法有问题，说呼吸念佛培养的是末那识念佛，并不是出於至心。虽然末那识念佛，心中还是妄念纷飞，起不到效果。请问呼吸念佛这个方法能不能用？念佛时妄念不断，是否妨碍效果？
答：念佛时妄念不断，初学的人都有这个现象，不可能一学你妄念就没有，不可能的。你看祖师大德还告诉我们，真正在从前寺院里面修行，净土寺院里面修行，念三年佛，像印光大师灵岩山的道场，这是在中国非常有名的一个净宗道场，念三年，一支香还会起三、五个妄念。一支香是多少时间？我们寺院里面烧的香，有长香、有一般的香，长香是一个半小时，一般的香是一个小时；换句话说，就算长香，一个半小时还有三、五个妄念，功夫不错了！哪有一开始念，妄念就没有了，不可能的事情。怎麽样对付妄念？妄念起来不要去理会它，你去理会它，妄念就又多了个妄念，这增长妄念。根本不去管它，把整个精神集中在佛号上，这样子妄念慢慢就少了。念到真正一个妄念不生，二、三十年的功夫都未必能做得到。
所以，要的是功夫深，不能着急，这个事情急不得的。妄念是我们已养成习惯，无始劫来养成习惯，它自然就生起来，你压也压不住。一定要知道长时间的薰修，慢慢的减少，这就好了。如果你能够检点我今年的妄念比去年少，这就有进步；如果想到今年跟去年差不多，甚至於今年妄念比去年还多，那你就不行，你就退步了。你要这样去想就对了，至於用什麽方法也不一定，各人根性不相同。「呼吸念佛」也不是强牛居士发明的，自古以来就有，这个跟数息观连在一起。哪种方法对自己真的有效果，就是让自己妄念少，佛号能不间断，那就好。
问：第五个问题，他说很多人认为念佛时应当心中想着佛，如大势至菩萨说的，怀着一种「如子忆母」的思念心去念佛，方有效果。如果不忆念，只念佛号，或者是心念耳闻，只能做为除妄念、入定的一种方法。请问这种说法对吗？
答：现在说法很多，所以学佛、学道，或者是古时候人求学，最重要的在师承。师承是什麽？跟一个老师学，你是一个方向、一个目标，容易成就。现在师承没有了，你学佛会听到许多的音声。音声纵然都是正确的，佛家讲八万四千法门都是正法，无量法门。四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，为什麽要学？众生有无量的根性，你没有无量的法门你就度不了无量的众生。可是你一定要晓得，你必须先成就自己，才能学无量法门，你自己没有成就，你没有资格学无量法门。一开头就学无量法门肯定不能成就，你的心是乱的，你的思想是乱的，你不能成就。佛法终极的目标是戒定慧，戒就是规矩，要遵守规矩，目的是要得定。我们念佛也不例外，念佛三昧就是定，《弥陀经》上讲的「一心不乱」就是定。定到一定的程度智慧就开，这才能解决问题，这个道理不能不懂。
从前人学佛一个老师，不是到处跑庙；到处跑庙你心就跑乱了，你会听到很多声音，你就没法子了。你跟一个老师，跟一个人学，你就会有成就。我学佛实在讲就沾了这点便宜，没有到处乱学，老师不准。我学哲学，方东美先生一个人，他不让我听别人讲课，也不让我接触别的学生。他每个星期天在家里替我上课，学生只有我一个，这就是古时候人讲的师承。入佛门之後，头一个就是章嘉大师，我跟他三年，接受一个人指导。三年之後，他老人家往生，过了一年我才找到第二个老师，李老师。
李老师我跟他十年，一个老师，进门就跟我谈条件。你要到我这儿来学习，要来拜师，他说可以，有三个条件，三个条件你能接受，我收你做学生；你不能接受，那你另请高明，你到别的地方去。这三个条件，第一个你从拜师这天开始，只能听我一个人讲经，一个人教你；任何在家、出家的大德你都不能够亲近，你都不能够去听，这头一个条件。第二个条件，因为我过去跟方先生学的哲学，跟章嘉大师学了三年，他说那些我不承认，统统作废，你到这儿来从头学起，第二个条件。第三个条件，从今天起你看书，不管看什麽书，世间的书、佛书，没有经过我同意不准看，你看的东西都要得我同意，连佛经都是一样。你想想看，这三个条件能不能接受？我们初听了之後，从来没有遇到老师这麽跋扈，好像只有自己，没有别人。可是我们也知道李老师是个真正的善知识，很不容易遇到的，所以想了一想还是答应。这样我正式拜了老师，遵守这三条。
三个月之後，我们就晓得产生效果，为什麽？眼不能乱看，耳也不能乱听，一切听老师指导，三个月之後烦恼、妄念显着减少，这个减少之後智慧就开了。智慧为什麽开？从前听东西听得不很清楚，现在会听得很清楚；从前领悟不到的，现在听了能够悟出一些东西。以後到半年的时候就更显着，才知道老师这个方法高明。他先把你堵塞，像现在这个机会很难得，你尽听这个人的、听那个人的，听得一团糟，到底哪个是对的？你要去问都对，在对你来学习时都不对。为什麽？你同时走好多路。所以一个老师教是一条路，两个老师两条路，两条路你怎麽走法？三个老师，三叉路口；四个老师十字街头。你要搞个十几个老师，你怎麽办？你怎麽会有成就？古人老师教学生，对学生要负责任，他一定帮助你把你带出来，从迷惑颠倒带到觉悟，破迷开悟；可是你要是有怀疑，对老师有怀疑，那就没有办法，一点办法都没有，所以非常不容易。
我们今天教学到哪里找这个学生？找不到！现在没有了。像我们这样乖的学生，老师怎麽教就怎麽服从，百分之百的服从，一个都找不到了。我遵守老师这三个约定十年，十年根紮下去了，才有这麽一点小成就，所以非常不容易。这就是除妄念，老师教我们放下、看破，看破、放下，李老师教我们的方法，真的是教我们放下。看破是智慧，帮助你放下，放下之後，又帮助你更深一层看破。以後我明白了，原来成佛之道就是看破放下，放下看破，从初发心到如来地，到等觉菩萨把最後一品生相无明也放下，他就圆满了。所以我们现在懂得了，开头一定要放下执着，对於世出世间一切法的执着真放下了，就证阿罗汉果；再把分别放下，你就证菩萨果；最後再把妄想放下，就成佛，道理要懂。
我们今天看到佛学院，佛学院我也教过，时间不长，教过很短的一个时期。以後怎麽样？不敢教，良心责备，受不了。为什麽？佛学院里头课程很多，老师太多，把学生都教糊涂了。这是罪过，这个事不敢，从前方老师讲误人子弟。我们向佛学院建议，希望学生都能专学一门，佛学院不答应，他说这样就不像佛学院。佛学院一定要像学校，要排很多课程，每天排很多课程，请很多老师。所以我教了一个学期，第二个学期我不敢教了，不忍心教下去。
我们自己是受一个老师教的，知道一个老师的好处；多几个老师，讲的真的都不一样，学生学了之後不知道听哪个人好。所以佛学院毕业出来之後，学了点佛法的皮毛、常识，教义什麽都不懂，一般佛学院大致上都是如此。中国古老的教学它有一套道理，比西洋科学的方法，我觉得更科学，更有道理，就是一门深入。我们这次从巴黎会议结束之後我就访问，接受剑桥大学跟伦敦大学的邀请，给他们上了两堂课，他们的汉学系，对象是他们的教授、研究生。回来之後我有很深的感触，汉学程度要跟从前比，差距很大，原因在哪里？中国汉学的老师没有了。外国人到哪里去学？中国大师没有了，这很值得忧虑。中国传统的学术，儒、释、道三家，现在儒释道三家都没有大师，它的水平当然下降了，所以我们就非常忧虑。
我们汤池这个事情做成功了，效果我们看出来了，所以我们决定把汤池交给国家，无条件的奉献给国家，我们不做了，让他们接着去做。汤池这个事情世界都知道，联合国一宣布，世界都知道。我们着急要做什麽？就是要培养儒、释、道三家的老师，时间最少要十年，十年专攻一部经，他有方向、有目标，他一条路。十年他心就定了，专攻一部，他有成就，你要学好多门，不能成就。我们希望能有五十个人，在一块学习十年，每个人专攻一部经，这部经就是儒、释、道都可以选。道家可以选《老子》，可以选《庄子》，十年专攻；儒家可以学《论语》，可以学《孟子》，也是十年只学一样，不能学第二样；佛教经典亦复如是，十年专学一部经。有很多人要来报名，不是那麽简单的，我们的教学很特殊，你要有能力，你有这个能力还要有德行。
德行的基础，我们要求一定要落实《弟子规》，《弟子规》儒家的；要落实《感应篇》，《感应篇》是道家的；要落实《十善业道》，佛家的。这是儒释道三个根，你没有这三个根，你学什麽都学不成。人没有道德怎麽行？所以伦理、道德是根、是基础，你要百分之百的落实。如果出家人，至少还要落实《沙弥律仪》，这是我们学蕅益大师，一生遵守《沙弥律仪》。你要有这个根，有这个根之後，儒释道选一部，专攻一部十年下来。怎麽个教法？你自己要有基础，我们采取的，佛门是《大藏经》，儒跟道都在《四库全书》里面，你从《四库》里面去选。选了之後，我过去教学，教学不是我讲给你听，不是我讲经我讲给你听，我讲你听，不是的。教学，我教你学，是你学。
我以前教过，我的学生也很喜欢我，但是学生非常辛苦。一个星期是四个小时课，我在李老师的研经班里面我教《金刚经》，教过一年。教学的方法，那个时候是两个学生发心学《金刚经》。好，学生很多，别的是旁听，这两个是真正学我这门东西。我上课，把经文从哪里起到哪里我指给他，然後提供你要去参考哪些东西，我交代完了之後我的课就没有了。下一堂上课，一堂课五十分钟，两个学生抽签，抽到就上台来讲，你讲我听。五十分钟，你讲四十分钟，最後十分钟我做讲评，我是这个教法。所以学生很苦，他们告诉我，我这四个钟点的课足足要准备两个整天，很苦，但是怎麽样？很有受用。他要查很多资料，他要写笔记，他要上台讲给大家听。我是坐在最後一排，为什麽？最後一排，你的声音要我听得见才行，听不见，你的音量不够。所以我是这种教学法。
我将来带这五十个学生也是这个教学法，你们五十个人，每个人至少一个星期要做一次报告，两个小时，我天天要听，两个小时你讲给我听。一堂课大概九十分钟样子，你要讲七十分钟，留下二十分钟，十分钟同学们批评，十分钟我做总结论，我是这个教法。你没有这个能力，你没有法子参加这个班，这个班不是像我天天讲经，你听经，不是这样的！如果说是文言文，没有句读的，《四库全书》没有句读，你连句子都圈不下来，你怎麽能学习？你就没法子学习。所以这不是普通班，这真正是研究班。这种教学法，告诉诸位，在从前的大学就是这个教学法。从前大学教授没有上台讲给你听，都是指点完了之後，下个钟点你讲给老师听，这叫教学。我教你怎麽学，不是我讲你听，哪有这种道理！我讲你听是教小学生的，哪里是教大学生？一定要懂这个道理。
十年，你自己专攻一样东西，你至少参考几十种资料，你才会真有成就。你那门东西将来是世界冠军，真有成就，那才叫大师。所以我不敢讲教，我讲供养，我愿意供养五十位大师，儒释道的大师，我愿意供养他们，我来陪他们，这才能成就。所以不是那麽儿戏的，我要来报名，他也要来报名，那还行！那五十个人就不必挑，太多了。所以人家问我，要怎麽样才能参加这个班？先到汤池去学习，到汤池去学一年。在那边什麽？在那边教一年。你能在汤池教一年，教得很有成就，大家赞叹，由汤池那边推荐你。所以我们不是报名，是要你自己真的去教，你的基础的伦理、道德真的做到，你对学生、对朋友、对同事、对宾客，到汤池去访问、学习的人非常之多。
今天他们打个电话来，非常欢喜。有十九位到那边参观，是县的代表，就是十几个县，每个县一个代表，到那边参观。而且每个人还捐了一百块钱，收了一千九百块钱，难得！这是各个县代表支持我们这个中心，非常难得。一般做官的都是要钱，这是送钱来，太难得了，虽然是不多，但是好事情。如果全国每个县都派代表来送，那我们的钱就用不完了。所以有一定的制度，一定的方法，我们才能够真正培养人才出来。现在学校为什麽出不了人才？你就明白了。为什麽大学给我的教授，我都不去上课？上课浪费时间，学生心浮气躁，有什麽去头！所以我是很欢喜跟大学教授举行座谈会，我们来交流，这个倒很好。
问：底下一个问题，请问释迦佛说法四十九年，是以化身说的吗？现在我们所看到的所有佛经，有没有可能最初整理的弟子，或译经师，或历代祖师加入个人的思想？
答：释迦牟尼佛当年在世不是化身，是应身，应身就是也是有父母，也是有投胎，这叫应身。化身没有父母，变现的，他事情办完就没有了，你再也找不到，这叫化身。化身是时间短，大概都是对一、二个人，不是对很多人；对很多人要用应身，跟我们的身一样这才行，不能有两样。
我们佛经，确实历代都有人怀疑，因为佛说法的时候并没有记录，所有一切经典都是佛灭度之後弟子们结集的。但是结集经典的这些弟子，以及在中国翻经的这些法师，都是证果的人，不是普通人。我们初学佛也有这种疑问，李老师告诉我翻经，你看底下翻译的人「三藏法师」，李老师告诉我，至少他们都是三果以上。在《华严经》上讲，三果以上是什麽地位？我们十信的菩萨，十信菩萨大概是第五信到第六信，最低都是这样程度；还有高的，高的有初住菩萨，到十信、初住菩萨，这是译经的。结集经的时候，里头很多佛菩萨再来的，那不是普通人。所以对於经藏不能怀疑，怀疑你什麽都得不到；真正的原理、原则，你真诚到极处，碰到就会开悟。
中国六祖是最好的一个例子，六祖不认识字，你要说这个经里头有问题，他不知道，他不认识字，他也没有念过经。可是别人把经念一念，他就都懂，他给你再讲一遍，你就开悟了，大彻大悟。这什麽道理？我们对经典看不懂，看不出意思，要怪自己，自己业障太重，烦恼太重；如果你真的把烦恼断掉了，这个经一看意思就出来。我讲经曾经说，不但佛经里面字字句句含无量义，我们世间小学的小朋友念的课本，字字句句也是无量义。佛法里说「圆人说法，无法不圆」，真正觉悟的人，你要是让六祖大师讲讲小朋友念的「小狗叫，小猫跳」，你看看他讲的跟《华严经》一样，他真的讲无量义出来了。程度不一样，见解不相同！
我们要相信释迦牟尼佛说的，他一生所讲的，没有说一句经，谁要说他讲经那是谤佛。这句话就是当头棒喝，你怎麽能怀疑他？你怎麽能批评？他没有说过，他要说了，你可以批评；没说，四十九年说而无说，无说而说，你就无法批评他了。我们这个世间有说，有说就可以批评；他无说，无说而说。你为什麽不懂？因为你有听，所以你就不懂。要怎样就懂？无听而听，听而无听你就懂了，妙就妙在这里，这才是事实真相。确实是有真理存在，我们是被迷惑了。佛菩萨的教诲没有别的，启发我们的自性，帮助我们觉悟，只要我们放下迷惑颠倒，放下贪瞋痴慢，放下妄想分别执着，没有一样不懂意思。我讲《华严》，也有不少次的透露，《大方广佛华严经》是我们整个宇宙，我们看这个经文是整个宇宙的一个说明书。真正《华严经》不在经本上，真正的《华严经》是整个的宇宙，整个的人生，所以你才晓得法无量无边，无有止境。
问：底下第七个问题，请问没开悟的人如何能坚定相信有六道轮回、因果轮回？
答：这佛说的，你没有开悟能相信是你有善根，你会真信不疑；另外，没有开悟的人，他听到这个事情他求证；或者是他真的见到了，真的遇到了。我初学佛的时候有个老先生，年龄大概就像我祖父一样，大我三十九岁，真的是祖父辈，非常慈悲。我二十六岁，他那个时候将近七十岁。他告诉我他学佛的因缘，抗战期间他住在重庆，那个时候做官，是西康税务局的局长，他管财税的。有天晚上跟朋友们打麻将，打到很晚，大概是夜晚二、三点钟散了局，回家去。那个时候官虽然做大也没有车，要走路，要走路回去！他回去的时候夜深了，路也很远，大概总要走半个多小时。他说在路上看到一个女人，在他前面不远，他也就无所谓，反正都是同一条路。
他说走了很久，忽然想起来这麽深的夜，怎麽会有一个女人单身走出来？这麽一想就寒毛直竖。仔细去看，只有上身没有下身，这麽吓得是从此以後他相信是真的，不是假的，亲眼看到的，他说绝对不是看花。为什麽？时间很长，在一块走了将近半个小时。他说从此之後他相信这真的，不是假的，这是他相信佛，入佛门。所以不相信轮回，不相信因果，你就细心的从你这一生经历的过程当中，你去留意，你一定会见到。因缘果报真的也就在眼前，细心观察统统能够看得到，看到那是真的，那不是假的。
问：底下一个问题，他说请问每个人本来就是佛，还是只是有佛性而已？如果本来是佛，是和释迦佛一样的果位吗？以後即便成佛，是否还会退转？因为看不懂《楞严经》，所以请求法师解惑。
答：这个问题我不跟你讲，你慢慢听经。确实是世尊在《楞严经》上，这个问题是富楼那尊者问释迦牟尼佛的，释迦牟尼佛有很详细的解答，在《楞严经》上。看不懂经，看注解，《楞严经》注解比较容易看的，圆瑛法师的注解，圆瑛法师有《楞严经讲义》。在三十年前我在香港讲《楞严经》，就是采取圆瑛法师的《讲义》。因为他是近代的人，虽然是用文言文写的，很浅显的文言文，不难懂，你去看注解。注解看不懂，多看，古人讲「读书千遍，其义自见」，为什麽？一千遍念下去你心定了，定了就会开悟，就懂得了。现在为什麽不能开悟？给你讲你也不能开悟。为什麽？心浮气躁，你心没有定下来。
我跟章嘉大师三年，我在他老人家那里学出很多道理。他话不多，我们每次去，星期天去，都是两个小时，两个小时说多少话？我想没超过三十句话，他话很少。他要你什麽？他要你定下来。所以跟他在一块，坐的时间很长，不说话，眼睛看眼睛。问他一句话，总是要好多分钟之後他才答覆你，他要看你整个定下来了，他给你讲；你没有定，你还有妄念，他不跟你讲，因为讲了没用处。所以话很少，可是你会记住，永远不会忘记。这个教学法很厉害，一定要你全心精神贯注，心静下来。所以，古人讲读书千遍就这麽个道理，你心定了，你专注了，会有悟处。
问：底下第九个问题，说所有的相都是心性变化出来的，请问心性或者佛性又从何而来？证到什麽果位才能知道那是不生不灭的？
答：大乘教里面讲证到八地不动地，这个真相你就完全能够明了。现在科学家对这个道理逐渐讲法跟佛法很相接近，如果你不懂得这个，多看科学的书籍。科学特别是讲量子力学，叫微观世界，你先去研究这些东西，你心里有个概念，然後佛法讲心现识变的道理，你会体会得到。
问：下面一个问题，若植物人的大脑已经死了，家人禁止给他食物一直到死。请问是否等於杀生？
答：这是错误的，我们纵然对於植物人，也要照顾他，也不能够断绝他的饮食；断绝他的饮食确实是非常不仁慈，一定要照顾好。
问：下个问题说，若知道自己得了绝症，活不了多久，为了孩子和父母以後的生活，所以买个保险赚保险，请问算不算偷盗行为?
答：这不要问别人，问自己。真的得了绝症，现在「山西小院」给我们做了最好的例子。如果你真的是孝养父母，真的要教养儿女，我相信你应该还要多住几年，你那个病会好的，绝症也会好。为什麽？你自己的业报是没有了，我现在是为别人，要托别人的福。别人有福，你就会长住；到别人没有福了，自己寿命也到了，那时候可以告别了。
问：第十二个问题，请问人从哪里来的？从无人到有人的时代，其演变过程如何？
答：这个没有法子细讲，可是我们讲《华严经》希望你多听，《华严经》讲过。很早了，在「世界成就品」、在「华藏世界品」，都讲过这些问题，可以从前面看起。
问：十三个问题，他说请问佛菩萨为何不现出大音声和大光明，让所有世界的人、畜生，在同一时间能听到佛菩萨讲法？虽然我们有业障，但佛有大神通，是否能帮助众生见闻佛菩萨？
答：告诉诸位，不能，为什麽不能？大乘经教上讲得很多，佛菩萨不起心、不动念，他怎麽讲？我们现在这种想法，都是把佛菩萨当作是我们普通人，都起心动念，他可以这样做法。他到不起心、不动念、不分别、不执着，你说他怎麽讲？所以众生有感，佛就有应。感应道交的例子，我们在江本博士的水实验里面，真的得到了科学的证明。所以佛菩萨与众生是感应道交，换句话说，他是被动的，我们是主动，这就是大经里面说佛不度众生的道理。佛应化在世间，帮助我们，是阶段性的，是帮助初学。初学还是感应，绝对他没有意思说我有个意思动个念头什麽，那他就变成凡夫，他就堕落了，没有这个道理。
我们中国老祖宗教给我们，「行有不得，反求诸己」，这句话了不起！所以一切我们要从内心里面去反省，才能解决问题。碰到疑难问题，不要向外面找，从内心里找，这才是解决之道。佛法讲得很清楚，真正最高的指导原则就是看破、放下，你放不下！放不下什麽？放不下执着，所问的不都全是执着吗？全是分别吗？你真能够把分别执着放下，你还会有问题吗？你就不必到这儿来了，我们大家都省事，所以统统没有离开妄想分别执着。碰到妄想分别执着这个关，自己要冷静的往里面去找，不要往外头，外面是愈找愈复杂。今天的问题多，我们的时间快到了。
问：底下一个问题，《地藏经》说在梦中可亲领我们看到诸眷属。请问为何不能让我们在清醒的时候看到？我每天念《地藏经》，但疑问很多，请求开示。
答：你所以看不到，念《地藏经》看不到，就是因为你疑问很多；你要没有疑问，你就看到了，不但在梦中能够可以能看到，不在梦中也能看到。所谓诚则灵，真诚到极处，他就起感应道交的作用。而感应道交跟我们最容易的是鬼道，鬼道跟我们最近，就像住在隔壁一样，最近、最容易起作用。天道，天道距离就远一点，那个功夫就要更深，所以见鬼不难。我过去一个朋友，也是同学，在抗战念书时候的同学，以後台湾我们又碰到，我出家之後他也出家。我跟老师学讲经，他想到讲经很辛苦，人家未必相信，他就学密去。跟屈法师去学密，他说我一现神通，人家就相信了，他去学神通。
学密首先要拜佛，他有期限的，先磕十万大头，要拜十万拜，mi zong的大拜十万拜。他非常用功，很难得，是个好修行人。大概学了一年，他告诉我，他看到鬼了，每天看到，就跟我们平常看到人一样。他说每天到黄昏，我们的黄昏是鬼的早晨，就有稀稀落落就看到，到九点钟、十点钟满街都是。他看到之後，最先害怕，以後变成习惯也不害怕了，人鬼杂居，凡是有人的地方就有鬼。到第二天天亮，鸡叫的时候慢慢就少了。人鬼杂居。他还遇到前世的家亲眷属，遇到了以後给他供牌位。我就跟他说，我说你学神通，神没通，鬼通。不过常常跟鬼往来，脸上有阴气，气色不好，人会浮肿，脸上没有光采。我把这个事情告诉李老师，李老师说各有因缘，这没法子，他相信这个，没法子。好像到第二年还是第三年他就过世了。所以修学不是一桩容易事，遇到真正善知识，没有信心，这是很可惜的一桩事情。
问：底下一个问题，他说我去五台山，照了一张观音菩萨的画像，但是由於角度不好，照成半身的照片。请问这样半身的照片可以供养在家中吗？
答：我们供养佛菩萨供养全身，不供养半身的，尤其不能供养一个佛头，这个非常的忌讳，这不好，这个常识要懂。
问：他说母亲绣了一幅观音菩萨全身的画像，但是衣服把脚遮住了，这样可以吗？
答：这可以，衣服遮住脚没关系，不是脚没有了，是衣服遮住，这没有关系。
现在时间到了，我们今天就答到此地。
