宣真

【无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力其事云何。】

　　前面，就是第一番的问答，是问观世音菩萨是什么原因称之为观世音，前面都答尽了。现在无尽意菩萨又提出第二个问题。观音菩萨，大家晓得他是在西方极乐世界，帮助阿弥陀佛教化众生，是西方世界的后补佛，将来阿弥陀佛入灭，他在西方世界成佛。所以他在西方世界的身分，跟我们娑婆世界的弥勒菩萨的身分是一样的。弥勒菩萨是释迦牟尼佛的后补佛，当释迦牟尼佛这个法运过去之后，《弥勒下生经》里面说得很清楚。五十六亿七千万年，这是我们这个世界的计算，五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨从兜率天降生到我们这个世界，示现成佛。现在有些外道，说释迦牟尼佛已经退位，现在弥勒佛已经成佛了，这个话是胡造谣言，不可以相信。还有说的什么玉皇大帝现在也退位了，现在关公作了玉皇大帝，不晓得他的消息从哪来的，都是胡造谣言，这是我们万万不能够相信的。所以末法时期确实像《楞严经》所说的，「邪师说法如恒河沙」，我们不可以轻易的听从，你要轻易听从一定就要上当，要走到邪路上去了。这个问题说，既然是西方世界的后补佛，他为什么到娑婆世界来?到娑婆世界来，他怎样为众生说法?这个里面一切善巧方便又如何?提出这个问题来请教释迦牟尼佛。这个问题对我们来说也很重要，我们也非常想知道。我们看注子，注子里头有解释。

　　「前问何缘得名，佛答众生三业显机为境，法身灵智冥应，境智因缘，名观世音」，这是总结前面的意思，我们一念就明白了。「今问云何游此娑婆世界」，佛底下要答覆了，「佛答普门示现，三业显应，应众生冥机。云何游，问身业」，问菩萨的身业，「云何说，问口业，方便问意业」。所以无尽意菩萨这一问，问的意思非常的圆满。「身业现相，口业说法，意业鉴机」，鉴机就是观机，「无谋而应」，谋就是计谋，也就是念头，菩萨不起心不动念、无分别无执著，就是无谋的意思，自自然然与众生感应道交，「遍逗一切」，也就是应一切机、一切众生，「亦名三轮不思议化也。方便非道前，乃证后鉴机之方便也」，这两句话很重要。道前就是没有成道以前，像我们现在这个地位，我们没有证道。我们观机往往就不正确，我们教给别人的法门就不见得有效果，那就是不对机。观世音菩萨他是道后，证后，他早已经成了佛，前面说过。成了佛之后，再退居菩萨地位上，那他的观机与诸佛如来有什么两样?

　　教化众生观机是第一，也是最难最难的一桩事情，能够观机才能够教学。观机要拿现在教学来说，就是教育心理。你做个老师如果不懂得教育心理，不懂得学生的心理，你这个教学就很难收到效果。所以教师为什么一定要请师范学校毕业的，普通大学毕业的，为什么人家不愿意请?他有两桩东西没有学过，一个是教育心理学，一个是教学法。其他虽然是一般大学毕业，这两门东西你没有学，你不能观机，换句话说，你没有善巧方便。你虽然自己有学问，你没有方法表达出来，不知道用什么样方法表达才能叫学生完全接受。这个就讲教学法、讲教育心理。

　　下面是释迦牟尼佛给他解答，「如来垂答」，这个里面有三个中段。第一段，「正答普门法」，第二段是「劝兴供养」，第三段是「总结神力」。第一段里面讲的「普门圆应」，第一段里头又分为两个小段，但是这两小段都相当长。尤其是普门圆应，这个里面说了「三十三身」，三十二应身，这里有三十三身。「十九说法，束为十界身，少菩萨地狱二界」，但是在结文里面「以种种形该之」，该就是把它包括。三十三身里面分为八类，就是八个小段，第一个小段叫「圣人身」。请看经文。

　　【佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。】

　　四圣里面略了菩萨，因为他现在是居住在菩萨的身分上，所以就不必说现身，他的本身就是菩萨，所以菩萨就不必讲了。『应以佛身得度』，必定是度菩萨，菩萨无论是权教、是实教，菩萨的目的就是要成佛。既然你的目的是成佛，观世音菩萨就可以现佛身来给你说法。「普门品」里面经文说得简略，《楞严》里面就说得详细，这个三十二应身，《楞严经》里面讲得详细。我们把这个注解念一念。「具答三业之问，应以之言，答方便，意业问也。何以知之，意地观机，见其所宜，宜示何身，宜说何法」，这就是观机，看看他是什么样的根性，应该用什么样的身分，应该给他说些什么法门，「随而应之。现身答身业问，说法答口业问」。所以，如来这一答，将无尽意这个三问统统都答覆圆满。

　　下面这是引用《楞严经》的经文，「经云，若诸菩萨，入三摩地」，著重在这个入，「进修无漏，胜解妙圆，应以佛身应之，大士即现佛身而为说法」。可见得，菩萨现佛身为人说法，他是有条件的，就是这位菩萨快要成佛了，他已经入三摩地，进修无漏。入三摩地，初住菩萨就开始入了，就入三摩地了。也就是《楞严经》里面讲的楞严大定，我们念佛人讲理一心不乱，入三摩地就是理一心不乱，开始证得了。证得之后并不圆满，必须要进修无漏。拿圆教菩萨的果位，你就能够了解一心不乱里面的状况。理一心不乱是从圆教初住到等觉，里面有四十一个位次，统统叫理一心不乱;在《楞严》里面统统叫入三摩地;禅家叫明心见性，明心见性有这么多位次，程度高下不一样;教下讲大开圆解，大开圆解也有四十一个程度不相同，所以他必须要进修。到胜解妙圆，圆是圆满，圆满是什么?等觉。胜解妙圆是等觉，入三摩地是初住，就是这个菩萨已经从初住修行到等觉，他就快成佛了。这个时候菩萨就现佛身而为说法。等觉菩萨快成佛了，你现等觉菩萨给他说法，不行，不是他所期望的;他所期望是佛来给他说法，这个时候帮助他一下他就超越了，就证得圆满的果地。

　　底下说，『应以辟支佛身得度者』，辟支佛这三个字都是梵语，辟支翻成中国字是缘，就是因缘的缘，就是因缘;佛翻成中国字就是觉。所以称缘觉，是我们中国的意思翻译过来的，称辟支佛是梵语，辟支佛就是缘觉，缘觉就是辟支佛。辟支佛有两种，一种叫独觉，一种叫缘觉。独觉是生在没有佛法出现的时期，在这个时候他断了见思烦恼，证得偏真涅盘，所以就成为独觉。这也不是偶然，佛在经上给我们说得很多，说小乘见道之后，没有见道不能谈，那不能算，见道是什么?小乘初果须陀洹果，你只要证得了须陀洹果之后，换句话说，你证阿罗汉，就是断见思烦恼，就可以定下进度表。像我们到高雄，我们车如果上了高速公路，你就可以预定时间，多少时间一定可以到达。小乘只要证得须陀洹，就知道什么时候要证阿罗汉果，经上讲，天上人间七次往返，就证阿罗汉果。如果当他证果的时候，这个时候世间有佛出世、有佛法，那他就是缘觉，或者是阿罗汉、或者是声闻。如果这个时候，这个世间没有佛出世，也没有佛法，那我们问，他要不要成就?他还是成就，绝不耽误，他就变成独觉，就变成辟支佛。由此可知，见道之后，确确实实是克期取证，这个时间是可以排成进度表的。

　　由此可知，对我们来讲，关键就是没有上轨道，没有见道。大乘的见道位就是初住菩萨，小乘的见道位是须陀洹果。见道而后才修道，修道之后才证道，道都没有见到，谈什么修?没有见道在那里修，怎么不叫盲修瞎练?人家说我们盲修瞎练，我们一听到就生气，这一生气那就是盲修瞎练。真正修道人哪会生气?经上常讲八风吹不动，八风吹不动是什么成就?小成就，连见道都不如，就是总算是明白人了，不被外境所转了，有没有见道?不见得。但是这样的人有资格学道了，逐渐逐渐往见道位上走，在小乘叫初果向，在大乘里面就是信位菩萨，没有到初住，十信位的菩萨，八风吹不动。外头境界风小小的搧搧，心就动了，给诸位说，那是凡夫，那个修行不会有成就的。到八风吹不动的时候，功夫才稍稍得力，有受用了，修行功夫能得受用。境界风一动，这个修行不得受用，古人把它比作什么?浮萍，水上的浮萍，随著流水到处飘荡，没有根。八风吹不动的时候，这时候自己能有点主意，不随境转了，可以修到功夫成片。修别的法门得的利益少，修净土法门得的利益多，因为功夫成片可以带业往生，到西方极乐世界再去修见道位。道还没有见到，但是能往生西方，这个是不可思议的法门。所以是难信之法，我们应当要记取。

　　『应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。』声闻是修四谛法，缘觉是修十二因缘法。四谛是讲苦集灭道。也必须这一位罗汉，这当然是四果向的罗汉，快要证四果了，在这时候菩萨现他的同类身。你的目的是想证阿罗汉，我就是阿罗汉，我是再来人，说的话他能接受，他没有怀疑。所以法门亦是如此，我们要想修一个法门，譬如我们想修《法华经》，那个法师一生是专修《法华经》的，他去度他特别容易，去教他特别容易。为什么?他一点怀疑都没有，他能够敬信，他就得利益。他想修《法华》，我是个学《华严》的，「来，我教你」。他对我半信半疑：你学《华严》，你没有学过《法华》，你怎么能教我?恭敬心跟信心都不具足，不具足的不能得利益，道理在此地。

　　所以，要真正为了利益众生，观音菩萨为什么不现一个身?我就观音菩萨，菩萨就可以了。你修辟支佛的，我就是菩萨身分来度你，教你证辟支佛果、教你证阿罗汉果。为什么要变现那些身分?诸位要记住一句话，成功与否就是敬信。这些辟支佛他要证辟支佛果，观音菩萨来，他对他不信，敬信不具足，没有十二分的敬信;虽然也敬也信，不够，所以他帮忙的时候力量不大。现同类身，一看到，他要想证辟支佛，遇到一个辟支佛来，敬信具足。所以菩萨不得不方便示现他的同类身，就是这么个道理。为他说法要说同类的法，他修十二因缘的，就要给他说十二因缘法，他修四谛的，就要跟他说四谛法，他才欢喜，全程肯定的接受，他就成就了。这正是菩萨大慈大悲之处。

宣真

　再看底下一段，第二个小段，「天王身」。你看菩萨要度这些天王，就得给他以同类身来度他们，要不然也度不了。我们明白这个道理。所以佛法传到中国来，我们的祖师大德深明佛意，所以建立各宗各派。这就是菩萨的分身，利益一切众生，真正能够成就一切众生，真能成就。佛经从印度流传到我们中国，为我们中国中文翻译出来的经典，只有三千多部，现在我们的《大藏经》。这三千多部经典，为大众所特别喜爱的、缘分特别深的，也不过百十部而已，数量不多。

　　五十八年，我在佛光山教学，曾经在佛光山就建议过，那时候佛光山有一百多学生。我就曾经跟星云法师讨论这个问题，我希望一个学生学一部，看他的程度、能力。程度浅、能力差一点的，学小部，部头分量小一点;聪明、智慧、程度高一点的，可以学大部。如果一个人学一部，这一百多人，五十八年到今天，十六、七年了，这一百多个人个个第一，都是专家。学《弥陀经》的那一位，就是阿弥陀佛住在佛光山，学「普门品」的那一位，就是观音菩萨住在佛光山。今天佛光山是佛光普照全球，全世界的人要学佛法，不到佛光山到哪里?到佛光山上，我要学《弥陀经》，就要跟阿弥陀佛学，为什么?他是专家，他这一部经学了十五、六年。别的法师虽然通一切经、讲一切论，你不是专家，对於那个法师的信心就不具足。而对这个十几二十年专攻这一部经的，他具足信心，他能教他成就。很可惜的，星云法师当年没有接纳我这个意见，我每次到佛光山去游览的时候都非常感叹，这么多年的光阴可惜了、虚度了。

　　东西学多了，是一样都不能成;一样，都成专家。有一百多个专家，那还得了!不得了!我在历届大专讲座里面，都是拿这个话来劝勉同学们，劝勉这个责任我尽到了，听不听、他接不接受，那是他的事情，我不能勉强。当然我说这个话，大家对我敬、信不够程度，为什么不够程度?我自己没有做到，我自己什么经都讲、什么论都讲。所以还有人在怀疑，你这个家伙不怀好意，你什么都通达，就叫我们学一样。还有这种误会，我的一番好心，他错会了意思。所以现在感觉到这个问题的严重，如果不是这样修学不能成就。我今天把所有经论统统放弃掉，专门来学一样，大概我再学十年，我的话人家就相信了。早一天相信他早一天成就，迟了相信，他成就就迟了，非常非常重要。我们再看底下这一段。

　　【应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。】

　　注解诸位自己去看，我在这里跟大家讲大意。众生根性不相同，志趣不一样，譬如有人发心出家，我想成佛、想成菩萨、想作祖师，不一样;有些人出家，我想做法师，弘法利生;有些人出家，他发心我想做事，我来做住持、做当家，我来护持佛法。住持、当家是护持佛法的，就好像学校一样，他发心做校长、做总务主任，来办事的。那个发心做法师的是当教员的，发心做教员的，教书的，只教一个科目的，这个在佛法里面称之为阿闍黎。当校长的称之为和尚，这是最尊贵的。和尚可以不要讲经、不要说法，但是和尚，所有课程他排的，老师是他请的，就好像学校校长一样。主持教化是他，他自己可以不上课，但是他懂得怎样教学，如何来培养学生。他有一套教育计划，请优秀的学者、专家来替他执行。所以教育的成败，功德是校长的，不是教员的，教员只是替他执行任务，担任一个科目。诸位要懂这个道理。

　　所以祖师、宗师称和尚，法师是教员。如果我们发心做个教员，给诸位说决定成就，你学一门东西怎么会不成就?你要发心做个住持，不容易，住持是和尚，不容易。不要以为现在有一个寺院，我马上进山就当住持，没那么简单。住持的责任是要教化一方，要不然你要是没有教化，那一进山，住持座位上一坐，那个座位是什么?那是阿鼻地狱的刀山油鼎，那一下就坐下去了，完了，比什么都可怕!好像学校的校长一样，这个学校请了位校长，你就任了。结果也不办教育，也不请老师，也不照顾学生，几天就要判你刑罚，把你送到监牢狱里去，判你几年徒刑，一样的道理。所以住持的责任非常之大，他头脑要有一套构想，怎样叫佛法弘扬光大?如何领导大众修行?他要聘请人才。教员好当，校长难当，功罪是校长的，不是教员的。

　　世间有一些人，他有不喜欢出家的，譬如现在竞选时期，有很多人去竞选县市长，他对政治有兴趣，他喜欢搞这个。竞选议员、立法委员，他对於这个有兴趣。所以众生兴趣是多方面的，每个人都不一样。菩萨真正慈悲，你有什么兴趣，他都可以帮助你，都能满你的愿。可见得学佛，并不是教人统统都出家，观世音菩萨没有劝大家都出家，没有劝每个人去当法师、当和尚，没有。你想做什么，帮助你成就做什么。这些人他志可大了，他人间国王他都没兴趣，他要到天上去作天王，观世音菩萨也能帮得上忙。『梵王』就是大梵天王，是梵天主，梵天是色界里面第一层天。色界第一层叫梵天，第二层叫光天，第三叫净天，第四层叫福天，这是四禅。他一定帮助他修禅定，教他修四禅八定，教他修四无量心，才能够真正满他的愿望，到大梵天去作天主。菩萨这个时候要示现菩萨身分，这个人也不相信。你是个出家人，你怎么懂得政治，你怎么懂得到天上作天王?你不懂这个。於是他也现成大梵天王，我现在是大梵天王，你要想作大梵天王，我教你。他就相信了，现同类身。

　　帝释天就是忉利天主，我们中国人称他作玉皇大帝。这个人雄心也了不起，他要到天上去当玉皇大帝去，观世音菩萨也能帮他忙。忉利天很多，不只一个，诸位要是读过佛经你就晓得。所以玉皇大帝很多，不是一个人。在我们娑婆世界，一共有一百亿个忉利天，换句话说，玉皇大帝有多少个?有一百亿个。所以你要是单单找忉利天主，找玉皇大帝，人家还问你，你找哪个玉皇大帝?玉皇大帝太多了，你找哪一个?一百亿个。所以这个数量都很可观的。你要是有这个愿，观音菩萨也能帮你忙，给你说上品十善，十善业道生天。教你统御诸天的方法，如何教化天人，做一个天上的聪明、智慧的明主，天主。

　　『应以自在天身』，自在天是欲界第六天，就是他化自在天。是欲自在，他一切的享受，都是下面这五层天来供养他，所以叫他化自在天。他的享受逍遥自在，在欲界里面他的福报最大。观音菩萨也现他同样的身分，给他说上品十善之法，成就自在天的福报。

　　『大自在天』就是摩醯首罗天，是色究竟天，就是第四禅的天顶，叫大自在天。自在天是欲界最高的一层，大自在天是色界最高的一层。菩萨示现摩醯首罗天王的身分给他说法，给他讲四禅八定。四无量心修到了圆满，果报在世间最为殊胜，这个世间是讲三界，三界之内无比的殊胜，得大自在天的果报。

　　『天大将军』，也有一类人有这个志愿。譬如有一类年轻人他看到军人很有兴趣，他志愿将来做个军官、做个将官。看到这些大将非常的威风、威武，统理那么多军队，他对这个很有兴趣。你对这方面有兴趣，菩萨就现「天大将军身」来教导你，等於说也教给你兵法，教给你如何统御这些军队。天大将军是除妖降福，保护世间的国土，赏善罚恶，是这一类的。天大将军是以韦驮菩萨为代表，韦驮菩萨所示现的，就是天大将军身。经里面给我们说明的，四大天王，每一位天王都有两位大将军。所以四王天一共是有八位大将，上首的就是韦驮。

　　还有人发心作天王，天王是统理鬼神。『应以毗沙门』，毗沙门就是四天王之一，是北方多闻天王，确实有这些人。常常跟鬼神打交道的，譬如有些外道役使鬼神，像驾乩扶鸾的，他们常常跟鬼神打交道。但是他不了解这个道理，他跟鬼神打交道，一切是听命於鬼神，鬼神叫他怎么做他就怎么做，他是鬼神的部下，他的志向不大。如果他发个大心，这么多鬼神有这么多力量，我去当他们的头目，我来管他们。你如果发了这个心，观音菩萨也能帮助你，叫你去作四天王，你去统领鬼神，为鬼神当中的大头目，叫一切鬼神听你的，不是你听他的。可以给你说统领鬼神的法门，叫你在这里面修这种福德。四天王是大福德的鬼王，对上他能伺侯玉皇大帝，对下是统领一切鬼神，这是四王天。他是佛门里面的护法，护持众生国土。观音菩萨也有这个能力，示现同类身，帮助你成就。

　　这段经文给我们许许多多的启示，佛门广大无边，绝不是以一个方法来教化一切众生，这是我们必须要记住的。好，我们今天讲到此地。

　　(第十集)

　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆

　　请掀开经本，八百二十九面第三行，这是第三个小段，「王民身」，王是指的国王，民是指一般民众：

　　【应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。】

　　这一段这是讲我们世间的人道。『小王』就是人间的国王，人间国王为什么称之为小王?比起天王要小，比起转轮圣王也要小，所以称之为小王。这一段可以说在世间、在社会上都是有相当地位的人。也能够看出我们一般人的志趣是不相同的，像此地讲的国王、『长者』、『宰官』，在今日之下来说，都是从事於政治工作的人，就是从政人员，他对於政治上有爱好，喜欢从政。从政也是服务於老百姓，孙中山先生说得很好，政治是服务於老百姓的，是以这个为目的。我们中国自古以来所谓政者正也，为政以道，为政以德，就是以道德来治理国家、来教化老百姓。

　　人王，实际上讲他是包括转轮圣王。但是本经里面讲的是小王身，小王似乎不包括转轮圣王，就是专指世间的国王，像现在民主国家里面的总统、元首，指这样身分的人。如果有人发心想做一个全国的领导人物，观音菩萨也能够帮助他达成愿望，那就是也示现国王的身分。示现一个非常仁慈的国王，来给他谈论治国平天下的大道理，希望他能做个有道的明君，将国家治理好。这是现同类身来为他说法。亦有人发愿，今生是不行了，身分、地位都没有办法达到那么高，有些学佛的人，甚至於还有出家人，我就遇到过一位法师，他告诉我，他希望来生做国王，今生这个修持希望来生能做国王。他说，我做了国王，我才能护法。

　　确实佛法的护持，你看释迦牟尼佛在经典里面都是嘱咐於国王大臣，没有国家的力量来护持，佛法没有办法弘扬光大，可以说当年在印度都是些国王护法。佛法传到中国来，可以说从汉朝一直到清朝，也都是帝王来护持，历代的帝王都是皈依三宝的，都是三宝弟子。所以佛法对於我们中国文化，早就融成一体，这个影响是太深远了，有这个道理在。如果要想，就是来生要想做国王护法，也不是像我们这样散乱的修行就可以，要真正发仁慈之心，要与众生广结法缘。现在是民主社会，不是专制，专制又好办，那个皇帝你投生到他家里，做了王太子，就可以继承王位，现在不行。现在做总统要全国老百姓选举，你要跟这些老百姓没有缘分，他不投你的票，所以你要广结善缘。你缘结多了，你有意思出来从政，大家拥戴你，都来投你的票。可见得现在社会制度跟从前不一样。

　　我们那时候在台中，跟李老师有的时候也说笑话，当然李老师不至於去从政，去竞选台中市长。假如老师要是愿意从政，竞选台中市长，只要在家里点点头，说一声「我想干市长」就行了，就会被选上。为什么?我们莲社的同修，就是他的学生，在台中有二十多万，一个人拉十票，保险当选。他还不要出去坐车，不要出去喊什么口号，拜托拜托，用不著，在家里哼一声就行了，就当选了。这就是什么?法缘结得太广。你们想想看，今天哪一个竞选的人，他的基本人数能够有二十万人?这个力量太大太大了。他不干，他要干真正是很容易。这是菩萨也能帮助人成就帝王的德业。

宣真

长者，印度的长者跟我们中国称长者有点不相同，它的条件很多。佛经里面讲他必须具备十个条件，才能被尊称为长者。哪十个条件?第一个，他是贵族。我们晓得，印度自古以来阶级制度就非常的严格，这在我们中国是没有的。我们中国常有布衣宰相，贫贱的人发奋努力，一样可以能够做到宰相，可以做到大富长者，可是在印度不行，印度阶级限制得太严。从政，在社会上居领导地位的，只有刹帝利跟婆罗门。所以他的出身一定是贵族。第二，他在社会上要有相当高的地位，这个地位就是做的官做得很大，是个高级官员。贵族出身、高级官员，还要有财富。我们中国过去做大官的、做宰相的，家里很穷的人很多，是贵而不富。你们在历史上看到，好多宰相真是做的清官，真正是替国家、替老百姓办事，不要钱。你看宋朝，这是我们历史上著名的宰相范仲淹，范仲淹死的时候连棺材都买不起，你就想像他清廉值得我们尊敬。他有五个儿子，两个儿子做过宰相，有一个儿子做御史大夫，那个时候的御史大夫相当於现在的监察院长。五个儿子当中曾经有两个儿子做过行政院长，有一个做过监察院长，老头子出将入相，死的时候连棺材都买不起，你看这一家人多么的清廉。

　　我们印光大师赞叹我们中国有道德的人，说中国自古以来只有三个人，家业一直到今天不衰，传家久远，这是凭德行。第一位就是孔子。你看孔子到今天后代孔德成，无论在国际上大家对他都尊敬，一听说孔老夫子的后代，没有人不尊敬的，你就想孔老夫子的德行。所以一个人积德要紧。第二位就是范仲淹。范仲淹子子孙孙都能保持著清廉的家风，一直到民国初年家道不衰，真是所谓忠厚传家远，能传这么多代，多好!第三个就是清朝初年，满清入关的时候，顺治年间有个叶状元。姓叶的，名字我记不清楚了，诸位看《印光法师文钞》里头有，他老人家说过，一直到清朝末年，三百年家道不衰。在我们中国历史上找传家久远、代代兴旺而不衰的，就是这三家人家，值得我们赞叹。

　　而后的，就有一家就是曾国藩。曾国藩的后代，今天在台湾的曾宝荪就是曾国藩的后代，也是社会上知名人物。这是一、两百年他家风能够保持，你看看曾国藩的家书、家训，你就晓得他治家多严。虽然是富贵，可是子侄辈都非常的勤劳，绝对没有什么公子、小姐那些养尊处优的情形，没有。曾国藩在世的时候，他那个官做得大，这是清朝有史以来只有他一个，地方官他做四省的总督。在清朝开国以来，一般总督只管两个省，他曾经管四个省，等於小皇帝。他家里面，粗重的活都是他子侄做，不叫家里佣人做。家里各个人要学勤劳、节俭，所以他能传这么多代，这个不偶然。

　　有一点小福报就赶紧去享，享完了就没有了，我们看这个世间，许许多多的人连一生都保不住。年轻的时候飞黄腾达，到晚年的时候贫穷潦倒，我看得很多。自己一生都保不住，底下一代完了。你们读古文，韩愈有一篇文章记载的「圬者王承福传」，你们去念念，那篇东西真是很有哲学意味。那是个泥水匠，他常常去做工，给那些达官贵人去修理房子。可是过一、两年去的时候，房子换了主人，这一打听怎么样?不是犯了罪就是抄了家，就完了。有三年、五年败了，很少人保到第二代，保到第三代就不容易。传家久远这是人人羡慕的，可是一定要修德。所以长者他必须富足。

　　第四个条件，他有威严，人家见到他的时候对他敬畏。第五个条件，要有智慧。第六个条件，也得有一点年岁，不能太年轻就称长者。在我们中国古时候至少要四十岁以上，太年轻不能称为长者。第七个，行净，就是他的生活非常的清净，身心清净。第八个条件，他非常有礼貌，绝没有傲慢的习气，对待任何一个人都很谦虚、都有礼貌。第九，在上位的人赞叹，上位当然是国王，赞叹他。最后一个条件，就是一般老百姓尊敬他，都听他的，都依归於他。具备这十个条件才能称之为长者，所以他把长者摆在宰官之上。宰官，宰是包括宰相，官是包括一般的官吏。所以长者不容易，有一点像我们现在称国家的元老，很有这个意味，是国家的元老，我们今天称党国元老，这才有资格称之为长者。如果有人愿意做一个长者，在这个世间，年高德重，众望所归，观世音菩萨就现长者身给他说法。说什么法?说布施波罗蜜，广结法缘，仁民爱物。才能为全国老百姓所拥戴，国王大臣对你赞叹，这是国家的善人，国之宝。

　　下面讲到『居士身』，此地讲的居士，不是我们现在佛门所说的居士，不是的。你看这居士也在宰官的前面，居士到底对国家、社会有些什么贡献?他有很大的贡献。你看我们《二十五史》，你打开来看看，传记里头有一篇叫《隐逸传》，我们一般称为高士。他是读书人，有学问、又有品德，而且非常能干，多才多艺，他不做官，不出来做事情。如果他生活勉强过得去，他一天到晚游山玩水，交结这些有学问、有道德的，多半以出家人或者是以道士做朋友，成天干这个。我们历史上要给他立传，我们问了，他对国家、社会有什么贡献?他的贡献很大，这个贡献是什么?是教你知足常乐、不求名闻利养，社会上免除很多的争执。他所表现的就是「於人无争，於世无求」，你说何等的清高!他不是没有能力求，不是没有能力争，他有的是能力，有学问、有能力、有才干，他可以争的，他不争。所以，这个在社会上有潜移默化的功德，就是教人要知足常乐，教人放下名闻利养，於世无求，於人无争。他那个是身教，他不是言教，他是一生做出榜样来给人看。这个影响力非常之大，对於一个国家长治久安有不可磨灭的功德。所以，历史上要给他作传，道理就在此地。我们一般称为世外高人，但是他并没有出家，他也不是佛教徒，也不是修道的，是隐士一类的。此地称的居士就是指这一类的人。所以他是身心清净，平常的时候他们喜欢玩的就是文学、艺术。

　　像清朝中叶的时候，也许你们有听说扬州八怪，那就是隐士，他们常常聚在一起以琴棋书画、游山玩水，干这个，各个都有学问。那是放荡不羁的，好像是疯疯癫癫的一样，成天没事情干，在外面吃喝玩乐，搞这个。这些称之为居士。这些人给诸位说是真正懂得人生的人，他这个一生是十足的享受，虽然有的很贫穷潦倒，他的精神生活非常丰富。物质生活他虽然没有钱财，精神生活太丰富了，是真正懂得人生。在今天来说，那都是很富有哲学意味的，要是欧洲人的看法，那是哲学人、哲学家，哲人的生活。菩萨也能够帮助他们，给他们讲清心寡欲、洁己修身之法。

　　下面讲到宰官，宰是治理的意思，我们今天讲统治;官是公的意思，开诚布公，官是这个意思。所以我们中国古时候的宰相，你看唐朝的宰相、汉朝的宰相，他的名称叫同平章事，他这个职称上是这样称法的。同是什么?同皇帝，皇帝是统理这一个国家的。这些皇帝、宰相办的什么事情?平，平是公平，处理政事、对待老百姓要公平。章是什么?章就是公开，没有秘密，章是明显，摆在那里大家都看到，要公平、要公开。这样办事才叫老百姓心服口服，大家能够信任政府，能够拥戴政府。你看宰相他这个名称多有意义。官就是指地方官吏，像现在的省主席、县市长之类。如果有志於治理国家、辅佐政治，为国为民、移风易俗，菩萨就给他现身，给他说修身、齐家、治国、平天下的这些道理。菩萨也教政治学，这个就是教政治。前面天大将军那是教军事，菩萨真是多才多艺，无所不能。他现大将军，他是军事家，教这些宰官，他是政治家，他也现宰官身来教他们处理世间一些政事，菩萨真正是无所不能。

　　后面讲到修道的，『婆罗门』，婆罗门在印度是属於宗教，婆罗门教。佛陀在世的时候，它这个宗教的历史比我们佛教还要久远，佛在世的时候他们就传了好几百年，这是印度古老的宗教。印度在从前真是宗教之国，它宗教教派非常之多，释迦牟尼佛在经上就给我们讲有九十六种。九十六种大概还是知名度比较高的，人数比较多的、势力大的，小的那就不算。所以经上常讲九十六种外道，婆罗门是其中势力最大的一派。他们修行的功夫也相当之高，功夫好的能够修到无色界天，他们修四禅八定。所以佛出现在印度是有道理的，我们中国文化水准虽然高，但是比起印度还是差得很远。譬如印度人他修四禅八定，他对六道轮回情形他看得清清楚楚。我们中国文化只到人道，只讲诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，只到个人修养，还不能够跟六道往来。而在印度那边已经普遍的都可以跟六道往来，由此可知，他们这个水准比我们要高。所以佛出现在那个世间，给他讲宇宙、讲六道的情况那非常容易，他们很容易接受。到我们这里来讲，我们就很难接受，因为我们境界达不到，光听你说，我们自己没有看见，总是要隔一层。

　　婆罗门这是外道，他有志来出家、来修学这个宗教。婆罗门是梵语，翻成中国叫净意。因为他们自称是大梵天王的后代，所以经里面常常也用另外一个名词，叫梵志，梵志就是婆罗门。梵是梵天，他们这些人的志愿就是求生天，希望将来死了之后能够生大梵天。生大梵天，当然他要修禅定，所以他们对於定学是相当的重视，真正有成就。释迦牟尼佛也现外道身，这里要注意，我们如果对於其他宗教、外道要批评，说人家是魔，那就错了。也许诸佛如来在那里当牧师、当神父，是不是?你怎么可以说他是魔?不能这样讲法的。所以，佛法是平等法，他对我们不平等那是应该的，我们对他不能不平等。因为我们晓得，诸佛菩萨满一切众生的愿，众生有什么愿望，菩萨就现什么样的身，现他同类身。所以我们对於一切宗教徒、传教师，我们都要一样的尊敬，我们如何尊敬佛菩萨，对他们就如何的尊敬，这是绝对正确的。有分别心、有执著心是凡夫，离开分别执著，这才是个觉悟的人，分别执著是迷惑颠倒。

　　我们自己首先跟他划一个界限，我是佛教徒，他是ji 督教徒，他是外道，他说我们是魔鬼，好了，这怎么能往来?怎么能沟通?这样分别坚持下去，这个世界上怎么会没有战争?自然就有战争，人类的zai 难就这样来了。我跟这些外教的宗教师们相处就非常好，为什么?我从来没有这个分别界限。记得有一年，我在台中，住在慈光图书馆的时候，东海大学有几个同学那时候带了一个美国的神父，到图书馆来看我，来跟我讨论佛教。他们也是有一点兴趣，对佛法也没有深入的研究。所以我当时谈话当中，我就举了个比喻，我们在小客厅，小客厅有个圆桌，我就举个比喻。我们端一杯茶给他，我说ji 督教就像这个茶碗、茶杯摆在桌上，佛教就像这个桌面，佛教包括你，你不包括佛教。你要怎么样子跟佛教一样?你把杯子打破了就一样，去了分别执著原本是一个。如果佛教也要执著，那佛教也是一个杯子，那两个好打架了。他听听我这个话好像满有道理。

　　那位牧师很有趣味，他见了我之后，跟我谈一桩事情，他说他在香港道风山住过两年。道风山是ji 督教丛林，我去参观过。他说我虽然在那儿住过两年，我没有参加破坏佛教的工作。道风山的目的是干什么?专门劝这些出家的法师还俗，去信ji 督教，到它那里去。因为从大陆上逃到香港的时候，出家的法师没有地方住，没有人收容，生活苦得不得了。他们来收容，来做这个工作，所以叫做ji 督教丛林。里面也有佛堂，也有佛像，也有经书，就是说你是个佛教徒，你很自由，到那里随你怎么样修行，你的衣食住行所需要的我们都供给你。时间久了，总是有感情，慢慢就转移了。我到ji 督教丛林还有两位法师在里面，但是都穿著在家衣服，现在都是虔诚的ji 督徒了。那个时候我见到这位牧师的时候，我还正在台中求学，还没有到过香港，但是这个ji 督教丛林我听说过。他这么一说，立刻就提醒我了，我也没有问他不晓得，他这么一说，我说你们这个工作做得很好，我们佛教希望你多设几个ji 督教丛林。我这一说就把他搞迷糊了，他说为什么?提出这个，佛教徒应该非常反对，说你们造了罪业，你们破坏佛教，将来要下地狱。一定是这样说的。我反而大大的赞叹了一番，把他赞叹到五里雾中，莫名其妙。最后就问我为什么?

　　我说佛门传法传到这么久远，难免有许多垃圾、败类，我们自己没有办法清除。你这个ji 督教丛林是我们的垃圾站，把我们的垃圾都清出去了。当然我这个话他一定会报告到上面去，我们这个丛林失败了，原来收容的都是佛门的垃圾，佛门的精华没收容到，皆是垃圾。后来在我旁边听的同学，他说你怎么这样说?我说我这个说法有效果，如果我们要是给他毁谤、说他坏话，那他说我这个丛林有了效果。我这样一说，就没有效果，没有效果算了，不要办了。现在是有名无实，现在不办了，现在已经变质了，去做陶瓷工艺。我去参观的时候他们在做陶瓷工艺，已经不再收容。这样我们谈话多融洽、多愉快。这是他万万都没有想到的，我们绝不批评人，绝不毁谤人，反而加以赞叹。破坏佛教我也赞叹你，我觉得你的工作做得很对。真正有道心的怎么会被你转移?宁愿饿死也不会转移。凡是被你转移的，当然是垃圾，这还用得著说吗?不用说的，我说的也句句是真实话。

　　所以，佛菩萨示现外道的身分也非常之多，我们在《四十华严》五十三参里面就看到五个，是示现外道身的，那都是菩萨。所以，也给他讲那些方法，教他怎么修禅定，甚至於教他练气，教他修行，达到他生天的目的。他志愿如此，都能够满他的愿。此地以婆罗门代表这个世间所有的宗教。再看底下一段，「四众身」。

宣真

【应以比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身得度者。即现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身而为说法。】

　　这是说男众、女众喜欢出家的、喜欢学佛的。『比丘，比丘尼』是出家人，『优婆塞，优婆夷』是在家学佛的，我们今天称之为居士，是指这个，是指优婆塞、优婆夷。注解里面说，「男女好学出家，持诸禁戒」，这是现出家的身分来说法。「乐持五戒」，即现优婆塞、优婆夷身。出家不是桩容易事情，出家人的责任就是发愿一生做个职业的教员，是发这个心。出家人，大家晓得一般称之为天人师，是老师的身分。世间的老师还是有报酬的，从前教书的老师，报酬没有一定的标准，是随著学生家里面的贫富而送一点礼给老师。以前是这样的，并没有固定的学费，所以老师是非常的清高。只要你有志於学，你去跟这个老师，实在家里清寒，老师还要帮助你，从前教书是这样的。富有的人家，当然照顾老师的生活，所以老师收入是没有一定的，不稳定的，真正是清高，值得人尊敬。

　　现在国家有了制度，你做老师每个月有薪水，有俸禄，在生活上有了保障，退休的时候还有一笔退休金，还可以养老，比起从前做教师的好得太多太多了。但是，出家人虽然天天讲经说法在教学，我们教育部不承认，我们在这里上课，教育部不给我们钟点费，也不给我们薪水。所以我们今天的教学还跟古代一样，是大家随喜供养这个道场。由此可知，出家人要肩负弘法利生的责任，要自行化他，对於「师」这个字才名符其实。否则的话，譬如一般人我们见了面称你老师，骂你。你从来没有教过书，称你作老师那不叫骂你吗?侮辱你。你是个老百姓，平常人，我们见你：总统你好。那不是骂你吗?是不是?那是骂人的!

　　所以这一出家，人家看到，某某法师。这句话听到之后，你想想看心里什么味道?真正自行化他，我当之无愧;如果我们根本工作没有做到，天天人家这样称呼，自己要反省。你一出家，人家就称你法师，你要自己不努力，将来要不能称一个法师，你怎么能对得起人?在一切称呼里面就是鼓励你、激发你，你要有道心，你要努力，否则的话，你将来的后果不堪设想。我们决定不能够麻木不仁，这样醉生梦死真正是玷污了佛门，那就是佛法里面的罪人，这个罪过就重了。世间什么饭都好吃，为什么跑到佛门来吃这碗饭，来造这么重的罪业?这是在我们初发心的时候，就要了解、就要想到。

　　纵然自己没有这个天赋，实在说，讲经说法也并不是每个人都能做得到，多多少少与前世的善根福德因缘都有连带关系，最低限度要发心护持道场，所谓做什么?做内护。就像一个学校一样，它有教员，还有办事的人员，这学校里有校长、有教务主任、有训导主任，还有些做其他的工作，这些职员他不教书，没有这些职员，光是统统都是教员，这个学校也办不成。所以我们中国自古以来，道场里有执事，你就要发心做执事。好像在一个学校里，我既然不能做教员，我做职员。职员是内护，护持道场，配合教员，把佛陀的教育发扬光大，这也勉强能说得过去。所以，一个是学弘法，一个是学办事。学办事，那就要正大光明、公正廉明，将常住的事情做好，使发心弘法的人没有后顾之忧，能够安心研修、教学。这是讲出家。

　　在家的责任，是以护持为第一，以弘法为次之。在家人也可以弘法，也可以做法师，不必出家。他做法师，他等於是兼任的教员，出家是专任的教员。在家人一定要护法，没有在家同修护持，出家人不能生存，所以一定要有在家人护持。护持，诸位要晓得，最重要是什么?是护法，这比什么都重要，那个道粮、四事供养还在第二，最重要是护法。譬如今天海内外提到佛教没有人不感叹，佛教里头没有人才。为什么没有人才?就是你们居士不护法、不栽培，人才从哪里出来?这个意思我也讲过很多很多遍。一个法师的成就，是要靠居士天天去找他麻烦，把他逼出来的。出家人也是凡夫，不是佛菩萨再来的，所以要逼他。怎么个逼他?请他讲经，当然讲不好，这一定的。初学讲经，哪里一上台就会讲得那么好?除非是佛菩萨再来。

　　台中李老师，我亲近他，他就告诉我，他是台湾一光复他就来了，他来得早，三十六年他来的。他懂得一点佛法，在大陆上学了不少，在台中有几位老先生晓得他懂得佛法，请他讲经。他在台中法华寺讲经，他告诉我，头一天讲经的时候，有二十多个人，到第二天就剩三个人，到第三天就剩一个人。他还是讲，讲了之后问他：你很难得，你一个人还来。结果他说，他就住在那里的。李老师告诉我的。如果没有道心的人，这样讲了讲了，人都讲跑了，那么就算了，这不行。这个弘法的人他真的有毅力，一个人，一个人也讲，也很认真的讲，讲得很起劲，这行。这种人少，太少太少了!多数的人是需要人逼的，你们联络几个人，请这个法师讲经，方法就是跟我平常告诉你，就是叫他讲一部。我们这些人就喜欢听《弥陀经》，请你法师来讲，逼著他非用功不可。一个礼拜请他讲一次，他就得准备二、三十个钟点，一个礼拜忙得不亦乐乎，来应付这一场。他讲得再不好，我们也得忍受，为什么?我们是栽培他，护他的法。这一部讲完了：法师，从头再来，我们讲第二遍，我们还想听第二遍。二遍讲完了，还想听第三遍。这样能够把这个法师，你要是有耐心的，逼他个十年，他成功了，这叫护法!大家都能这样逼著法师，那法师非讲不可，不讲不行，不讲居士一个都不来，讲了他就都来了。你把法师一个个都逼上道，都成就了，后来的人才有经听，才有法师讲经。

　　你们今天听一个法师上台讲得不好，掉头而去，法师们都灰心了，不要学了，学这个没有用，学了讲了，他也不听。到后来怎么样?后来就没有法师了，你们要听经没地方听。护法要这样护法!要护初学的，已经成就的法师那不必要了，那无所谓。特别要照顾新学的法师，要发心做他的听众，要忍耐，他讲得不好都要忍耐。他看到有那么多人，天天有这么多人听，他自己以为大概我还不错，他这个气才能提得上来。所以你们天天看到经里面讲护法，你们都不懂得法怎么个护法。法师就是这样培养出来的，不是这个办法，我看没有任何办法能够训练法师。所以今天训练法师、培养法师的责任，在你们优婆塞、优婆夷的双肩上。你们要了解，你们对於佛门所负的责任非常重大，等於是法师的保母。

　　对生活上的供养决定不能多，多了就害了他，这是要记住的。他没有东西吃，送一点吃的东西给他，没有得穿，送一点衣服给他，千万不要钱送太多，叫他在银行里存款愈存愈多，愈多愈舍不得，那就坏了，那你就是走的是魔道，是破坏佛法。他发心出家，你又把他从出家人把他拉回来，又叫他还俗;形式上没有还俗，心还俗了，心里面留恋名闻利养就还俗了。所以，供养不能太多，够他用就行了。尤其不能供养道场，我盖个庙送给你，他本来出了家，没有家了，现在你送他一个家，又把他入了家里去，这个坏了。那个法师还说，这是我的大护法，他对我真好，你看看他供养我房子。其实那是魔，你发心出了家，他送个家叫你又入进去了，这个不得了!供养住处是什么?借给你住，所有权是我的，借给你住，这个可以，这样可以。所有权不能给他，给他怎么样?他就还俗了，形式上没有还俗，心还俗了，他现在又有家、又有业了。可以借他住，没有地方住的时候可以借他住，借给他修行，借给他弘法。

　　所以从前在印度，释迦牟尼佛当年在那些精舍，都有主的，《法华经》在灵鹫山讲的，《金刚经》、《弥陀经》在只树给孤独园，在那里讲的经很多，许多重要大乘经典都在那里讲的。那些地方这个精舍都是居士的，居士所谓供养佛，供养佛弟子，供养是借他住，不是把所有权给他，不是的，那佛不要的。请他来住就叫供养，这个供养法，不是把所有权给他，请他在这里讲经弘法，在这里修行。佛法传到中国来之后，所有接待出家人、供养出家人的，多半都是国家建的寺院。所以，你在大陆上看到寺院里头匾额上「敕建」，敕建是皇帝下命令建的。不是拿国库的钱，就是地方政府的钱财，这样建立的，所以产业都是属於公家的，没有私人的。所以寺院里面，佛门寺院里真正是民主，它的住持是选举的，住在寺院的大众大家推选的，选举住持。住持选出来之后，底下这些执事，好像等於是内阁一样，那是由住持来任命。任命也是轮流的，一年请一次，一年就换一次，因为这种工作彼此大家轮流做，那是做内护的工作。所以，民主制度在三千年前在佛门里就彻底的来实行。佛门讲「羯磨」，羯磨是印度话，翻成现在就叫会议，重要的事情大家在一块开会来通过。你看羯磨里头，白四羯磨，那是最大的事情，好像议会里面四读通过。你看我们现在立法院重要的案子，三读通过，佛门里头四读通过。最重要的事情是四次才能够通过，叫白四羯磨，羯磨就是会议。民主制度非常完善是在我们佛门里面，特别是在丛林当中。

　　所以我们晓得护法应该怎样的一个护法，要懂得，否则干了破坏佛教的事情，还自己以为是大护法，颠倒了。这些道理要不搞清楚，真的，我们在佛门做了好多错事，造了好多罪业，自己以为做了好多好事，做了好多功德，你不是颠倒吗?所以，应当帮助出家人向上，帮助他定、慧的增长，绝不能障碍他，更不能够破坏他，这是优婆塞、优婆夷的责任。护持工作做得好，无量无边的功德。

　　这种事情做起来，给诸位说，实在讲不难。培养一个法师，请他来说法，自己家里就可以。邀个五、六个、十个八个真正热心的、正信的佛弟子，自己的同修，一个礼拜请一个法师到你家里来讲经，这样培养他，因为你没有大的场所。你要说找一个寺院，我要请一个法师来练习讲经，那寺院一定不答应。在你家里讲，讲个三年、五年，差不多，这位法师训练差不多可以上台了，咱们再想办法找个道场，请他登台表演。先把他训练好，这个办法。台中李老师最初训练学生就是在家里，有好几个居士家里，星期一在他家，星期二在那个人家，都是固定的，每个人家讲一部经，学生是这样练习的。到以后有了莲社、有了灵山寺，这才有比较大的场所来练习。不是这样经常不断的练，出不来。

　　我们在前面讲过，前面经题里面特别给诸位说过，释迦牟尼佛在久远劫以前因地当中，大通智胜如来的王子，从复讲奠定的基础。所以，不讲决定不行。讲，当然有听众，听众就是护法，听众就是老师，真正的护法。这样才把一个新学的法师把他逼出来，不叫他懈怠、懒惰。他学个一、两年，有点基础，信心也建立了，他讲一次预备的时间逐渐会缩短。初讲总得要二、三十个钟点预备，讲了两、三年，预备一次大概十个小时差不多，这时候怎么样?一个礼拜请你讲两次，因为讲一次你会懈怠。就是不让你懈怠，一定要逼著你一天到晚去忙，硬把他逼出来。

　　有志於学佛，无论在家出家，观音菩萨一定帮忙，能够满你的大愿。这些名词我都不解释了，什么叫比丘，什么叫优婆塞，诸位不明了的去查字典，这名相是可以查得到的，咱们为了节省时间，都省略掉了。再看底下一段，第五小段，「妇女身」。

　　【应以长者。居士。宰官。婆罗门。妇女身得度者。即现妇女身而为说法。】

　　小注里头说，「内政立身，以修家国，即现命妇贤媛等身」。妇女是主内的，这是讲过去，如果佛在这个时候讲经，当然就不这么说了。佛讲经是在当年那种社会制度之下，女子主内，男子主外，内外有别，这样才能够治家、治国。实实在在讲，这个制度不是不好，的确有它的好处。今日之下，虽然我们在意识形态各方面都有很大的改变，妇女也离开家庭，也在社会上与男子一样的竞争，甚至也有从政。可是你们有没有想到后果?夫妇两个都出去做事情，好了，小孩丢在家里叫别人去看管，结果到后来家庭就出了麻烦。小孩自小失去了母爱，那就很少走向正道的，你有一得必有一失。到了你的小孩当了太保、太妹，做了败家子，那个时候麻烦就来了。谁造成的?自己有责任，不能把责任推给别人、推给社会、推给教育，那不行的，自己要负很大的责任。从前做母亲的人，她们的贡献，比现在的妇女对社会、对国家、民族的贡献，在我认为是大得太多。因为她们是国家、民族的保母，国家的贤人是她们细心培养出来的，真正了不起。如果她也出来参政、出来做事情，她这种责任尽不到。所以女主内有道理。这个理很深，诸位要好好的去想想。

　　我们今天这个社会为什么青少年问题这么多?古时候哪里有?你在历史上去看，找不到，根本就没有!为什么原因?做母亲的都尽到责任。今天这个社会，青少年问题这么严重，换句话就是母亲都离开家庭，都出去做事，才会给国家社会带来这么大的zai 难。青少年时候他就学坏了，将来他成年，你想想这个国家还能太平吗?大家还有好日子过吗?还能有长治久安、安和乐利的社会吗?所以今人眼光的确没有古人那样的长、那么远，古人想事情想得周到、细密。我们今天什么都看表面，不晓得后果的严重。

　　所以菩萨发心做女人，是国家唯一的安定的命脉。国家有没有贤人、有没有圣人出现，就看母亲有没有尽到责任。这是说菩萨为什么要发心，世间人也有人发心，真正发心为女子身，就是为国家、为民族、为整个人类培养贤人、培养圣人，将来能够造福社会、教化众生。这种责任何等的神圣，我们怎么能够轻视?所以，女人的责任是相夫教子，这种责任比什么都伟大，这是主内的意思。没有内，哪还有外?今天这个时代变迁了，但是我们不能不懂这个道理，真正懂这个道理，你的思想自然就起变化。

　　我们中国人聪明的还是不少，我就看到，在国内外都看到。夫妇两个在没有子女的时候，两个人都工作，一有了小孩，太太就在家里教小孩，不工作了，宁愿生活苦一点，不工作，正确!母亲自己照顾小孩，比什么人照顾都好，她将来儿女能够成立，能够成为人才。自己目前舍得一分工作，收入少一点，生活清苦一点，小孩教好了，下一代好。这是真正有智慧，眼光远大。更发大心的，我要叫我的儿女好，不但为我家庭里面将来是光耀门楣，而且希望这个小孩能够成为社会的贤人，将来能够为社会造福，能够为一切众生造福。小孩成为圣贤，你是圣贤之母。今天我们提到孟子，哪个人不想到孟母?她教她儿子费了多少苦心。我们提到岳飞，岳飞的成就他母亲教的。没有这样好的母亲，我们国家哪有这么好的贤人?由此可知，女人的责任原本就比男人要重得多，她是培养国家民族的幼苗，男子不过就是勤奋工作，是帮助她、辅导她，真正责任是她来负担。把这样一个重大的担子舍弃掉，去搞一个轻松的工作去做，舍本逐末，得不偿失。

宣真

由此，诸位也能听出我一点意思，我不赞成女人出去做事情。你没有结婚可以，没有儿女可以，有了儿女，出去做事情，绝对不是好事!你家儿女将来能够成好、能够成为一个人才，我都不太敢相信;你说你的家庭将来会兴旺，我也不敢相信。纵然你今天有很辉煌的事业，到你退休也就完了，后继无人，你的老运还是不佳。你要能把儿女照顾好，你晚年有福好享。不要在年轻的时候把福享尽，到晚年就受苦，那就很可怜了。你们要不相信，仔细看看今天的社会，你会觉悟的。下面一段：

　　【应以童男。童女身得度者。即现童男。童女身而为说法。】

　　小注里面说，「众生不坏男根，即现童男。不求侵暴，即现童女。侵暴者，谓女不贞淑。以行多露，乃为他人之所侵暴也」，这个意思我想诸位一看就明了。在古时候，譬如se 情的案件我们今天在报纸上几乎天天看到，古时候没有，看不到这些事情。为什么?不暴露，服装都穿得整整齐齐的，手都怕被人看见，不容易，大家见了你都尊敬。今天怎么样?今天穿露背装，整个暴露出来。所以se 情案件才会多，有道理，不是没有道理。由此可知，我们中国古人那些教育、那些规范，的确是防非止过;儒家的礼跟佛法的戒律是一样的，防非止过。以社会来说，是社会安定的根源;以修道来讲，这是道业的根本，才能够得到身心清净。

　　男、女当中的确有发心的，不过发心的人也不多，所谓说一生抱独身主义者，有。这一类的人多半对於某一类的工作，他有特别的兴趣。你看我们看到很多老师教育、教学，他一生从事於教育工作，他不结婚。他对工作上他有兴趣，他能够专心，把这个事情办好。这些都不是指出家的，出家，前面有比丘、比丘尼，那说过了。这是指在家的，并不发心出家，但是欢喜抱独身主义，喜欢清净自居。菩萨也现同类身来为他说法。

　　经文到这个地方这是一个段落，这是什么?都是求我们自己心愿所求的，菩萨都能应，这是顺求。向下这是逆著求，求什么?求舍离，现在自己有苦，希望能够离开，前面统统是希望能够得到。我们看底下一段「八部身」。

　　【应以天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等身得度者。即皆现之而为说法。】

　　这个小注诸位自己看就可以了，他这注得很简单。这是讲八部鬼神，八部鬼神他有他的苦处。说到鬼神有苦处，我们能够理解，可是这里头有『天』，天人他为什么也不愿意在天上过他的好日子，他也得要舍离?他舍离到哪里?到人道来。这里面有一个道理。天上乐多苦少，乐多苦少修学就有障碍，所谓是「富贵学道难」，向道的心不容易激发。如果他要想出离三界，证得圣果，天上修行没有人间来得方便。所以诸佛示现成佛必定在人间，你看看一切经上，没有听说哪一尊佛示现在天上成佛了，没有，六道里头，都在人间，这就说明了人身难得而可贵。可贵在哪里?就是人中修道最容易、最方便，诸佛菩萨教化成熟的众生都在人间。所以天人有一些觉悟的，发心学道的，在天上修学不方便，希望到人间来。他要有这个意愿，求观音菩萨，观音菩萨帮助他。帮助他离开天道，降生在人间，给他说无常、苦空、无我之法，满他的愿。

　　第二就讲到『龙』。龙在佛法里面讲有四种，第一种是守护天宫的龙。第二种所谓是兴云降雨的龙，我们世间人称为龙王。第三种就是开渡江河的这种龙。第四种是守护宝藏的龙。所以，种类有许许多多，称之为诸龙。龙它能够变化，在平常多半是变作人形。可是，它在出生的时候、在睡眠的时候、在瞋恚的时候、在死亡的时候，一定恢复到它的本形，这也是它的苦处。除这个之外，它平常还有几个烦恼，也是痛苦。第一种，龙的鳞，鳞很肮脏，它没办法清除，常常感觉到好像有热沙烫自己身体一样，它有这个痛苦。另外一个就是风能够吹坏龙的宫殿。第三个就是金翅鸟是以龙为食，常常要来吃它。所以，它也有很多的苦处。

　　《阿含经》里面说，这一类的众生，它是属於畜生道，在畜生道里面灵性很高。在先世修行，它的福报很大，龙王的福报很大，多半都是瞋恚心太重，犯戒、斗争，但是它也修福，以这样的业因才会堕在龙这一道里面。因为从前有布施，所以它有很大的福报，它的宫殿也有七宝庄严。就在人间你们诸位也能看到，北港妈祖就是龙王，你看多少人去供养它，多少人去祭拜它，大概在本省所说的妈祖都是属於龙王。它有苦，它有苦处，它也很想离开它那一道，再回到人道里面来修行证果。如果它发这个心，观世音菩萨一定会帮它忙，就现它同类身，现龙身来给它说布施、持戒，说忍辱、柔和，说仁慈、谦让，它就可以离开那一道了。为什么?这种德行与它那一道不相应，它就可以脱离。

　　诸位要记住，听了这里头要有启示，你德行标准超过这一类，自然就出离了。正是孔子所说的「物以类聚，人以群分」，你跟他德行不同类，自然就离开。你要跟他差不多，都是一样的，那怎么能离得开?离不开。我们觉得人，做人太苦了，是真苦，中年以上的人都能够体会得到，做人很苦很苦。我们把我们的品德、我们的修养提升，超过人道，那就超越了。一般的超越超到天上去，那还是不究竟，那还是麻烦。所以佛叫我们修净业，那就是把我们提升，提升到西方极乐世界的标准，我们能够脱离娑婆的六道，能够取得西方极乐世界，这是最好的一个办法。所以我们看到这些鬼神，我们应当要觉悟。

　　『夜叉』，前面我们曾经读过，梵语夜叉要翻成中国意思叫疾捷;换句话说，他的速度非常之快，有很大的速度。也翻作勇健，他的身体很强壮、有力气，动作非常的快速。佛经里面讲他有三类，有地行夜叉、有空行夜叉、有飞行夜叉。这些鬼神也非常喜欢佛法，所以护法神里面一定有他们。既然信佛法，当然知道他自己的苦难，他是以暴、恶堕落在这一道，也很愿意离开他这一道。只要他发心，愿意舍弃夜叉身，观音菩萨就现夜叉身，为他说持戒修福、柔和忍辱之法。与他那一道人的德行不相类，超越了，他自然就离开。

　　离与合是个很简单的道理，就是他志趣相不相同，志趣相同，志投意合，他就集合成一起。志不同、道不合当然离开，这是必然的道理。菩萨怎么样叫他能够摆脱?就是把他的志趣提高，把他的道德提高，跟他那一类不一样、不相合，自然就离开了。同样的方法，佛教给我们离开六道，往生西方极乐世界，就是这么个道理。我们娑婆世界人心散乱、污秽，佛教我们修一心，修一心就不散乱，跟这个世间人心不一样。心地清净了，这个世间人心染污的，不一样了，一不一样当然就超越了。佛法讲道理，不迷信、不盲目的。观音菩萨句句话都合情合理，没有一丝毫勉强，这么样离开的。

　　『干闼婆』也是梵语，翻成中国的意思叫香阴，阴就是五阴的阴，香就是我们燃的香，香阴。他是鬼神的一类，经上说他是帝释天的乐神，像歌伎一类的，我们常讲天乐迎空，天人演奏音乐就是他们演唱的。他们对香非常有兴趣，一闻到香他就高兴，他们就会作乐。所以帝释天需要有演奏音乐的时候就燃香，他闻到香他就来了，所以称为香阴，寻香而至。他要想离开他这一类，菩萨给他现同样之身，也现干闼婆身，为他说离欲、放逸;他想到人间来，要叫他修五戒十善，才能够感得人身。

　　『阿修罗』也是梵语，翻成中国意思叫非天。在《楞严经》上，佛给我们说，阿修罗的种类很多，有天上阿修罗、有人间阿修罗，畜生跟饿鬼里面都有阿修罗，各如其类。如果单单提阿修罗，多半是指天上阿修罗，因为人间的跟人道合并为一类。实际上只有五道，没有六道，说六道就把天阿修罗分出来，这样称之为六道。所以我们在经里面也常常看到，五趣轮回，你一看到五趣，怎么六道少了一道?说六道，怎么比五趣多了一道?要晓得那是开合不一样，它合并了，把它分开来。六道是单指天阿修罗，天阿修罗有天的福报，但是没有天的品德，他过去在人间修的福报太大了，到天上去享福去了。天阿修罗，佛经告诉我们，男子相貌都很丑陋，女子是非常之美，所以天人都想娶阿修罗的女子做太太。阿修罗的男子非常的凶恶，常常跟帝释天打仗，所以作了玉皇大帝也不太平，也有人找他麻烦，也有这一帮人在作乱。人间苦，天上也好不到哪里去，这是我们要晓得的。

　　佛给我们说，这些人在因地，就是在人道因地修行的时候，他虽然守五戒，虽然修人伦，可是他的性情是怀疑、猜忌、好胜、逞能，他有这些习气。所以纵然修善生到天上，他这些坏习气还是改不掉，堕落在天修罗道里面。如果他要觉悟了，晓得这个烦恼很苦，阿修罗没有人在的时候自己也会发脾气，这个东西就很麻烦，他这个心是定不下来，得不到清净的。佛现阿修罗身，给他说慈悲、忍让、谦虚、恭敬，给他讲十善法，帮助他出离。

　　『迦楼罗』这也是梵语，翻成中国的意思就是金翅鸟，我们所谓大鹏金翅鸟。这个鸟身体很大，是以龙为食，就是吃龙的。佛经里面讲得很多，有一次龙王找到佛陀那里去，说金翅鸟要吃我，我没有办法，我的子子孙孙都被它吃光了。佛就叫金翅鸟要发慈悲心，不要伤害众生的身命。金翅鸟就说，我要没有龙吃，我自己就饿死了。那也不行，佛两面都要救护。所以才施食里面，你看我们佛门里面施食，施食偈子里头有「大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满」。为它咒愿，使佛法里面的布施饮食它也能得到一分，不要再伤害众生的身命。佛菩萨现同类身，为它说仁慈，爱惜众生的身命，帮助它脱离这一道。

　　『紧那罗』也是属於帝释天的乐神，这一类的神，紧那罗也翻作疑神，我们人看到会怀疑。因为什么?他那个样子跟人的样子一样，就是头上多了一只角，长一只角，样子像人一样。所以说像人他又不是人。唐朝的时候翻作歌神，如果帝释天要请佛菩萨到他那里去讲经说法，诸位晓得，在讲经说法的场合必定有音乐，像我们讲经之前，先唱赞、唱佛号，讲完之后唱回向偈，都是音乐。负责演奏这些音乐是谁?就是紧那罗。他们演奏的音乐，完全是属於佛法里面的乐章，清净乐章，不是世俗的音乐，这是与前面不相同的地方。干闼婆所演的是世俗的乐章，我们一般世俗的音乐，他负责来演奏;佛门里面的梵音，由紧那罗来演奏，梵音乐章的演奏能够叫身心得到清净。他要发心离开他的同类，佛也能够现身，现他同样的身为他说法。他是个学音乐的，当然佛就用音乐这个法门来度他，把他音乐这方面的才艺、这方面的修养更提升。

　　由此可见得，佛陀教化众生因人施教，你在哪一方面有爱好，哪一方面有特长，哪一方面有愿望，他就在这方面来教化你，把你的境界提升。你希望提升到什么境界，菩萨就能帮忙你达到什么境界，真是有求必应。你们不念观音菩萨，那有什么办法?你们应当口念、心忆、身要礼拜，真正有求必应。果然三业虔诚，感应非常的快速。

　　今天时间到了，后面还有『摩睺罗伽，人非人等』，这个两句我看明天上午我们再讲。

　　(第十一集)

　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆

　　请掀开经本，八百三十二面：

　　前一次讲到八部，八部身里面最后一句是讲「人非人等」，这一句就将八部以外其他的一切众生都包括在其中。人道在现前算是我们的本道，八部都是希望得人身，得人身是便利修道。已经得到人身的人，总希望在这一生当中证得解脱，种种解脱当中最为殊胜无过於西方极乐世界，我们可以从世尊这个一代时教当中看出。佛出现於世，在菩提场最初为四十一位法身大士开演《大方广佛华严经》，就指归到西方极乐净土，这是我们要注意到的问题，你看末后「十大愿王导归极乐」。末后一会就是法华会，法华会上也是极力劝勉我们往生。「普门品」在《法华经》里面是重要的一品，所以当年智者大师将这一品加以注解，提出来单独流通;就好像十大愿王，清凉大师把它提出来，单独别行流通一样。智者一生弘扬《法华》，建立了法华宗，就是天台宗，也称为法华宗。他是教依《法华》，就是教理上依据《法华经》的理论、方法，他修的是净土法门。自己在临命终的时候，往生西方世界，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面都能够看得到他的事迹。由此可知，往生西方才是修行究竟的归宿，如果不以这个为目标，我们要想脱离六道那是相当不容易。菩萨，观音菩萨教给他离开人道、离开娑婆世界的方法，为他说这个法门。

　　还有一个就是「非人」，这是指前面所讲还有没有包括在其中的，以这句话就都含摄了。像古德所谓有形、有色，如休咎精明一类的，经上虽没有说，但是也包括在其中;我们一般人讲，所谓灵鬼一类的，没有包括在八部里面。这些灵鬼虽然也有一点小神通，他也有他的苦处，他也不愿意长期沦落在那一道，所以总想摆脱而想不出方法。菩萨大慈大悲，只要一心称念，都能够随类现身，应机说法，帮助他成就，帮助他达到他的愿望。这是这一段，底下一段「金刚身」。

　　【应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。】

　　『执』是执持，『金刚』是兵器，古时候的兵器之一，像韦驮菩萨手上拿的金刚杵，兵器之一。这一类特别指的是护法神。注解里面有一段小公案，在许许多多金刚神里面举一个例子来说，诸位从这段小故事当中，能够看出有一类的众生他发心护法。因为佛法的弘传，如果没有相当力量的人来护持，它会有障碍的。虽然在理上讲，是理事无碍、事事无碍，可是事实上有一些迷惑颠倒的人没有正信，佛法弘传，对他本身所谓眼前的名利有许许多多的妨害，於是他就极力的来排斥。这种现象在现前、在过去，在中国、在外国，时时处处我们都能够见得到。所以一定要有有力量的人来护持，这一类人都可以说是执金刚神。护持是有显、有冥，才能够使佛法真正流通而没有障碍。

　　公案里面是举《正法念经》里面一段经文来说的，从这段公案里面也能够看出来，诸佛如来、菩萨与那些护法的国王大臣，乃至於护法金刚，在因地当中都有密切的关系。我们晓得这一点，我们现前正是在因地的时候，如不能与一切众生广结善缘，将来你成佛了、你成观音菩萨了，谁来护你的法?如果你现在跟一切众生多多做冤家，到你成佛要弘法的时候，魔来扰乱，这些冤家来找麻烦。所以护法神跟那些冤魔都是在因地里面结的，善缘结得多，护持的人有力，也多;恶缘结得多，扰乱、障碍的人也多。这个道理一定要懂，因为我们现在正在因地，明白这个道理，就应当广结善缘。

　　有一类众生他发这样的大愿，这个文字诸位自己去看，要紧的在八百三十二面最后一行。「众生志愿勇猛，护持佛法」，有一类这样的众生，他发这个愿，发护持佛法的愿。「菩萨现其身，说摧邪辅正之法，令其成就也。」护法的功德也是不可思议，护法的功德跟弘法的功德是同等的，决定没有高下。譬如佛，佛这一生弘法利生，诸位晓得功德巍巍不可思议。当年像这些国王大臣护持他的，那个功德跟佛一样大。如果没有这些国王大臣护持，佛法不能弘扬光大，佛四十九年的教化就没有这么大的影响力了。所以，他们的功德与佛没有两样。没有他们提供道场、讲堂，佛到哪里去讲经?一般人有谁知道佛在讲经?有讲堂就有场所，大家想听经、想亲近佛的，他有个趣向;否则的话，想亲近佛，不知道佛在哪里，找也找不到。大家晓得佛住在只树给孤独园，找到这个地方就见到佛了;佛住在灵鹫山，找到灵鹫山就找到佛了。所以，护法是提供弘法的、修行的场所。供养，像经里面讲的四事，叫这些修行人在生活上没有忧虑，身安道隆，这是护持正法的必须要做的工作。

　　另外这就是摧邪辅正，有一些邪知邪见的人要来障碍佛法、破坏佛法，这时候护法金刚必须来阻拦。诸位晓得佛菩萨是大慈大悲，魔来劝佛：佛，你不要讲经了，你最好离开这个娑婆世界。释迦牟尼佛非常慈悲：好!我答应你。就走了。释迦牟尼佛入般涅盘，是魔王波旬启请，要求他离开这个世间，不要再弘法利生。佛就答应他，太慈悲了!没有金刚神那怎么行?佛答应了，金刚神那里就把他阻扰了。所以，佛菩萨总是大慈大悲有求必应，魔来求佛，佛也答应，佛心是平等的，平等心里面无佛、无魔、亦无众生，这是前面都讲过的。由此可知，护法神在佛门里担任的角色是非常的重要。

　　到此地是把三十三身都说过了。再看下面经文，这是总结。

　　【无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。】

　　小注里头说，「成就功德，结略」，略就是前面所讲的都是略说，菩萨的功德实实在在说不尽。「种种形等」，就是『种种形』底下这个三句，这是「指广」，叫我们从前面的略说就能够联想到菩萨功德的广大无边。「以菩萨随类变现，何止三十三身」，这个三十三是三十三大类，每一大类里面都是无量无边身，真是尽虚空遍法界，无处不现身。「应化逐缘」，哪个地方有缘，菩萨哪里就有现，「岂局娑婆世界」。十方无量无边的世界，哪里没有观世音菩萨?「种种形」这叫「身广也」，应以什么身得度，菩萨就能现什么样的身。「游诸国土，所化处广也」，无处不现身。「度脱众生，得益广也」，是众生得到菩萨的恩惠、利益广大无边，有求必应。可是求的方法，诸位必须记著前面世尊的开导，一定要专心，决定不能有疑惑。要一心称念，心存恭敬，一心就是恭敬，口里称念，身体礼拜。要想真正得到感应，必定要专修，这是我们在讲堂里面屡次的提醒诸位同修，感应道交全凭一心。前面跟诸位讲过，只要你得一心，与诸佛菩萨都能交通。既然与诸佛菩萨可以往来、可以交通，就是有感应，与诸天、与鬼神、与一切众生皆能感应往还。这是必须要牢牢记住的，我们的修行才能够如法。

　　经文到这里是「正答普门法竟」，这个竟就是答完了。下面是第二个大段，「劝兴供养」，释迦牟尼佛劝无尽意菩萨，也就是劝我们。

　　【是故汝等应当一心供养观世音菩萨。】

　　经文要看清楚，用什么去供养观音菩萨?用『一心』，一心是真供养。你要说你供养财物，菩萨的功德法财无量无边，用得著你供养吗?用不著。我们对於诸佛菩萨的供养就是一心。

　　【是观世音菩萨摩诃萨。於怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。】

　　我们看小注，这段文里头有几个小段落。「佛答前问后」，就是答覆前面的问题之后，答完了，「劝持名，众生仰荷菩萨，真身冥应，但可持名秉字，故劝受持」，这是劝勉我们的第一点。言语说得非常清楚、非常的肯定，只要你一心持名，荷就是蒙的意思，你就能够蒙观世音菩萨真身冥应，就是暗中的保护你。所以佛才劝你受持，受是接受，接受经典里面所讲的理论与方法，依教奉行。

　　「答后问末」，前面是两个问题：一个是问菩萨名字的因缘，一个是问菩萨在娑婆世界弘化的因缘。佛答完了之后，「劝供养者，众生既荷菩萨，三业显应，见色闻声，故劝供养也」。我们既然蒙菩萨冥显感应，自然要发心供养。供养里面，前面说最重要是一心，一心是意供养，一心流露在外面，那就是修法供养、弘法供养，这叫真供养。诸位看《华严经》十大愿王所讲的「广修供养」，一切财供养不如法供养。底下说，「是观世下，出供养意」，出是说出，说出供养的意思。『是观世音菩萨摩诃萨，於怖畏急难之中，能施无畏。』由前面所说的「救七难，免三毒，应二求，普门圆应，随类说法，真应二身」，真是指菩萨的法身，应是指菩萨的应化身，真身遍一切处，应化身是随类化身，有感斯应。「俱为能施」，菩萨法、报、应三身都布施。「冥显二益」，这是两种利益，一种是暗中保佑你，一个是明显的教化你，能叫我们真正得无畏。就像《心经》里面所讲的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这就是无所畏惧。心无畏惧，心才安、心才一，才能够入道，俗话说才能够得道。所以末后才有这个「结叹」，在娑婆世界里面，大家都公认菩萨是布施我们无畏的人。

宣真

　佛劝无尽意菩萨供养，无尽意菩萨立刻就接受了。我们看底下经文。

　　【无尽意菩萨白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价值百千两金。而以与之。作是言。仁者。受此法施。珍宝璎珞。】

　　无尽意菩萨很难得，听了佛这句话提醒，立刻就发心供养。但是在言词里面诸位要留意，称观世音菩萨『仁者』，仁者就是大慈大悲者，仁慈之人。你看『受此法施』，不叫财施，它叫法施，这个意思就很重。我们看大义法师的注解。「众宝等者，众宝间珠，共为严饰也」，他这一串璎珞，这是装饰品，配戴在胸前的，是由许许多多的宝石穿在一起而成的，不是一种，所以是众宝间珠。下面大师假设一个问答，来发明这个意思。「问，依璎珞经，初住铜宝璎珞，乃至等觉摩尼宝璎珞，今无尽位既高深」，无尽意菩萨也是等觉菩萨，「璎珞合用无价，岂可止直百千两金」。这是我们要读经、看经看多了，会有这个疑问。看到这里，无尽意菩萨的璎珞好像不怎么太高贵，他的地位是等觉菩萨，那应该说他这一串璎珞是无价之宝，『百千两金』还是有价的，我们看到这个数目很可观，在这些大菩萨心目当中好像还不算很多。「答，言百千者，但举数多」，这也是略举而已，也是无尽意菩萨谦虚来说，说我这串璎珞值不了一点钱，就这个意思，其实是无价之宝。这是带著有谦虚的意思在里面。

　　「如云百姓万民，岂局百万哉」，譬如我们一般讲百家姓，那个百是个总数，不是定数，绝不止一百，此地也是这个意思，就是略谦称的意思。像这些地方我们都应当要学习，在日常生活当中待人接物，送人再名贵的东西，也说这值不了什么。人家受的人，他心里比较安。你说我这是无价之宝，人家还敢要吗?不敢接受。接受的时候则想到，大概你对我有什么企图，是不是?他又不放心。你说我这值不了什么，他接受也就无所谓了。所以像这些地方，这都是平常的礼节，这些大菩萨往来，礼貌都非常周到。下面这几句话就重要了。

　　「璎珞本财施」，璎珞是财宝，在布施里面它是属於财布施。可是无尽意菩萨在言词里面说「仁者，受此法施」，为什么称法施?「拣住相也」，如果我们著了相，这个财那就是真正是财施，法也变成财施;如果不著相，不但法是法布施，财施也是法布施。财布施得世间福报，法布施成无漏功德，这个果报完全不相同。底下解释得很清楚。「当解璎之时」，无尽意菩萨把他自己所配戴的璎珞解下来，「奉璎之际」，双手奉送给观世音菩萨，在这个时候，「三轮体空」。不著能布施的我相，不著所布施的璎珞相，不执著能接受我布施的人相，叫三轮体空。你看他这个心多清净!这叫法布施。「即此一物，细不立一尘」，他用清净心，清净心中本来无一物，不立一尘。「大则周法界」，因为他心是清净的，没有障碍的，所以他的功德就尽虚空遍法界。「贯四十二位之功德」，这个四十二位，从圆教初住到如来果地，四十二个位次。这样的布施我们应当要学。

　　「统八万四千之妙行」，这叫一修一切修，就这一布施，六度万行他都圆满了。为什么会圆满?你要晓得，六度万行的目的是什么?无非是求一心不乱，三轮体空。我这一法的修学就达到一心不乱，就达到三轮体空，那不是六度万行统统圆满吗?这叫一行一切行，一修一切修，一成一切成。「双存俱泯，错综交罗，非法施而何。」所以，菩萨修施皆是法施，众生修布施全都是财布施。讲经说法，跟诸位说还是财布施，得的果报是人天福报，为什么?三轮不空。著了我讲经，有我相;著了我在这里讲《法华经.普门品》，著了所说的法相;有这么多同修在这里来听，听我讲经，接受我这个法布施，著了众生相，三轮不空。三轮不空，讲经说法也是修福，与定、慧不相干。所以那个会说的，会说的三轮体空。三轮体空的样子，就是说而无说，无说而说。释迦牟尼佛为我们讲经四十九年，最后他给我们说他没说一个字，谁要说佛说法了，那叫谤佛。那才叫真正法布施!他的清净心中从来没有起一念。所以我们在讲席当中常常提醒同修，我们要像诸佛菩萨一样，要发大愿，但是不能像凡夫一样的有心，有心是攀缘，那就错了。

　　当众生有障碍，机缘没有成熟的时候，诸佛菩萨也是天天在说法，从无间断，可是我们众生见不到。见不到佛菩萨的形相，听不到佛菩萨的音声，但是佛菩萨的法音时时刻刻是冥冥加持一切众生。好比广播电台广播的这些节目一样，它是周遍法界，我们就好像收音机一样，收音机有了故障，怎么调也收不到。不是没有，的确是有，可见得他加持给我们，我们自己有障碍收不到;没有障碍的收音机，一拨就收到。电台播的频率，每一个收音机决定平等，不会说有偏好的，对他多一点，对他少一点，没有。你收听得清楚不清楚，或者听到听不到，完全是你本身的问题，你本身有没有障碍。诸佛菩萨平等慈悲，对於一切众生是圆满的法施，这是我们应当要相信的。再看底下一段。

　　【时观世音菩萨。不肯受之。】

　　观音菩萨很谦虚，无尽意菩萨拿这样的珍宝来供养他，观世音菩萨不敢接受，不肯接受。我们看注解所讲的。「不肯受者，谓无尽奉命供养」，无尽意是奉释迦牟尼佛的意旨，来供养观世音菩萨，「我未奉命」，观世音菩萨没有得到佛的许可，说你要接受，他还没有，「那忽辄受」。这几句话说了，学生在老师的面前一定是尊重老师，尊师重道。虽然观世音菩萨是古佛再来，倒驾慈航，但是他现在的身分是菩萨，佛的身分是老师，这是就迹相而论的，必须尊师重道。好比那个唱戏，学生扮个皇帝，老师扮个大臣，在戏台上，老师还要给学生磕头，要表演嘛!不能说你做皇帝，我是你老师，那不行，你要拜我，那不就颠倒了?那不可以。古佛再来示现菩萨身分，他对於那个示现佛的学生也要恭敬，就是这么个意思，这样才能教化众生。所以，观音菩萨还没有得到佛的许可，他不敢接受，这是表示尊师重道。同时也是有谦虚的意思，谦让。送一次不敢接受，送两次、三次才接受，一方面表示赠送的人诚意，接受的人谦虚。

　　所以是「亦是事须逊让，施受有义」，这个义是义务，「以有余奉不足」。施者的人他有多余的，受者的人他有欠缺，他缺乏，我有多的，我可以赠送给你，布施给你。所以「施受两当」，都应当。「此璎俱有，用以施我，我有余，彼不足，义安在哉。」如果这个璎珞，无尽意菩萨有，观世音菩萨也有，既然彼此都有，而且我还有余的，比你还多，你还没有我的多，你来布施我、供养我，在道义上讲不过去。这几句话也非常重要。当我们修布施、修供养的时候，我们自己也想一想，他有余，我不足;换句话说，我们就不必修供养，就是不必在这个地方修，还有缺乏的人，我们应当要供养他，应当要帮助他。可是世间人怎么样?总是喜欢锦上添花，几个人晓得所谓雪中送炭?这里教你布施，就是雪中送炭，不教你锦上添花，是这个意思，这叫真正布施。施者、受者都有道义，应当施，应当接受。

　　大家在佛门里面修布施，他有一个信念，佛门里面布施是修福的。纵然佛菩萨、法师他有余，我还不足，我也愿意布施，以不足去奉有余，他求什么?求福报。那我们就得想想，他是来修福的，如果我们不能叫他得福，那就是古德所说的，「披毛戴角还」，这个事情就麻烦大了!我们自己没有修行证果，没有观世音菩萨这样的神通广大，我们接了怎么办?你说不接受，不接受不行，人家来培福，你拒绝他，不让他种福，这个不可以，讲不通的。别人来跟你结缘，你拒绝，不跟人家结缘，这讲不通的。所以学佛的同修，无论在家、出家都要记住，人家来供养你，要接受;人家跟你结缘，一定要接受，结缘不接受，他无缘了。不但出家人，人家来供养结缘你要接受;在家人，人家供养你结缘也要接受。接受怎么办?辗转布施供养，这个缘是愈结愈广，将来的法缘才殊胜。别人供养你一些财宝，给你结缘的那些财物，你都收藏起来，放到保险箱里去了，好了，这个缘是你一个的，将来你自己慢慢还。这些财宝供养我，我马上散掉，与一切众生结缘，没有关系，我不得道，还的人多了，那些人都得替我还一分。所以要晓得这个道理。我们的缘非常的广大。所以说不可以积财，财要散，散得愈广大愈好，你将来弘法，法缘殊胜，你在这个世间人缘好，你布施得多，你人缘好。就是你做生意，你的顾客多，大家都喜欢你的产品;你要去竞选，大家都投你的票，缘结得多。

　　所以懂这个道理，别人供养我们，我们马上辗转供养、辗转布施。诸佛菩萨能够弘遍三界，他就是这么修来的。不但我们自己要这样修，我们也要帮助别人修，帮助别人修就是修自己。每一部佛经末后讲流通分，流通分什么意思?帮助诸佛如来修法布施。我们今天印经，帮佛布施佛法;我们今天在讲演，也是帮助佛在布施佛法;我们在这里将录影带、录音带普遍在流通，也是帮助佛流通佛法。佛把这些道理、方法布施给我们，我们辗转马上就布施出去，布施给一切众生，这叫法布施;到我这里就为止，不肯出去，那叫吝法。财物到我这里止住了，不肯流通出去，叫吝财。吝法的果报，愚痴，吝财的果报，贫穷、下贱。所以，诸位读经读到这个地方，你要晓得这里面含著有这一层深意思在。我们再看底下，观音菩萨这第一次不接受，显出无尽意菩萨的诚意。

　　【无尽意复白观世音菩萨言。仁者。愍我等故。受此璎珞。】

　　这把他供养的意思说出来了，我为什么要供养你?是求你大慈愍我们这一切众生，求你接受。小注里头说，「我为四众故施」。我的布施是为什么?为了四众弟子，这个四众就是出家二众、在家二众，为这个来布施。「仁愍四众故受」，你为了怜愍四众、教化四众，你应当接受。譬如弘扬佛法、流通佛法，没有财物，无法利益众生，我们今天把《法华经》供养人，经本子需要钱印，这是财物，没有这一笔财物就没有这么多经本。大家供养的钱财，我们拿来印经，才能够流通佛法，利益四众。拿财布施的，这是对的，这是有义。我们接受是应该的，把这些财物变成经书，利益大众，这是应当要受的。你说我不受，不受错了，不受就错了;不受，不能流通大法，不能利益众生，这是我们要明白。

　　前几时有一个法师到我这儿来，跟我也非常熟，没出家前我就认识他。他一个人算是非常之好，自己感觉到自己出家二十多年什么都不会。他是个退役军人，他有八成薪，大概一个月还可以能够拿到一万块钱。所以，他从出家一直到今天二十多年来，不接受任何人供养。他说他自己无德无能，不敢接受供养，听说接受供养将来要「披毛戴角还」，他不敢接受。自己拿的薪水当然用不完，所以他也常常做好事，就利用他多余的钱来做好事。表面上看起来是很对，其实也错了。为什么?如果他接受大众的供养，他财力更丰富，他可以做更多的好事。他常常印经书送给人，一年印个一、两次，他结余的、累积的钱才值那么多。如果要能够接受大众的供养的话，譬如印经的话，他每个月都可以印。所以我们晓得这个道理，供养不是我自己享受，是拿到我这个地方，我用我的智慧、用我的方法，是叫一切众生个个都能享受到。那么问问这种供养布施要不要接受?应当要接受，接受有义，义就是有道理，应当要接受。如果是供养自己，一切都为自己生活能过得舒服一些，这是不应当的，就不应当接受。辗转布施一切众生，帮助佛弘扬佛法，帮助那些供养我的人为他们真正祈福，那是应当要接受。

　　底下也是属於三轮体空的。「以无所施而施诸物，以无所受而受诸受也」，这就对了，都可以接受。施、受心都清净，心都不动，这是能施、能受，施与受都是无量无边的功德。下面这是佛也劝观音菩萨了。