宣真

《净土》杂志2017年第1期 文/释延续

　　在汉传佛教史上，后人通常把明末佛教的蓬勃发展称为晚明佛教复兴运动，而莲池、紫柏、憨山、蕅益四位大师的应现，对该次佛教复兴产生了决定性的作用。作为明末四大高僧之首、净宗第八代祖师，同时也是华严宗师、禅门开悟的大师，莲池大师在明末乃至当今的影响尤为巨大。莲池大师一生极力弘扬净土，同时赞戒、赞教、赞禅，但对执理废事、口头三昧之流则不留情面，痛加呵斥。本文拟从大师对《六祖大师法宝坛经》(以下简称《坛经》)“净土说”的阐释入手，探讨大师的禅净观，接着以大师 “念佛有益于参禅”的观点来体会大师悲心劝导禅者归向净土的原因;最后，用大师提倡“不管参禅、念佛，皆应研习经教”的教诫为结。

　　一、《坛经》“净土说”的真实义

　　《坛经》是六祖惠能大师的开示语录，成书以来流通甚广。一方面对南宗禅的推广起到很大作用;而另一方面，其中的“净土说”却引起了很多误读。《坛经》中关于净土的文句，集中在通行的宗宝本《六祖大师法宝坛经·疑问品》中六祖对韶州刺史韦琚有关西方净土的问答中。读《坛经》这品内容，可得出《坛经》的基本净土观：一、未悟者念佛求生，已悟者自净其心。净土在心，心净即得，不必外求。二、心地纯善，西方不远。心地邪恶，念佛也难往生。是故除十恶八邪，念念见性，常行平直，即见弥陀。十恶不断，何佛来迎?三、在强调心净土净的同时，惠能大师并没有否定西方极乐世界的存在。

　　六祖惠能大师承认西方净土的存在，但以明心见性为要，不以求生净土为目标。但《坛经》中这些朗朗上口的语句：“东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国?凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”“但行十善，何须更愿往生”等说却被后人断章取义，成为否定西方净土、执持唯心净土的依据。

　　莲池大师对《坛经》“净土说”非常重视，因为当时“狂禅”泛滥，妄认“自性”“唯心”之状，执《坛经》而否定西方净土者比比皆是。大师于《竹窗三笔》和《弥陀疏钞》中皆指出“执《坛经》而非净土者，谬之甚者也”。大师从四个方面，说明《坛经》“净土说”的真实义。

　　(一)为门不同

　　大师认为六祖所言是以理夺事门，若以事夺理，则佛事门中不舍一法，安得拨无净土?再者，禅与净土理无二致，唯门庭施设不同。宗门直指之意，无佛无众生，而净土却导引众生趣向佛国;宗门举心即错，动念即乖，而净土却教人起心念佛;宗门言心境俱寂，而净土却以佛国为境，劝发愿求生。法应随机，假如六祖才弘直指，又赞西方，则直指之意，无由明矣。所以，六祖与净土诸师，易地则皆然也。

　　(二)似毁实赞

　　有人以“愚人愿东愿西，悟人在处一般”等句，以净土为小法、为愚夫愚妇之行，并以此为六祖之意。大师云：“六祖东西之说，只是劝人要须实心为善、空愿无益，何曾说无西方?”而六祖“心地但无不善，西方去此不遥;若怀不善之心，念佛往生难到”，以及“除十恶八邪”等说，正是要人实心为善、广积善根福德因缘。这也符合《佛说无量寿经》中的“修诸功德、植众德本”的教言。“但行十善，何须更愿往生”之语，若非记录有讹，亦当如是理解。

　　(三)不为初机

　　认清《坛经》所对根机，这是最重要的一点。《坛经》说法对象甚专甚局。宗宝本《坛经》曰：“此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。”又云：“吾戒定慧接最上乘人。”由此可见，《坛经》说法不为初机。在敦煌本《坛经》结尾处，六祖再次嘱咐：“如根性不堪，材量不得，虽求此法，达立不得者，不得妄付《坛经》。告诸同道者，令知密意。”所以莲池大师叮嘱：“初心下凡，以秋毫世智藐视西方，妄谈般若，非徒无益，而又害之，故《坛经》者，慎勿示之初机，苟投非器，便落狂魔，诚可叹惜! ”

　　(四)记录有讹

　　《坛经》流传千年，情况非常复杂。从客观方面的因素来看，《坛经》原系六祖大师门人记录，流传中辗转抄写，补充修订，版本甚多，文字难免有误，遂造成学人理解上的偏失。例如流行最广的宗宝本《坛经》与早期的敦煌本，字数相差竟有一倍左右。所以，莲池大师指出：“六祖示不识字，一生靡事笔研，《坛经》皆他人记录，故多讹误。”再如《坛经》中“若论相说，里数有十万八千”之句，即西方净土去此十万八千里。而《佛说阿弥陀经》中明言，极乐世界“从是西方，过十万亿佛土”，岂是十万八千里之数?莲池大师指出“去此十万八千里”者，乃五天竺之西方(即古印度)。古印度与中土同属娑婆秽土，哪里谈得上“愿东愿西”呢?再如“使君但行十善，何须更愿往生”之句，莲池大师指明：“夫十善，生天之因也。无佛出世，轮王乃以十善化度众生。六祖不教人生西方见佛，而但使生天可乎?其不足信明矣。”更何况，“但行十善，何须更愿往生”之说，也可能是六祖随机方便之说，要学人但求诸己、莫向外求而已。

　　佛陀及诸菩萨祖师说法化育众生的原则是契理契机，所谓“佛说种种法，为治种种心”。尤其禅宗说法，问在答处，答在问处，按问答之机缘有正说反说，有庄说谐说，有横说竖说，有显说密说，学人不可以浅智薄解而师心自用，执一为是，否则便死于句下。莲池大师对《坛经》“净土说”的阐释对于我们正确理解《坛经》大有裨益，希望以此导正一些学佛人对净土的偏见和误解。

　　二、念佛有益于参禅

　　莲池大师在《竹窗二笔》言：“古谓参禅不碍念佛，念佛不碍参禅;又云不许互相兼带。然亦有禅兼净土者，如圆照本、真歇了、永明寿、黄龙新、慈受深等诸师，皆禅门大宗匠，而留心净土，不碍其禅。”大师在《往生集》中也列举了大量禅净双修而以净土为归的高僧大德，诸如：百丈怀海禅师“化送亡僧，悉归净土”;黄龙悟新禅师“切意净业，有《劝念佛文》行世 ;真歇清了禅师“专意西方，有《净土说》普劝四众”;慈受怀深禅师“专心念佛，谓修行捷径无越净邦”;中峰明本禅师“有《怀净土诗》百篇，盛传于世”等等。此诸大德，皆乃禅宗尊宿，已悟明心性者，尚孜孜于西方净土者，则念佛有益于参禅明矣。

　　禅宗是一个非常活泼的宗派，观机逗教，于日常生活中体悟禅法，体悟佛心，在在又不离本处。但到了明末时期，狂禅现象日益严重，如装模作样地呵佛骂祖、焚烧语录、不看经典、乱用棒喝等等。针对当时一些禅宗学人出现此类的问题，大师在《竹窗二笔·宗门语不可乱拟》中加以严厉的破斥：“今人心未妙悟，而资性聪利，辞辩捷给者，窥看诸语录中问答机缘，便能模仿，只贵颠倒异常，可喜可愕，以眩俗目。如‘当午三更’‘夜半日出’‘山头起浪’‘海底生尘’，种种无义味语，信口乱发。诸无识者，莫能较勘，同声赞扬。彼人久假不归，亦谓真得。甚至‘一棒打杀与狗子吃’‘这里有祖师么?唤来与我洗脚!’此等处，亦复无忌惮，往往效颦。吁!妄谈般若，罪在不原!可畏哉!”另大师在《竹窗二笔》中又特别举妙喜禅师被“无眼”长老胡乱印证之例而感叹：“然妙喜谓无眼长老以东瓜印子印学人，今学人多以东瓜印子印自己。妙喜见之，又当何如?”有鉴于此，大师婆心恳切，劝导禅者以念佛为归。“参禅人虽念念究自本心，而不妨发愿，愿命终时往生极乐。所以者何?参禅虽得个悟处，倘未能如诸佛住常寂光，又未能如阿罗汉不受后有，则尽此报身，必有生处。与其生人世而亲近明师，孰若生莲华而亲近弥陀之为胜乎?然则念佛不惟不碍参禅，实有益于参禅也!”(见《竹窗二笔》)

　　三、不管参禅念佛，皆应研习经教

　　大师在日常生活中经常遇到一些自大的参禅者说：达摩西来传法，不立文字，只要明心见性，则一切皆办，不必看经典。也有一些自负的念佛人说：修净土法门，只要把一句佛号直下念去，得到阿弥陀佛的摄受，就可以往生极乐，又何必看经典?大师指出这二种人如果确实有真修实证的功夫，达到了他们所说的境界，如此说也无可非议。但是，对一般人而言，这样信口开河，大都是因为自己不通教理，而故意来掩饰自己的短处罢了。

　　是故大师处处劝勉参禅者及念佛人：“予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教，何以故?念佛之说何自来乎?非金口所宣、明载简册，今日众生何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也?其参禅者，藉口教外别传，不知离教而参是邪因也，离教而悟是邪解也。饶汝参而得悟，必须以教印证，不与教合，悉邪也。是故学儒者，必以‘六经’‘四子’为权衡;学佛者，必以三藏十二部为模楷。”

　　虽法门平等，无有高下，禅与净土之终极出三界成佛道的目标本无二致，但如论事修，则有天壤之别。净土法门若能信真、愿切、行实，便可仗佛慈力带业往生，一得往生，则永出生死。而参禅之人唯仗自力，即使能明心见性，如不能断尽见思烦恼，依然要在三界当中受生受死。如果参禅得悟，又能发愿求生，现生明心见性，至临命终时，蒙佛接引，上品往生，即永明大师所言之“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”者。因此，莲池大师极力主张参禅之人应兼修净土，发愿求生西方，以禅归净，最为稳妥。

　　莲池大师圆寂虽然已有四百零二年了，但大师对《坛经》“净土说”的辨析至今字字珠玑，大师针对狂禅现象的评说和劝慰，至今如雷贯耳。正如憨山大师所赞：“先儒称寂音为僧中班马，予则谓师为法门之周孔也!以荷法即任道也，惟师之才足以经世，悟足以传心，教足以契机，戒足以护法，操足以励世，规足以救弊。”大师的人格魅力、大师的文字般若在今天以及日后都将润泽着我们的慧命，指引着我们遨游法海，撷取遗珍。