宣真

(第五集)

　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆

　　请掀开经本八百零七面：

　　昨天讲的这一段，在注解里面引用了两条公案，一位是琳法师，一位是孙敬德，这两个人的公案都在本经《音义》里面。琳法师在，就是我们这个本子一0八七页，诸位记一记就好了，你们自己去翻著看。孙敬德这个公案在一0八八页，这个我们都不必要再讲了，诸位记一记。如果要参考的话，可以翻后面的《音义》上去参考。下面就是「别答」，别答里面也就是本经主要的内容，正是菩萨的十二大愿。分为三大段，「初免七难」，第二段是「离三毒」，第三段是「应二求」。在第一个段落里面，又分为两个中段，第一个中段是「正明七难」，第二是「结其神力」。七难就是七个小段，第一个小段是「免火难」。请看经文：

　　【若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。】

　　大师在这个注子里面说，「此下不出三业为机」，就是在这一大段里面，这个十二大愿不出身、口、意三业。「七难持名，口业机也。三毒常念，意业机也。」所以，灭三毒，心里面要常常忆念观世音菩萨。「二求」必得要「礼拜」，这是「身业机也」。所以，我们有求於观世音菩萨加持我们，一定要礼拜，这是三业恭敬。这一段的意思昨天也给诸位提示到，清凉大师在《华严经》里面也是这样的给我们说明。诸位看看《华严经.观自在章》的注解，就晓得我们应该如何来祈求菩萨感应。这个几句话是总纲，一直贯入这一大段，就是十二大愿。

　　下面再给我们解释「若有设有」，经文里面常常有这些字样，这种字样都是假设，「皆不定之辞」。有什么样的zai 难，都可以修学这个法门，我们这个zai 难就可以免除。下面这是引用《楞严经》的经文，说明菩萨加持的能力究竟从什么地方来的。「普门品」里面只说加持之事，没有说出菩萨这种能力的来源，所以必须要两部经合起来看。「二者」，这是《楞严经》上的，「知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧」。我们将底下有两行半的小注念一念。「见觉属火」，在四大里面偏於火大，「知见旋，则离火尘。幻尘既离，真性斯存，所以无火害也。由菩萨离尘复性之威力加被，故众生入火持名，亦不能烧」。说到知见，它就包括了六根。我们六根的作用是见、闻、嗅、尝、觉、知，在眼根叫见，在耳叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，在身叫觉，在意叫知。这个六根其实是一性所起的作用，就是一个本性所起的作用，「元依一精明，分成六和合」。

　　旋复就是回头，就是我们这个作用不向外流，而向内入，就是晓得回头。佛在一切经典教诫众生，总是以这个意思摆在最先。我们在《金刚经》里面所看到的，释迦牟尼佛入舍卫大城乞食，乞食之后他就回到精舍，洗足，敷座而坐，这就是表示能够回头。我们的毛病就是不知道回头，不知道回头我们这个心就被外境所转，这叫凡夫。所以在修学，认真的修学，无论做什么事情，起心动念、做一切的事情要知道回头。知道回头的人，在世间事业他有成就，修学出世间法他也会有成就，为什么?这是属於善根福德之一。在世间叫福德，这是个有福之人，凡是做事情会回头的，这个人有福。学佛，凡是心能够回头的这个人有善根，他的修学一定有成就。在佛法里面，所以讲观机，观察众生的根机，哪个人根性熟了，可以度他，哪些人根性还没熟，只能够做一个种子。观机从哪里观?就是看他能不能回头，从这个地方看。念念都能回光返照的，这个人根性熟了，佛菩萨一定要帮助他，因为他在这一生他能够证果，他能够成就。所以说根熟众生。世间法，你看看像公司行号做老板用人，一般机关首长用人，他也晓得观机。哪些人他要用、他要提拔?做事情知道回头，认真、负责、心思细密，这样的人他一定会培养他，做为将来自己的干部。由此可知，这旋复两个字，在世出世间都非常的重视。

　　我们学佛要想有成就，这两个字决定不能够轻易的看过。菩萨这个能力的来源，就是晓得回头。所以佛门里面常讲回头是岸，旋复就是回头，旋是转过来，复是回到原来的位子上，就是回头是岸。

　　在这个地方，菩萨是旋妄归真。根尘接触的时候，这当中就生识，譬如我们眼根接触色尘，眼见色，就会起分别、执著;分别执著就是识，识心生起来了，这是妄。旋复是什么?赶紧回过头来，这一回头，识心就不生了，在这个境界里面，就不再继续的去分别、去执著，分别心、执著心断了。断了的时候，功夫怎么?功夫内照，内照这就是归真。真是什么?一心，也就是清净心。我们眼见外面一切色尘，这是照，照得清清楚楚、了了分明，这个里面没有分别、没有执著，不起心、不动念，是真心对境，这叫做旋复。所以旋复，你要懂得这个意思，如果你要是错会了，那就麻烦大了。错会了怎么样?跑到里面去找，里面能找得到吗?我们眼睛只能看外面，怎么能看里面?耳朵只能听外头，怎么会听里面?那你就是望文生义，就死在文字、音声之中，那就错了。

　　所谓旋复，无非是息妄显真，是这个意思。如果这个字的意思不明了、错用了，不但没有利益而且有害处。像古人读书，读孔子公的书，念到「格物致知」，他就去格物，他怎么格物法?他认为格是去研究，他就找一个东西细细去研究，现在是科学的方法。研究到最后得了一场大病，这问题还没有解决，这就不知道格物两个字的含义。儒家的格物，司马光解释得非常好，物是什么?指的物欲，我们的欲望。格是什么?格杀，就是佛法里面的断烦恼。一般所讲克己的功夫，要克服自己的欲望，知足常乐，格物是这个讲法。你知足了，心不向外面去攀缘，你的心自然清净，清净心里面就生智慧，叫致知。可见得儒家所讲的这套功夫，方法、程序跟佛法所讲的没有两样，正是所谓「英雄所见，大略相同」。佛是圣人，孔老夫子也是圣人，他们的见解相同的地方很多很多。这两个人没有见过面，也没有在一块谈过话、商量过，没有，他们的见解相同的地方太多太多了。

　　所以我们要晓得什么叫做旋复，这两个字的意思一定要搞清楚，就是我们的心在一切境界上要晓得回头。为什么要回头?不回头不行吗?《金刚经》里面说得清楚，「凡所有相，皆是虚妄」。因为所有的境界相都不是真实的，不回头怎么行?不回头，妄心缘妄境，那就愈迷愈深。迷了一定就有妄动，就有造作;造作里面免不了有善恶，既有善恶，就有业报。六道轮回就是自己造成的，起惑、造业所感的果报就是六道轮回。此地所讲的七种zai 难就是属於果报，三毒那是业因，那是造业。七难，菩萨讲果上的zai 难菩萨能救，但是果上的zai 难，说个实在的话并不可怕，因上的zai 难才可怕，三毒才真正可怕。三毒要是灭了，果上的zai 难就不足为惧了，那个问题很容易消除的。所以这个十二愿里面，是以灭三毒为最重要的部分。

　　这个地方的意思，就是「知见旋复」，就是从不正的知见回过头来，复归到正知正见。观音菩萨他用功的方法是从耳根反闻入流，是用这个方式。方法很多，所谓是无量无边，你看四弘誓愿里面我们常常念的「法门无量誓愿学」。观音菩萨用这个方法成就了，这个方法适合於他，他用得很顺利、很自在，一点都不勉强，这样才容易成就。如果那个法门对自己来说相当勉强，用得不太顺利，我们就可以把它舍弃掉。好像我们要进入这个讲堂，假设我们这个讲堂四面都有门，门户很多，法门很多，讲堂就好比一真法界。我们站在这个讲堂的门口，从这个门进去多方便，不必去绕很多路，去走另外一个门，入进去是一样的。诸位要懂得这个道理，然后自己才晓得选择法门。纵然是同样的一个法门，修学的方法也不尽相同。一切都要顺乎自己的根性，顺乎自己现前的生活方式，这样才能够自自然然，所以说快快乐乐的修，不会感觉得有拘束、有束缚、有苦恼，就不会感觉了。所以佛才有那么多的法门，不是一个法门，非这个法门不可，不是这样的。法门平等，无有高下，任何一个法门，只要你懂得旋复，就能够成就无上道。

　　观音菩萨从耳根，一般讲，一般人来说耳根是利。可是有些人，就是在今天也如此，你给他讲，讲了再多他听不清楚、听不明白;你写给他看，他一看就清楚了，为什么?他眼根利。我就见过，他听演讲他不愿意，你把演讲稿子摘录下来，他一看就明了。所以有耳根利的，也有眼根利的，哪一种根性利我们就用哪一种根性，哪一种法门适合我们，我们就采取哪个法门，只要原则、原理不错就行了。不一定说别人修那个法门，他成功了，那我也得要修那个法门。好像害病一样，他害的那个病，吃那个药就好了，我也害了个病，赶快去跟他买一样的药。咱俩病不一样，我要吃他那个药，病加重了，要死了。每个人根性不相同，人家修那个法门容易成就，我们修那个法门就未必能成就，这个是要知道的。

　　「一根返源，六根解脱」，它是有连带关系的。我们懂得一根返源六根解脱，立刻就会联想到，古人所说一经通一切经通。一部经你通达了，一切经都通达了，就跟那个一根返源六根解脱是一个道理。千经万论是讲的一个道理，这个道理明白了，千经万论你都通达了。正因为如此，所以古大德才提倡叫从根本修。何谓根本?在一切经论里面，你喜欢的那一部经，你跟这部经特别有爱好，你一生当中决定就修这部经、学这部经，这部经就叫做根本。这部经通了，一切都通达，这叫从根本修。所以在我们中国古代，你看各宗各派，所谓根本，各人有各人的根本。贤首宗的根本就是依《华严》，是它的根本;天台家的根本就是《法华》;净土宗的根本就是三经一论。各人有修各人的根本，个个都成佛作祖，个个都成无上道。如果这些人说，所有的经典我都要来修学，那他在一生当中，他一样都学不通，这是我们应当要觉悟的。晓得佛法讲从根本，这个根本是指什么。禅家的根本是讲心性，所谓是「不立文字，直指人心」，那是禅家的根本。由此可知，教有教的根本，净有净的根本，密有密的根本，各人有各人的根本。

　　刚才说过，知见是属於火，四大里面是属於火。因为知见它有光明的意思，明是火相，火有照明的作用。「知见旋」，回过头来了，就离了火尘，换句话说，内「见觉」的火既然息了，於是乎外面的火难它就不能危害了，外面纵有大火，它不能害。水火的zai 难，我们读这个经文实在是难以相信。要是真的这样子，大火那个地方，火不能烧，没有zai 难，那我们这个都市、国家的消防队都可以不必要了。再有现在你看看战争，核子弹那是大火，我们念念观音菩萨，原子弹落下来的时候火就灭了，谁相信?我们说最虔诚的佛教徒，他也不相信，别的人怎么能相信!

　　给诸位说这个火是真不能烧。它能够有烧的作用，确实是内外相感，它才会起作用。古大德说的，内四大与外四大是常相交感，我们现在生活是在这个境界里，所以才有种种的zai 难;如果内四大清净了、舍离了，外面四大也被你所转了。经里面说的这个理论，有的时候我们听了点头，「境随心转」。我们这个身体、外面的是环境都是境界，都是我们一心变现之物。正因为心不清净，所以变现外面这些境界，我们又迷在这个境界里面，才受种种的障碍、种种的zai 难。心要一清净，外面境界也统统都恢复到清净。所以，境界原本是一真，这个境界相原本是清净寂灭相，哪里有灾、哪里有难?换句话说，有几个人能够真正的相信?所以佛在大经里面说，「信为道元功德母」，信心的建立实在是太难太难。我们之所以得不到感应、得不到成就，就是我们根本就不了解信心，我们没有建立信心。一切修学、一切的求愿都是妄心，在那里虚妄攀缘。不晓得回过头来责备自己，反而去责备佛说的这些话靠不住，佛菩萨不灵，还去责备外面的人，这是我们很大很大的过失。

　　信心的生起，在佛法里面，是修学最重要的一个阶段。我们今天讲信，说得好听一点是勉强在信，谈不上正信。正信是对於这些理论、对於一切现象，有正确的理解而相信的，这才叫正信。如果说得不好听的，我们今天信是迷信，什么叫迷信?因为对於事实的原理我们不清楚，事实的真相也不清楚，听别人这么说说我们就相信了。我们自己毕竟没有亲证这个境界，只是听人家说的，说说我们就信了，这个信不叫做迷信叫做什么?世间人所有讲的这个信统统叫迷信，跟诸位说，没有一桩事情不是迷信。科学家相信科学也是迷信，为什么?科学没有止境的，你今天所信的才这一部分，还有许多你还不了解。科学给我们带来的，有什么好处?所以今天连那些科学家他的信心也动摇了，为什么?发展到今天，一个不小心，整个人类同归於尽，这是它的结果。

　　所以，信佛这两个字非常非常重要。我们在历代，像观音菩萨感应传里面所看的种种那些感应，他们那个信虽然是迷信，迷信也能起作用。它起什么作用?起观音菩萨神力加持，他确实免灾免难了，它起这个作用。为什么他迷能起作用，我们迷不起作用?我们迷的程度没有他深，我们这个迷里面还打问号;他那个迷里头他是全信，他一点疑问都没有了，於是乎它起作用。迷到了极处就是真的了!觉迷不二，觉到了极处，那个样子就像迷的样子，迷到了极处，样子就像觉的样子。我们中国俗话常说「大智若愚」，愚是迷，大智是觉，可是达到了极处，那个交界的地方、交接的地方就是一不是二。所以他也能起作用，观音菩萨大觉，他是大迷，他两个起了作用，这是信心。

　　这种信心属於什么?这个给诸位说就是至诚心，他的心在这个里面他没有一点妄念，纯到了极处;换句话说，这个心就是真心，不需要在教义去理解，真性就现前。禅宗就是用这个方法，所以禅宗一开头就叫你发心参究，不叫你去听经，不叫你读诵，除了工作之外，就是在那里打坐、参究。禅宗要不要看经典?我们看看古来祖师大德，就是以六祖来说，六祖在《坛经》里面引经据典的很多。那些经他也没有读过、没有听过，他怎么能引得出来?禅宗读诵经典是要在心地清净之后，所谓是明心见性之后，才许看经。教下那个方法正跟它相反，先从经论上下手，然后再求一心不乱，再求清净心;先把理论、方法统统给搞清楚，再去求证。禅宗是先证得，然后再把经论搬出来，干什么?印证，我的知见跟佛的知见一样不一样。所以，经典有两种作用，在初学的人，它是我们的指导原则;在证了果的人，是给他做见证的。就是看看他的见解、他的知见跟佛是不是一样，如果是一样的，证明没错，佛知佛见。

　　由此可知，关键就是在信心。如果我们对於菩萨没有一丝毫的怀疑，就得感应，火就不能烧，水也不能溺，一切的zai 难、一切的苦厄都消除了。我们读诵大乘，其目的无非是建立信心而已。理愈明，我们这个信心愈坚固，我们的疑虑愈减少。果然一切都不疑虑了，我们读经干什么?就不必读经了。所以禅门的修学，它的条件就是坚定的信心，一丝毫疑惑没有，这才能够参究。有疑，那就得要从经论上下手。所以教学，世出世间的教学，两种人是当机者，一种人就是上智，一闻千悟，他没有怀疑，这种人好教，容易成就;另外一种，就是愚痴到极处，他什么念头都没有，你叫他干什么就干什么，这种人好教，决定成就。最麻烦的就是一知半解，所谓半调子，你说他愚，他又觉得很聪明，你说他聪明，他真是笨，他对於一切法半信半疑，最不容易成就，最难教的学生。我们想想，我们是不是佛陀最难教的学生?结果吃亏的都是自己。

　　观世音菩萨他能回头，正因为他能回头，所以他回头就见性，就是《心经》里讲「照见五蕴皆空」。四大是五蕴里面的色法，不但色法空了，连心法，受想行识也空了，所以「度一切苦厄」。这句话是总纲领，我们今天在看的是里头的细目，一条一条的来叙说。所以菩萨知见旋复，他没有见业，没有邪知邪见，火与他不能发生感应。这是说他入火不烧这种能力的来源。不可思议的事，我们众生并没有这个能力，可是得有一个条件，就是对於菩萨全程肯定的相信，一点疑惑都没有。纵然入到大火，那个火把自己身体烧成焦炭，还是没有一念疑惑，这样才行，才入火真的不烧;如果这个时候稍微有一点疑虑，就没有感应了。

　　前面在总纲里头有说过，提出过这个问题，有许多人累年的念观世音菩萨，为什么没有感应?不是跟你说了，经上讲得清清楚楚，「一心称名」，他心里才有一个疑念就不是一心，才有一念，功夫就不是一片。不必说得一心，功夫成片就有感应，那一心还用得著说吗?所以，我们与诸佛菩萨没有办法感应道交，一切的烦恼不能断、zai 难不能免，要回过头来想一想，我们功夫连成片都没有得到，一天到晚还是胡思乱想。菩萨的愿力、菩萨的慈悲虽然广大，我们自己不能接受，得不到他的力量加持;并不是他不加持，是我们自己本身有障碍，阻止他神力的加持。我们本身这个力量相当大，经上讲「心佛众生，三无差别」，这个力量是相等的。所以是我们自己造成了障碍，与菩萨不能感应道交。我们真正相信，一点疑虑都没有，我们自己的障碍排除了，所以佛菩萨的神力能加得上。这种力量在今天就是科学里面所讲的心电感应，诚到极处有感应。不要说佛菩萨对我们，凡夫里头都有，所以说母子连心。母亲一天到晚挂念他儿子，儿子在外面，做儿子也非常孝顺，也常常想念母亲，古人有，历史里头都有记载。母亲想儿子，咬指头，儿子心痛，母子连心，这是心电感应。他里头没有疑虑、没有妄念，他就有感应，何况我们对佛菩萨。诸位从这些道理、事实上你多去想想，感应的道理是千真万确。你不明这个道理，你就没有办法得到感应，你明白这个道理，感应太快了，众生有感，菩萨立刻就有应。

　　母子的慈悲是「爱缘慈」，那个爱也是无条件的。诸佛菩萨与一切众生叫同体的悲心，「无缘大慈」，这个力量超过母子的恩爱，哪有不感应的道理?而是我们把佛菩萨当作外人，所以不能起感应。佛菩萨念念当中有众生，众生是念念当中没有佛菩萨，所以才不能起作用。这是说明菩萨神力，说明菩萨确有能力加持众生，众生有感，佛菩萨确实有应。但是诸位一定要记住经上一句最重要的话，就是一心称名。这个时候就为菩萨大悲威德光明所摄，才能够不堕火难。这个地方说得简单，「由菩萨离尘复性之威力加被，故众生入火持名，亦不能烧」。

宣真

　底下引用了一则公案，这是《观音菩萨感应录》里面都有，是晋朝时候有位祝长舒居士，他的这么一段故事。祝长舒，这里写得很清楚，他是洛阳人，就是现在的河南。大陆上住的房子多半都是草屋，你们现在这些年轻人都没有见到过。你们二、三十岁的，政府到台湾来之后，由於经济的发展，生活都富裕了，现在谁家里还住草屋?在台湾我们看不到草屋。大陆上的房子都是自己建的，土墙，上面盖的茅草。但是茅草屋的确有好处，冬暖夏凉，土墙要做得厚的话，也是冬暖夏凉，那有它的风味，住起来的确也很舒服的。可是草屋最怕的就是火，燃一枝火柴、一个香烟头都可以把它烧掉。在大陆上，草屋是非常之多，说是砖墙、瓦屋那都是富贵人家，富有的人家，普通人家一般统统都是住茅草的房屋。他这个草屋是「为大火延烧将及」，当时邻居起火，快要烧到他的家了。「邻舍几家，皆忙搬移物件」，别人看到火烧了，把贵重东西赶快抢出去、搬走。他信观音菩萨，可见得他一点怀疑没有。如果别人在这个地方，「观音菩萨未必可靠，万一烧掉我怎么办」，有这一念疑心就不行了。他信心坚固，他没有这个疑心，这个时候完全就仰靠观音菩萨。他就一心，注意这两个字，「一心」，一心称名，关键就是在这两个字上，这一段文字这两个字是关键。他没有二念，没有疑虑，没有怀疑，也没有一切顾虑，就一心在这里念观音菩萨。火烧到他那个房子就回过头，转头转到别的方向去了，他家房子没烧到。

　　别人感觉到奇怪，也有人不以为然，刚刚烧到你，你运气不错，风转向了，把火吹到别的地方去了，未必菩萨真灵。他是如如不动。你说观音菩萨灵，我们就试试看，邻里的人就故意的趁著晚上放火，连放了三天的火，他的房子都没有烧起来。你看「举火烧之」，他这个地方说得简单。他利用夜晚，一次烧个一晚上，这个火没有放成，没有把它烧掉。第二个晚上再去，第二个晚上又没有烧掉，第三个晚上再去。连著三夜有人故意放火，都没有把它烧掉。於是乎这个村里人个个都念观音菩萨，才晓得真的是菩萨威神力感应的，不是偶然的。没有这些人，没有办法显示出菩萨确确实实有这个威力，也证明了祝居士确确实实是一心称念，决定没有疑虑。我们今天有许多求愿，怪我们自己心不诚，心不诚就没有感应。这个例子，我们不要把它看作这是偶然的，决定不偶然。我们自己一心称念就有感应，跟祝居士一样的有感应。所以，一心重要。

　　我再举一个故事，这是在我们台湾，我们见到的。我在台中跟李老师求学的时候，你们晓得台中有个瑞成书局，常常印佛书的，他们全家都学佛，是台中李老师的大护法。我那时候正在台中，李老师讲经的时候，我们都在听经，瑞成的老板也在那儿里听经。那个老板，那时候他老先生还在，他的儿子许炎墩也在听经。经听了一半，他们家里人有人来报告，邻居失火，快要烧到他们家了。瑞成这两个老板也很难得，他们听了好像若无其事，还在继续听，他一点也不慌张。他也不赶著、忙著赶快家里去搬机器、去救火，他不，他好像没事一样，还在那里听。一直到经听完，说火已经熄掉了，他家没有烧到。李老师下了座，把他两个叫来，点点头，嗯!不错，你们两个人不错。那要是别人，心里慌乱了;他听了若无其事，好像烧的不是他家，火到他家的时候就熄了。这样的事情我们看起来好像是偶然，其实并不偶然，他一时清净就一时感应，念念清净就念念感应，所谓是一念感应一念佛，念念感应念念都是佛。如果我们存了这个心，我也试验一下来做做看行不行?你就没有感应，为什么?你的心不诚，你的心不一，你存了个侥幸的心，存了个试验的心，这就不诚。那就不是一心，一心里面决定没有二念。再看第二段，「免水难」。

　　【若为大水所漂。称其名号。即得浅处。】

　　「云大水者，以小水不成难故」，这就是发大水的时候。「经云三者」，这个经云都是《楞严经》，「观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺」。闻听在四大里面属於水大，「闻听旋，则离水尘，所以无溺害也」。观听旋复，这就是菩萨神力的来源，由於反观听闻的闻性，回旋妄闻，复归真闻，跟前面那个意思是一样的。前面见是属於火，闻是属於水。众生闻业交感，就是内里面的闻业与外面的境界相交感，才现水灾。由此可知，天然的，就是自然的灾害，也是众生共业所造的。这是如果对於佛法没有相当的体认，也不容易接受，这些在佛法里头属於甚深的教理。一般人接受浅显的教理他觉得满有道理，他能接受。像这些太深的地方，他没有办法理解，无法理解，他不能接受，还加以批评，这是迷信。如果说话的人在这个社会上有相当的地位、有相当的学历，他影响力就相当大;换句话，他造的业也就深了。

　　所以佛教给我们，佛灭度之后，我们能够遵守「四依法」，就跟佛在世没有两样。四依法里面第一个是「依法不依人」。今日之下，无论他的声望多么高、名气多么大，他说的那个话如果在经典里面找不到一句，我们就不听他的。我们要以法、经典为依据，不能以他的知见来做依据，这个很重要很重要。因为世间一般人对於这些有名望的人，都有尊敬、仰慕之心，他说的我们都会遵守。佛距离我们远了，把佛的话给忘掉了，我们听信他的。他自己知见错了，我们也跟他走一条错路，这个麻烦就大了。

　　「旋闻复性，则无闻业，是以水不能溺。」我们凡夫俗子果能一心称念观音菩萨圣号，要是遇到大水的zai 难也能够保全生命，免除这个zai 难。一心称名遇到水难而能够免除的事例很多很多，这个地方举了一个例子，「道冏」。道冏这段公案在我们这个书里面一0八九页，就是在后头《音义》，《音义》里头有，你们诸位记一记，有时间的时候你去看去。像这样的事例是很多很多，不胜枚举，诸位可以看看《观世音菩萨灵感录》。但是一个原则，就是都是一心称名，它这个地方，你看这四个字决定不能够漏掉的，才能得感应。第三个小段是讲「免罗刹难」，请看经文。

　　【若有百千万亿众生。为求金银。琉璃。砗磲。码瑙。珊瑚。琥珀。真珠等宝。入於大海。假使黑风吹其船舫。漂堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。】

　　世间人，只要是一个人，我们都相信，他一定希望过一个富裕幸福的生活，绝对不喜欢去过贫穷。那是少数，很例外的。能够一生愿意过贫穷的，那都是不简单的人物，心地清净、知足常乐者，不是普通人。在大陆上，这是很少就是了，以前我听好像是南亭老和尚给我讲一个故事，就是他们家乡人，他是太州人，江苏太州。说有一个人家，这个老先生是要饭的。以后这儿子发达了，在社会上很有地位、又有财富，父亲在外面要饭，对这儿子的面子很不好看。所以怎么样去请，把老先生请回来了。老先生请回来之后，大概住了不到一个月，偷偷的又溜去又去要饭去了。人家问他为什么?自在!要东西吃饱了之后，走到哪里玩到哪里，游山玩水，多自在!他说跑到家里去，那么多人侍候，一身的不舒服。这种人非常人也，不简单，清心寡欲，他得清净自在。

　　所以说修道的人他愿意过贫穷的生活，他不愿意富庶，安贫乐道。在从前，像出家人、修道的人，还有隐士，有学问、有道德，不愿意出来做官的，愿意过一种清贫的生活。你看看古时候这些文学家，他不是没有学问、不是没有能力，还到处向朋友借钱、借贷，买酒的时候赊酒，还欠很多账、欠很多债务，他有他的乐趣在里头。但是那是少数人，多数人都是要求富贵。所以古人常讲「清贫浊富」，清高，清高一定是贫穷，贫穷才显出清高。譬如说僧，高僧，清贫才高，富有那就俗了，就不高了。所以，世间人绝大多数求财富、求功名、求富贵，这是人之常情。

　　「入海求珍」，在今天就是讲在海外做贸易。从前的船舶交通工具没有现在的发达，都是木造的帆船，在海洋当中很容易遇难。不像现在，几千吨、几万吨的轮船，不容易遭受海难，从前吨位最大的也不过是几十吨而已，木造的大船。我们看这个注。「入海求珍，结伴无定」，总是要结伴同行，一次出去航海总是要有好几艘船舶，「终不可独往」，一定是有同伴，「故举百千万亿总数，不定判多少也」，这个数字意思是在此地。「入海者，贤愚经云，田殖百倍」，这是讲农夫耕种所得的利润，「商贾千倍，仕宦万倍，入海吉还」，真正得到宝物回来了，「得无量倍」。这是因为要想得到财宝，所以才甘冒风险，冒这么大的危险，到海里面去采集珍宝。

　　「阿含云」，《阿含经》上说，「风加以黑，怖之甚也」。这个黑风是什么?像我们现在所知道的龙卷风、大台风。古时候在海上，对於气象没有像今天预测得这么精确，完全凭经验，航海要靠经验。遇到风难，如果附近没有安全的岛屿可以避风，这时候就免不了要遇到zai 难。「罗刹」这是食人鬼，海岛里面常常有。我们今天说出来人家不相信，也许有人说这可能是一种野蛮人，所谓食人族，遇到这些野蛮人。你这个船漂到他那个岛屿去，遇到这些人，这个也有可能。一直到今天这个世界上还有吃人的这些种族在，不过是很少数没有开化的。如果遇到这些事情，那危险极了，「罗刹乃食人鬼也」。「一人称名，余人悉解脱者，以其同患难故，虽口不同唱，心助觅福，故俱获济也。」这是说明他们同伴当中，有一、两个人能够一心称名，求菩萨来救度这个zai 难，都能够得到感应，都能够免除。这个道理，大家同在患难之中，容易得同心同愿，zai 难现前了，没有别的办法，不信的他也念了，他也跟著念。而且在这个大难临前的时候，这个时候念佛的心特别的虔诚，为什么?没有妄念了，生死交关。所以是极容易得感应。

　　《楞严经》上说，「四者断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害」，这是经文。观世音菩萨他是「灭妄断杀」，是断得干干净净，所以能够「远离鬼害」。这一段里面他引用《楞严经》上，有两句话非常重要，是我们一定要修学的，那就是「断灭妄想，心无杀害」，这两句非常重要。妄想是第六意识，佛在《楞严经》里面一再告诉我们，这不是我们的真心。妄想能够障碍我们的法身慧命，就好比是罗刹鬼一样，罗刹鬼能伤害我们的身命，我们的妄想障碍我们法身慧命不能够现前。由此可知，与魔鬼交相就是妄想，你妄想要是不生，魔鬼再多也不能害你。别说你念观音菩萨，你不念观音菩萨，那恶鬼也不能害你。妄与妄交感，才会有这些zai 难现前。要想断妄想，就一定要学佛法，一定要修清净心。没有妄想，心就清净了，没有杀害，心就慈悲了。别人来杀害我，我们也不能够起一念报复之心，这个zai 难才能够永远的拔除。他来害我、来杀我，我们想到前生一定有业因，他为什么不杀别人，他为什么不害别人，他来害我?要想到佛经里面常讲的因果循环的道理，所谓是一饮一啄，莫非前定。我过去没有害他，他今生决定不会害我，我不欠他的命，他就不能取我的命。

　　六祖大师当年在世的时候遇到一个刺客，叫行昌，那是被北方人买通的，叫他去杀六祖，杀了之后给他多少钱。他们对於六祖大师嫉妒。六祖大师有神通，有他心通，晓得，到那个时候等著他来，等著他来杀他，旁边放十两银子，放在那里。结果那个人来杀了，杀了三刀，砍了三刀，刀口都砍卷了，六祖大师如如不动，那个刺客吓死了。他就把他叫回来，他说你回来，他说我只欠你财，不欠你命，所以你不能取我的命。这里有十两银子拿去，过去世我欠你十两银子，现在还给你。欠财的还财，欠命的还命，我不欠你的命，脖子伸长长的砍了三刀也没有受伤。所以我们被别人害了，我们想到我前生就是这么害他，今天他害我，好，一报还一报，这事了了。我们从今以后拉拉手好朋友，彼此互相协助，怨结才解开。一定要修大慈悲心，冤冤相报永远没有完了的。诸位看《安士全书.文昌帝君阴骘文》，你想想文昌帝君在过去一十七世当中结的冤家，生生世世报来报去惨不可言。到最后遇到菩萨，这才把他点醒，才觉悟，把这个怨结才解开。所以，我们对於任何再恶的人，决定不能有一念报复之心，我们的zai 难才能消除。一心称名求菩萨加持，消灾免难。

　　这些道理果然参透了，我们无始劫以来的冤家债主全都可以化解，我们为什么不做?观音菩萨他这个能力的来源，由於「反闻闻自性」，「返妄归真」，「外不缘尘，内不寻根」，所谓是「根尘不偶」，妄心自然就息了，他没有妄想。他没有杀害，所以在他心里面根本就没有魔鬼，无魔亦无鬼，魔与鬼都是害人的。他以这样的神力，加持给一切遇到这些鬼害的众生，也能够叫这些众生脱离罗刹鬼国。但是这个地方要注意到，就是必须得一心称名，鬼才不能害。平时我们要修心，要修清净心，要修慈悲心，唯有清净、慈悲才能够离一切魔鬼，心地清净慈悲。你们看《聊斋》，《聊斋志异》有许多人说那只是寓言，靠不住的，不过这些事情我相信。《子不语》，还有纪晓兰的《阅微草堂笔记》，你们去看看，那都是许许多多是妖魔鬼怪的一些故事。那些故事里面，给诸位说，我相信有七成以上是真的，不是虚构的，都是真实的事情。

　　确实有鬼，不是没有鬼，鬼也确实能害人。有许多人有这个经验，大的鬼没有遇到，遇到小的，对你害得比较轻微一点的。譬如说鬼里头三十六种，有魇鬼，我们这里有许多同修遇到过。我在没有学佛之前常常遇到，一个月总遇到好几次。这个遇到，以后学佛了想想是应当会遇到的，为什么?心里头有杀害。我从小，十六、七岁的时候，十六、十七、十八这个三年是我杀生最重的时候，天天去打猎，我的枪法练到百发百中。枪都是练出来的，我平均一天要打二十发子弹，天天去练，每天都带著猎物回来。所以以后常常被鬼欺负。晚上睡觉的时候鬼压在身上，心里很清楚，动弹不得，怎么样叫没有声音，要给他折弄到好几个钟点，难过!以后学了佛，人家告诉我，遇到这个事情你心里想到念阿弥陀佛、念观音菩萨。有的时候想不起来，有的时候想起来，在梦中念几句，果然就没有了，就很有效。近二十年来，从来没有遇到过了，跟这些恶鬼缘断绝了，从来没有遇到过这个事情。但是在过去我年轻的时候，这个经验很丰富，常常遇到。我在台中求学跟李老师的时候，我就请教过他究竟是怎么回事情。李老师给我说过，这种鬼叫魇鬼，他欺负人的，虽然没什么大的障碍，他欺负你。常常遇到的时候，人运气不好，才会被鬼欺负。所以一般世间说，人在气旺的时候，旺盛的时候，鬼见到你都怕你，不敢欺负你。他来欺负你，就是你运气不好，倒霉的时候，才遇到鬼。

　　这是我们一定要修学的，就是必须断妄想、修慈悲心。不与鬼神打交道，这一点很重要，千万不要以为，我要不去拜那个神，那个神将来找我麻烦，他要叫我遭zai 难。这就是你的妄想，你的妄想跟鬼神就结合了，鬼神就因为你有这个妄想，他才可以欺负你。你要是根本没有这个妄想，我根本不理会你，我自己的幸福是我自己造的，与你有什么相干?鬼神也只好掉头去了，没有办法找你麻烦。鬼神看可以欺负的他才欺负你，不可以欺负的他不敢。所以人，心正、行正，鬼神都尊敬，怎么会欺负?

　　经里面也有一段小故事，这个故事讲师子国，师子国就是现在的印度南面的锡兰岛。这是有一些人，有「百余人，从师子国泛海，忽遇恶风，飘堕鬼国，便欲尽食」。碰到这些，或是罗刹鬼，你说他是野蛮民族也好，反正这些人是要被害的。合船这些人都念观世音菩萨名号，当中有一个小禅者，他不信，他也不念。结果那些罗刹鬼就要这个人吃，好，我都不吃你们，那个不念的你拿给我，我就吃他。这个小禅者吓坏了，赶紧念，赶紧念一声也免了难。遭遇到这些事情，遭遇到这些鬼难，称名蒙菩萨救护的这种公案很多，在此地没有办法给诸位多举这个例子。我们这个佛七当中讲这部经，最重要的是要我们明理，建立信心，知道用一心称名，就能够求得决定性的感应，我们目的在此地。诸位要想多看看这些公案，看《观世音菩萨灵感录》，这个书在我们此地流通得很广，到处都可以能够看得到，你们不妨多看看。要相信里面每一条都是真实的故事，不是虚构的，不是骗人的，千真万确的事实。所以，称名的时候一定要一心，绝无二念，决定没有疑惑，才有感应。

宣真

(第六集)

　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆

　　请掀开经本，八一一面，倒数第五行。小题目上「免王难」，请看经文：

　　【若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。】

　　大义法师在这个注解里面说，「言刀杖段段坏者」，这是指从前古时候的刑罚，不是刀就是杖，杖多半是用木板做的。「明」，明是说明，说明人执持杀人的这些工具，就是刀杖之类的，「一折一来，随来随断，弥显大士拔苦之力也」。这样的事情也真是有，不是没有，这个也是非常难以相信的。菩萨这种神力从什么地方来的?《楞严经》上有说，底下就是引《楞严经》讲的，「五者六根销复，同於声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其刀兵，如割水吹光，性无摇动」。这个地方，我们将《楞严经》上这几句经文要略略的解释一下。这是说大士，就是观世音菩萨，他「反闻照性，本觉内薰」的功德不可思议。我们对於这些事情之所以发生怀疑，就是不晓得「反闻闻自性」这种能力有多大，我们是没有办法来估计它的。在本经里面，就是讲一心称名，一心的功德不可思议。

　　一心就是《观无量寿经》里面讲的至诚心。孔老夫子在《易经》里面都给我们说明，至诚就可以与鬼神往来。这个地方给我们说，至诚能与佛菩萨感应道交，至诚可以与上帝感应道交，上帝不是没有，真有，至诚可以跟鬼神感应道交，至诚可以与一切众生感应道交。经上讲的一心，就是至诚心。佛法里面的修学，讲的法门虽然多，那只是方法、手段不相同，其目的都是要达到一心不乱。禅家说明心见性，教下讲大开圆解，跟净土里面讲的一心不乱是同一个境界，只是名词不相同，境界完全是相同的。由此可知，凡是修学，不管你用什么方法修学，你要是目的在一心不乱，这都叫佛法，都叫学佛。如果你目的不是在一心不乱，你每天念佛、拜佛、念《法华经》、念《大方广佛华严经》都叫外道。用的是佛教的方法，目的是心外求法，还是算外道。纵然是其他的宗教、其他的派别，他的目的是求一心，是以清净心为目的的，无有一法不是佛法。这是说明，反闻照性这种神力不可思议。

　　观音菩萨他修成功了，不但他修成了，他修的是圆满的成就，是如来果地上的成就，这个力量多大!既然这么说法，诸位一定会想到，其他的诸佛跟观音菩萨有什么两样?为什么我不念其他的佛菩萨，单念观世音菩萨?诸位晓得，能力确实一样大，没有差别，观世音菩萨本愿不可思议。他从初发心学佛的时候就立下这样的大愿，当他成就的时候，他这个愿一定要兑现，这个支票不是空头的，决定兑现。所以他有这个愿力在此地。正如同阿弥陀佛四十八愿建立净土极乐国土，接引十方有缘的同学，这是愿力的关系。而我们这个世界偏偏又苦难多，菩萨有这样的大愿，跟我们恰恰好是感应道交。所以诸位在这里不能起疑惑念观音菩萨，「我念大势至还不是一样!」有一念疑惑，就自己造成障碍。虽然菩萨是有神力加持，因为我们自己本身有障，他的力量加持到我们身上，我们还是不起作用。譬如电视广播台，它现在节目播出来了，我们这里有电视机，我们电视机有故障，怎么打开，节目收不到;不是它没有送来，它送来了，是你本身有故障。菩萨的心对一切众生是平等的，没有差别的，你没有故障就接收到，你就受用到了。怎样才叫没有故障?一心就没有故障，二心就有故障;一心不但是有冥应，而且有显应，冥、显两种感应都非常的显著。所以清净心要紧!

　　修行人，第一要禁得起考验，在一切境界里面，物质的环境、人事的环境，要能禁得起考验。在这里面修什么?修不动心，修一心。《弥陀经》里面教我们修一心不乱，「普门品」里面教我们修一心称名，可见得一心重要。我们把这两部经对照对照，有几句是相同的?只有一心相同，可见得这是修行的重点。明白这个道理，把握这个重点，你就懂得怎么修了。我们从早到晚，一年到头，六根接触外面六尘境界，就在这个境界里头修一心，这叫真修行，这叫会修行。凡是境界它在扰乱，叫你动心的，你就要觉悟，它又来破坏我一心了，我偏偏不让它破坏，那个境界是好境界。没有那个境界磨炼，你怎么知道你自己得一心了?没有这个境界的磨炼，你又如何能够晓得你的功夫在增进?所以善财童子五十三参，那叫历事炼心。德云比丘教他念佛法门，就是修一心不乱。从一开端到最后末了一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他从初地到了等觉，真是圆满菩提，心到了究竟清净。修的什么?就是修的这个。我们看看善财童子所经历的境界，什么事他都见过，什么样的人物他都接触过。像我们这个社会，这样的复杂，各行各业，佛、魔、外道他统统都接触。在这个里面修什么?修「不取於相，如如不动」，修他自己的一心称名。这个样子摆在我们面前，我们还不觉悟吗?

　　只要你修到一心，功德就圆满，福德也圆满，智慧也圆满，正是佛门里面讲有求必应。因为你有能感的本钱，你这个条件具备了。上自诸佛菩萨，下至六道众生，那是你感应的对象，有感就有应。所以观音大士以此自证，成就金刚三昧不动不坏之本，以这个力量来加持众生，能令众生在临当被害的时候，刑具自自然然就脱落，这是观音菩萨金刚三昧之力。菩萨身同金刚，刀剑接触当然不能坏金刚，金刚能坏一切物，金刚是最坚固的，物质里面最坚固的，一切物不能坏金刚。

　　下面这两句比喻说得很好。「使其刀兵」，兵就是兵器，刀就是刀剑，这些兵器，「如割水吹光」，我们拿刀去割水，结果怎么样?你这一刀割下去，刀拿起来，水又连在一起了。吹光是什么?好比风，刮大风的时候，风能够把太阳光吹坏吗?风的力量大，比水、火还要厉害，这是我们晓得的。哪个地方发大水，淹的有范围，有大火，也不过烧几间房子而己。可是一有台风可麻烦大了，那个灾害，有的时候全省都受到灾害，灾害的严重性比水、比火要大得太多，它有这么大的威力。在佛经里面讲大三灾，大三灾的火灾可以烧到初襌天，水灾可以淹到二禅天。换句话说，火灾只能够到初襌，二襌就到不了;换句话说，二禅天人就没有火难，不受火难。二禅天人都可以不受火难，观音菩萨还会受火难吗?三禅天人没有水溺之难，水淹不到三禅天。风能够吹坏三禅天，但是风灾达不到四禅天，所以四禅天才没有三灾。四禅叫福天，这个天人福报最大，他没有三灾。三灾，三禅只有一种灾，风灾;二禅有两种，有风、有水;初禅以下，免不了大三灾。

　　风有这么大的威力，对於日光它是无可奈何，光明如如不动，绝不会被风吹坏了一点点。佛在经中以这个来作比喻，犹如割水，亦如吹光，性无摇动，水的性、光明的性如如不动。这个性也引伸到我们所谓的真性，我们的真性是没有形相的，但是它能够现一切相。虽现一切相，诸位总得明白，能现的是无相，所现的种种相岂不叫无中生有吗?无中生有那个性质，有即是无。如果我们悟明这个道理，正如《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法」，有为法就是色相，「如梦幻泡影」。我们在一切相里头不分别、不执著，这个相就是不坏相，为什么?性相一如，性相没有两样。坏事都是坏在我们迷失了真相，在一切幻相里面起这些虚妄分别，以为它是真实，所以才出许多的乱子。真正明白诸法实相，色尘就是藏性，你看佛在《楞严经》里面讲得多清楚，四科七大皆如来藏性，这就跟你说明性相是一不是二。

　　既是如来藏性，好了，色尘是如来藏性，刀，兵刃是如来藏性，我们这个身也是如来藏性，藏性合藏性，就跟以空合空一样，都没有动摇，都不坏。它来合的时候，刀兵不会坏，身体也不会坏。必须入得这个境界，才现出事事无碍的现象出现了。我们觉得这个事情太稀奇，这个事情不可思议，印度瑜伽师的表演就是根据这个道理。他在火里面走，钢铁烧得那么红，他在那上面走，若无其事;他也能入水不溺;把他放在棺材里，埋在地底下埋几个月再挖开，他还是好好的，没事。我们觉得这个是神奇，不可思议，其实那些把戏都是小魔术，不足以为道的，只是把这个道理用上个万分之一二，表演给你看，这是我们自己的本能。诸佛如来、观音大士是金刚不坏身，我们的身跟他的身没有两样，只有迷悟不同，除了迷悟之外，有什么两样?大士证得，所以兵刃无畏，他用这个神力来加持给我们。当我们一心称名的时候，因为一心就是真心，虽然不是长期的保持著一心，长期保持一心，我们就成菩萨了。我们没有办法长时一心，就是在这一刹那当中一心，这一心与菩萨、与佛的一心就感应道交。他的威神就能够加持给我们，就能够帮助我们免除刀兵的zai 难。

　　底下几句就容易懂了。「既同声听」，声听是没有形状的，音声是无形的，所以音声不畏刀兵，「无复形碍，故使刀兵如割吹耳」，如同割水，如同吹光。这个境界如果我们要是真修成了，这就是什么?对於一切法确实不执著了，知道它是虚妄的，凡所有相都是虚妄的，虚妄入虚妄决定没有障碍，叫事事无碍。到这个境界，这些墙壁不能障碍你。我们这个房子门窗关起来，你就不能出去;如果到这个境界，色身，我的身是藏性，墙壁也是藏性，藏性入藏性没有障碍，你就自由出入。你看心清净的时候，不可思议的能力。你一刹那当中有这个境界，一刹那当中起作用。圆瑛法师在《楞严讲义》里面，《楞严讲义》的序，他的自序里头，他说明他自己一个故事，曾经有这么一桩事情，也证实了四科七大皆如来藏性。他是在禅房里面静坐，也就是方丈室里头静坐，坐得心很清净。大概忽然有什么事情，他起了座就出去了。出去之后才想起来，没有开门，怎么出来了?这个心一动念，回来一看，推门，门里面拴著的。那一刹那当中他心是一心，没有妄念，所以他没有障碍;第二个念头起来的时候就不行了，墙壁就障碍了，那你怎么撞也撞不进去。这是老法师，圆瑛法师距离我们不太远，民国年间人，他不会打妄语的。可见得一心的功德不可思议，真是神奇。

　　在这个境界里面，刀兵怎么样砍，也就跟那个墙壁一样，自由往来，可是你在这里一动心就不行了。他这时候也就是全部的精神只有一句观音菩萨，其他什么都不想。如果要是想著，我念「观音菩萨，观音菩萨，保佑我那个刀不要砍在我身上，砍到它就断了」，那就糟糕了，那就不灵了。不灵你不要怪，这经上讲的，我念这个不灵。经上教你一心，你那时候三心二意，胡思乱想，怎么会灵?灵验的时候，只有一心称名，其他的统统忘掉了，什么刀兵不刀兵，刑罚不刑罚，全都忘得一干二净，这时候就有感应。一念分别就是障碍，经上讲这么多事情，七难、三毒、二求，给诸位说原理就一个，就这么一个道理。全部的经典就是劝我们一心称名，没有其他的。所说的这些功德利益无量无边，说之不尽，这不过是举几个例子而说。我们为什么不修一心?你们也想求福报，得了一心，福报自然，没有一丝毫勉强，福报自然。为什么?本性里面的福报，本来具足的福报，享受不尽的福报，不是修来的。修来的福报享得尽，称性的福报享不尽，这是修学的好处!

宣真

底下有一则公案，这个公案诸位自己去看。《观音灵感录》里面公案更多，绝不是偶然的，这都是事实。再看底下一段，「免鬼难」。

　　【若三千大千国土。满中夜叉罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。】

　　注解里面跟我们说，「言满中者」，这是「假设之辞，鬼所以畏者，菩萨有威有恩，若非怀恩，则是畏威，所以闻名，尚不能加以恶眼，岂兴害心」。诸佛菩萨对於六道众生，都是平等慈悲、平等的救护，所以六道众生都接受诸佛菩萨的恩德。明白这个道理的，他感恩，听菩萨的名，他不敢加害;不明白这个道理的，他晓得佛菩萨威神力量太大，他不敢，他害怕，所以他也不敢加害。这一段里面大师也引用《楞严经》一段的经文来解释。「经云，六者闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉罗刹等，虽近其傍，目不能视」。这段经文是从《楞严经》里面节录下来的，当中又省掉了不少。《楞严经》的本文里面讲这些鬼，有这个药叉就是夜叉，罗刹、鸠盘茶鬼、毗舍遮、富单那等，《楞严经》里面列的名称多，此地省掉了几个。鬼的性质是阴性，俗话常说「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」。那个胆小的怕鬼，鬼要看到的时候他会欺负你，为什么?本来他怕你的，现在你倒过来怕他，他可以摆摆威风，他就会欺负你。由此可知，我们人怕鬼，鬼怕人比我们怕鬼要重好几倍。我们明白这个道理，大可以不怕了，真要碰到鬼，你大声一叫，把鬼都吓跑掉了。确实如此，因为你声音一大，阳气一盛，鬼就吓跑了。你如果见到鬼自己吓得不得了，鬼正好趁这个机会来欺负你、来戏弄你。

　　菩萨这种能力使鬼神敬畏，也是他修学的功力，闻熏精明，明遍法界。鬼神的性质是幽隐暗昧，所以我们见到一个人做亏心事情，见不得人的，叫他鬼鬼祟祟，鬼鬼祟祟就是不能见人。鬼头鬼脑，那都是他思想、行为都是见不得人的。所以鬼神的性质就是如此，绝对不敢在光天化日之下出现。鬼神什么时候出来?夜晚。我们超度鬼神、施食於鬼神都要在黄昏以后才有效。所以你说一般作佛事超度，如果在上午，鬼神怎么敢出来?白做了。下午也不行。一定要懂这个道理。一般超度鬼神，经典里面所讲的佛事，总是下午五点钟以后，太阳快要下山了，这个时候有的些胆大的鬼就出来了，胆小的还不敢出来。胆小的要到天黑的时候，总是七、八点钟以后他才会出来，就是他见不得光明。菩萨光明照遍法界，鬼神怎么不怕?所以菩萨到鬼道里去度众生，也要把自己光明隐藏起来，也要变成幽暗，跟鬼一类。

　　你看我们每个星期天的蒙山施食，蒙山施食就是请客，请鬼吃饭。因为鬼是饿鬼，他很不容易得到饮食，这是我们布施他，请客，请他来吃饭。请他吃饭当中给他说法，劝他学佛，意思在此地。这是修福，这是消灾，消业障，因为有许多这些冤鬼跟我们过去世生生世世都是冤家对头，不是欠财的就是欠命的。我们这个超度跟他解怨释结，把我们这个过节给它解开，化敌为友，功德在此地。所以我们要认真的去做，为什么?你要不做，你想修道他就来找麻烦，他来障碍。你过去欠他命，你修行想逃走，哪有那么简单?他来障碍你，为什么?他还没报复。过去你欠他的债务，债务没有还清，你欠我那么多钱没有还我，你就想开溜，那也不行，他也想找麻烦。所以修行路上为什么有那么多障碍，就是我们无始劫来跟这些众生欠的命债太多，欠的钱的债务也太多了。你这个没有还清，生生世世总是有麻烦，欠命的要还命，欠钱的要还钱。

　　你们诸位同修有很多人晓得，安世高当年在中国就还了两次命债，没有法子避免的。成了佛，像提婆达多这些人还得找麻烦。过去世总是有财务、有其他的过节还没有搞清楚，成佛了，他还得要来找麻烦，何况是个凡夫?所以我们修这些佛事要认真，我在开示里面都提示到，凡是参加修学佛事，我们一定要很虔诚，认真的来念诵、来观想。为什么?消自己的业障，解自己的怨结，使我们自己在菩提道上一帆风顺，不要有障碍，目的是在此地。这些佛事我们要常常去修，是为自己修的，不是为别人修的。你要常常修，你对於这些鬼神就有恩德，为什么?「这个人不错，他常常请我吃饭，常常为我说法。」这些鬼神将来都变成你的护法神，其他的魔鬼找麻烦，这些鬼神会对付他。你都不晓得这个功德利益有多大，这跟鬼神结法缘。

　　诸鬼这是总说，『是诸恶鬼』是总说，『夜叉罗刹』是别说。罗刹是很可怕的鬼，在佛经里面说，夜叉跟罗刹都是吃人的鬼，心非常毒，见到人他就要害人。这两类的鬼，当中也有皈依佛法的，皈依了他就是佛门的护法神。虽然是护法神，他不害人是不错，但是他那个习气断不了。所以说我们在三宝里面有得罪的地方，菩萨没有心，不会怪罪你的。菩萨大慈大悲，你骂他、侮辱他，甚至於把佛像给毁掉，佛菩萨绝对没有瞋恚心，要有瞋恚心那还叫什么菩萨?这些护法鬼神就不饶你，他是凡夫，他看不顺眼，他就来报复你。其实那不是佛菩萨降罪，是鬼神看不顺眼来找你麻烦，这么回事情。

　　现在有很多把寺庙都破坏了，佛门都给毁掉了，为什么也没有报复?这个事情我们看得太多了。那个寺庙里头没有真修行人，没道，根本就没有佛菩萨在，也没有护法神，是这么回事情。护法鬼神是护那个人真正修道的，那个人真正修行，你要是得罪他，护法神就找麻烦。这个人根本就是冒牌的佛教徒，打著佛的招牌到处招摇撞骗的，护法神早就走掉了。代替的是什么?代替的都是妖魔鬼怪，因为妖魔鬼怪他就专门干骗人的事情，你也干骗人的事情，跟他志同道合，他就来冒充佛菩萨，是假的不是真的。你看现在有些乩坛里头，驾乩扶鸾的，不是真的，都是假的，这个东西不能相信。是鬼神，一点都不错，也有一点小的灵验，没有灵验谁相信他?大事就不灵了。问最近几天的事情他知道，你说问几个月以后的事情、几年以后的事情，他就胡说八道，就不灵了。他有小神通，鬼有五通，是小神通。

　　这桩事情在我们初学佛的人都很好奇，都想要知道一点。我在小时候念小学的时候，那个时候记得就很清楚了，我小学在福建念的。福建扶乩的风气很盛，我在闽北住过五年，我常常去看他们扶乩。那时候小孩，好奇，大人在扶乩，我们就在旁边看。但是那个扶乩我相信，跟我们台湾这边不一样，台湾好像是乩童，专门是那一个人扶。大陆上没有，大陆上扶乩找什么人?找挑水的、砍柴的、拉黄包车的，那些人都不认识字，随便在哪里拉个人来。所以这个我有点相信。他自己不认识字，他也不会写字，在沙盘里面，而且扶的时候不是一个人，两个人，那个沙盘是竹子编的，像畚箕一样，前面有个龙头，上面插著一根木棒，在沙盘里写。字写的都是正楷，我们在旁边，他写出来我们都认得，另外一个人在旁边给他记录。一次扶下来，大概总写个十几个字、二十几个字，不多。有的时候也画符，那个符也很灵验，这是我小时候看过的。

　　到此地来，从前我有几个朋友在圆玄学社，那很早了，我还没有出家之前，他们几个好朋友带我去参观。我看那个扶鸾，他一个人扶，而且写的字速度好快，我怎么样看，一个都看不出来。就他嘴巴里头念，乱动乱动，说得又好快，半个小时写下来，旁边记录的记了好几千字。我觉得很奇怪，这个我不相信。专门只有他一个人，别的人就不行了。我恐怕他在那里胡造谣言，那不是鬼神降示，根本就是他在那里冒充鬼神，这个我很难相信。我在大陆上看到的那个，我真相信。

　　我学佛之后就把这个事情请教章嘉大师，章嘉大师告诉我，这个确实是鬼神假借佛菩萨的名义、假借神仙的名义，他也想做点好事，他也想修一点福，劝善、修福。小的神通他有一点，大的都是假的，都是靠不住的，他叫我决定不能相信。而且告诉我一个例子，他说清朝满清亡国，就是亡在扶鸾上。那个时候慈禧太后跟那些王公大臣，国家的政策都是用驾乩扶鸾来决定，完全靠鬼神来指示，鬼神就把他指示到亡国了，决定不能相信。正是我们中国像《左传》里面讲的，国家要将兴，听於人，听老百姓的意见;国家要将亡，就听於鬼神，听鬼神哪有不亡国的道理!

　　夜叉跟罗刹，佛经里面说了，他是北方多闻天王所管的那些部下。四大天王虽然在欲界天里面他算天，他也算鬼，因为他的部下都是鬼，他是鬼当中的一个大头目而已。他上面跟诸天通，下面跟一些鬼神往来的，是鬼神里头的大头目。他所统领的就是夜叉与罗刹，北方是多闻天王。而鸠盘茶是属於南方增长天王所管的，这个地方没有写，在《楞严经》上有。毗舍遮也叫做噉精气鬼，他是属於持国天王所管。增长天王是南方，持国天王是东方。富单那所谓是主热病鬼，有点像我们中国讲的瘟疫，瘟神，是属於这一类的，他是属於西方广目天王的部下。皈依三宝的就称之为八部鬼神，护法神，我们在佛经里面常常看到的，那都是皈依三宝的。追随著四大天王，四大天王皈依三宝，为三宝当中的护法神。所以寺庙的建筑，佛寺的建筑，你一进山门，头一个就是天王殿，天王殿里面列的就是四大天王，他是佛门的护法。他们的头目都护法了，底下鬼神还有什么话说?他的部下当然也护持佛法。所以，你一称佛菩萨的名号，那些鬼神还能起害心吗?当然就不会了，这个我们在人情事理上都能够想得到。譬如军队，他的主官来护持了，他底下那些小兵要听到的时候他必恭必敬，他就不敢妄动，这是一定的道理。

　　下面举《阿含经》里面一则公案，这则公案对我们有很大的启示。大师在里面，其中也有几句话是很重要的开示，我们接著念。「由闻薰精明，烁诸痴暗，故鬼不能视」，这就是讲一个人有智慧，他有智慧光明，鬼不敢接近。「断灭妄想」，前面说过，「心无杀害，故害不能加」。纵然这个鬼神跟你有冤家有对头，他是念念想报复，他也无法接近。诸位要是念过《三昧水忏》，你看悟达国师，他有个冤鬼跟著他几百年，而悟达国师前一生是害死他，他怨恨在心，一定要报复。到第二生他出家了，修持很好，戒行清净，为高僧，有护法神保护，这个冤鬼天天在这里找机会找不到。等到再来一世，他出世又出家又做高僧，十世的高僧。你看这个冤家厉害不厉害，时时刻刻盯著，非报仇不可。到第十世的时候还是高僧，就是悟达国师，皇帝的老师，尊贵至极。结果皇帝恭敬他，供养他一个沉香宝座，这个宝座就是像这个椅子，沉香做的。沉香你们想想看，现在一斤要好几万。皇帝供养他这个座子，他心里头起了傲慢，很得意，一念欢喜，护法神跑掉了;心被境界转了，护法神跑掉了。护法神一跑掉，他的冤家就找到身上来，他在膝盖上长了个人面疮，几乎送了他的命。总算他这十世没有白修，遇到了迦诺迦尊者，是个阿罗汉，来救了他，用三昧水给他洗。这个人面疮开口说话，说他这一段因缘：我跟你仇恨这么深，今天承迦诺迦尊者来调解，我们就算了，冤家到此地就解除了。《三昧水忏》你仔细去看看。

　　所以，「冤家宜解不宜结」，得罪一个人很容易，结个怨很容易，要想把它解除可没有那么简单。你看看悟达国师这个事情可怕不可怕!为什么要跟人家结冤仇?自己吃一点亏不碍事，吃亏实在讲是真正占便宜，眼前占了便宜，实际上就吃了大亏，你要明白三世因果。所以，必须要「断灭妄想，心无杀害」，不但没有杀，连害人的心都不能有。你能够做到这一点，什么样的妖魔鬼怪见到你，都不能接近你，他怎么会害你?

　　「阿含云」，这是佛说的，《阿含经》里面佛讲的，有这么一段故事。「有大力鬼，坐帝释床」，这个大概就是属於天阿修罗一类的。帝释就是我们中国人称玉皇大帝，忉利天主。这个床就是座床，就是他的宝座，这个大力鬼坐在忉利天主宝座上。「帝大瞋」，忉利天主看到气死了，这一气怎么样?「鬼光明转盛」，鬼的势力威风愈来愈大，无可奈何。你看，你瞋恨帮助了他。「此同其心行故」，你帮了他的忙，助长了他的威风，助长了他的势力。「帝还发慈心」，帝释天一想，他毕竟是懂得佛法的人，他也供养过佛，也听过经，回头想想，算了，心里一念慈悲心起来，「鬼光明灭，即去」，鬼就无可奈何了。这给我们很大的启示，我们对待恶人，要用慈心对待他，他就无可奈何。这个人来找你麻烦，要来骂你，你以慈心待他，他发脾气，他在那儿骂，你就在那里听，一句话都不回。等到他骂累了，他自己觉得没面子，走了。这个厉害!如果你要回他，对骂，愈骂愈起劲，对不对?他的光明就炽盛了。他要想打你，你不还手，他打你几下，以后麻烦大了，打又不是，不打又不是;打，打不下去，不打，面子下不下去。这个厉害!你要跟他对打，他的光明炽盛了。

宣真

所以，我们在学校里念书的时候，同学当中发生争执，打架了。老师不问哪个有理没有理，两个一样罚跪，很有道理，为什么?一样的。两个不是同等程度，他吵不起来，他也打不起来;他能够吵起来、打起来，两个都一样程度，一样惩罚决定没有错。所以你明白这个道理，不但能应付鬼神，平常在人事纠纷里头就省很多。再看下面一段，第六段「免枷锁难」。

　　【设复有人。若有罪。若无罪。】

　　枷锁是刑具，现在所谓是手镣脚铐之类。手镣脚铐叫锁，枷在现在没有了，现在在民主时代，已经没有这种刑具。为什么说『有罪』、『无罪』?无罪是被冤枉的，有罪就是说罪有应得，他犯了重罪，必须加上重的刑具。这样的人他要念观世音菩萨，观世音菩萨也救他，我们就怀疑了。如果他被冤枉的，菩萨救他是对的;他果然有罪，那佛菩萨不叫滥发慈悲心吗?这个恶人救了他出来，将来他出来之后再害人怎么办?这个道理我们要懂得。这个注解里头也说得很详细，诸位可以翻过来看。

　　注子里面说明，菩萨的心是平等心，只顾救难，不必问他是真有罪还是被冤枉。但是这个里面有一点我们要注意到的，那就是，冤枉的人不必说，真正有罪的人必定是一念向善、改过自新，才与佛菩萨感应道交。如果他的心根本就不正，念佛、念菩萨求佛菩萨救他出来，出来之后再做坏事，佛菩萨绝对不会有感应的。无论造什么样的重罪，他要是一念回头，这个了不起，古人所谓「浪子回头金不换」。那是真的，那才叫真正的好人，决定靠得住的好人，他是从恶境界里回过头来。我们一定要尽全心全力来帮助他，何况是诸佛菩萨?正因为这个道理，所以那些一生造作恶业的人，临命终时，他肯一念回头，都能够往生西方净土，这个例子《往生传》里头有很多。

　　大家都知道的，唐朝的张善和，屠户，一生杀牛，你看他造了多重的杀业。临命终时，见到许多牛头人，我们讲牛头马面，见到牛头人来问他要命，来讨命的，这是地狱境界现前。所以一般人临命终时，诸位要是稍为留意一点，这种现象非常普遍。他在昏迷的时候告诉家人，我看到哪个人来了，哪个人在什么地方，结果所讲的统统都是死了的人。那些人是不是真的?不见得。你们看《地藏经》就晓得，《地藏经》里面讲过，都是过去的那些冤家债主，冒充你的眷属，变成你眷属的形状，到你这边来。为什么?看看你寿命快终了，把你引去，他来报复。来找麻烦的，不见得真正是你的亲眷、你的朋友，不见得。这是佛在《地藏经》给我们说得清楚的。他是变成那个形状来诱惑你，如果他变成你的仇人，那你看了就害怕，你还会跟他去吗?这是我们必须要知道的。

　　张善和在这个时候是一念回头，一心，那真正是一心不乱，一心称念阿弥陀佛。念了十几声，牛头人不见了，阿弥陀佛现前，佛来接引他到西方去了。一生当中从来没有闻过佛名，没有动过念佛的念头，天天就杀生，干这种恶事。有的人一生念佛，临命终时打一个闲岔，没有能往生得了，看到张善和这个样子，是不是阿弥陀佛太不公平?阿弥陀佛公不公平?非常公平。「一念相应一念佛」，张善和那时候一念相应，佛现前。你念了一生佛，临命终时打闲岔的来了，不相应。这个不相应我也见过。我初出家的时候，在圆山临济寺，临济寺有个念佛会，就是我出家那个时候成立的，听说现在还在。当年领导的是一个福州的同修林道棨，那个时候他是台湾银行襄理，很有地位。他在临命终的时候，听到佛号就讨厌，人家给他助念，他把人家赶跑，听到佛号就讨厌，佛号念不下去。他自己清醒的时候他跟我们说出来，他说怎么得了，业障这么重!提倡念佛会，领导大家来念佛，结果临命终时自己听到佛号就厌烦。这个业障，颠倒。

　　所以我们修福，一生修福在什么时候享受?就希望临命终时心不颠倒，那你就决定往生。所修的福平时享尽了，到临命终时颠倒错乱，这一生又错过，这是我们要觉悟的。我们修福，福报让别人去享，我们的福报保存在那里，不但保存，还有增长，就像我们的福报放利息放给别人。将来所得到的，比我们布施出去还要大，这个道理不难懂。明白这个道理，造福而不享福，诸佛菩萨、古来的这些祖师大德个个都是如此。你看六祖一生造福，他什么时候享过福?虚云老和尚，近代的，一生造福，都给别人享，他没享过福。印光大师一生造福，也是给别人享，他老人家没享过福，一辈子粗茶淡饭。这两位大法师天下闻名，在家皈依徒弟不知道有多少，供养的那些钱财，你们去看看传记。他那些供养，他自己一个钱也没用，全部都是辗转布施掉，没有说拿一部分来自己好好享受享受，做几件好衣服，吃一点好东西，没有。虚老和尚那一件衣服，你们看照片，一个大补钉、一个小补钉，补了十几个补钉，什么时候看到他有个照片上穿著一件好好的衣服?没有。那么多供养，他要做几件好衣服，谁还会怪他?不肯!惜福!我这个衣服补了还能穿几年，要晓得惜福。

　　我在台中跟李老师，李老师就那一件中山装，穿三十多年。我现在离开他差不多有二十年，他那一件衣服大概穿了五十年，没有添过新衣服。人家送他衣服，转手就送人，就供养别人。他自己有收入，过最简单的生活，多余的钱都拿去做慈善事业，一个不留，那是一个在家居士!我出家的时候回到他那里，他就告诉我，他说你一个月用钱如果超过一百五十块钱，那你就不是出家人。所以我就被他限制了，一个月只可以用一百五十块钱，包括吃饭在内，多了他就骂人了。一百五十块钱维持最低的生活，一天吃饭三块钱。我还比不上他，他一天只吃两块钱，他一个月生活费用就六十块钱，我们怎么赶也赶不上他，他吃得少。那个时候三块钱买三个馒头，就是这样的。他日中一食，他一个馒头就吃饱了，我要吃两个，比他多一倍，这个没有办法，比不上他，功夫比不上他。这个老人家今年九十六岁，还是日中一食，还在那里讲经说法，精神饱满。台中的同学来问我，老师住世还有多少年?我把他估计一下，起码还要三十年。因为他说过了，他要把《华严经》讲完，我算算他讲《华严经》的时间，需要三十年才能讲得完。所以，这也是暗示我们，我们台湾最低限度三十年的安定，三十年大好光阴，我们一定要成就，不成就太可惜了。真正会用功的人，三、五年就有成就，三十年决定会成就，只怕你自己不肯干。

　　所以，救护的原则是真正回头、真正忏悔、真正改过自新，这样的人太难得太难得，哪怕他犯下淊天的大罪也可以原谅，我们也应当帮助他。观音菩萨救这些zai 难的人，都是真正回头的，蒙菩萨救护之后，以后再不会做这个恶事。诸位在感应篇里面能够看得到。

　　下面也引《楞严经》一段经文来说明。「七者音性圆销」，在倒数第五行，「观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁，所不能著」。这是经文，《楞严经》的经文。经文里头也是说明菩萨这种能力的根由，他这个能力从哪里来的?还是从反闻闻自性，还是从见性当中所发生出来的。音性圆销，音就是动、静这两个结，前面我们讲过六结，动静二性，悉皆销灭，就是前面所讲的「动静二相，了然不生」，所以叫圆销，圆销就是销尽了，圆满的销除了。这个时候「观听返入」，观是观照，观照能闻的闻性，这就是观世音菩萨他修学的功夫，反闻闻自性。自性是一，一就是真实，决定不妄。前面说了，「一根返源，六根解脱」，可见得不但是音性圆销，其余的色香味触法，没有一尘不是圆销。所以说「离诸尘妄」，这个尘就是指的六尘，六尘都是虚妄的。他以这样的能力，才能够加持给一切苦难的众生。禁就是禁闭，就是关在牢狱里头。系是什么?用绳索把他捆绑起来。枷锁就是手镣脚铐之类，这些刑具，所不能著。「尘妄既离，则身相不有，故枷锁自脱也」，前面几段的意思懂了，这个地方你一看就明白了。

　　下面这一段问答，跟我刚才所讲的大意是相同的，诸位一看也能够明了。这个后面还有一段公案，这是传记里面所记载的，《灵感录》里面也有。这种情形，此地讲是「称名无间」，这一句很重要，无间虽然不能得一心，他功夫成片。他念念相续，没有妄念夹杂在其中，所以能够有感应。感应观音菩萨放光，引导他脱离枷锁，他能够躲避这个zai 难。再看底下第七段「免怨贼难」。

　　【若三千大千国土。满中怨贼。有一商主。】

　　『商主』就是商业界的领袖，商界的领袖，我们今天所谓企业家。

　　【将诸商人。赍持重宝。经过险路。】

　　他带一群都是经商的商人，这些人带了很多珍宝，经过险道。

　　【其中一人。作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施於众生。汝等若称名者。於此怨贼。当得解脱。众商人闻。俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。】

　　我们再来读这段的注解。「大千国土」，这是泛指，在这个世界不一定在什么所在，你遇到了这些冤家。「满中怨贼」，这是盗匪一类的。你遇到盗匪，盗匪跟你前世也有因果关系，否则的话，他抢劫人，他为什么不抢劫别人，单单抢劫你?他在抢劫的时候，抢那个人财宝，不杀那个人，抢你的财宝又要害你的命，都有因果关系。欠财的要还人财，欠命的要还人命。诸位要晓得，人在世间，说是某人占某人的便宜，没这回事情，决定不可能。我这一生占了他的便宜，来生要还他，我是把它骗来的，来生我的财物被他骗去，同样的手段;我把它抢来的，来生他把我的东西抢去;我害他，把他杀掉，来生我要被他杀害。一饮一啄，莫非前定，这个我们要相信。

　　佛经里面虽然不排除肉食，佛经里面只叫我们吃三净肉，没有叫我们素食。但是佛在大乘经里面，《楞伽经》里面就说，菩萨心地慈悲，不应当食众生肉。但是在因果上来说，吃它半斤要还它八两，将来要还的。现在肉吃得很舒服，将来到还债的时候可麻烦了，那就苦不堪言。几个人想到后果?这个是要还债的。那你想到生生世世不知道吃了多少众生的肉，前生记不得了，想想今天，从小到现在你吃了多少，这个帐将来怎么还法?麻烦大了!可是有一个办法，你要修行证果往生西方了，那就统统还清了。它们都有福了，它供养你，它做你的斋主，你所修成的功德利益它沾光，它不会来向你讨债，它要来求你度它。所以你一成就，那些冤家债主都要来向你求救。

　　你们看《影尘回忆录》，倓虚大师在没有出家之前，有个朋友刘居士，八载寒窗读《楞严》，他的心地虔诚，有那么一点成就。他这传记里有记载，那个时候跟三个朋友合伙开中药铺，是中午，中午生意清淡的时候，他们几个正在休息。坐在那个地方，好像打瞌睡，似睡未睡，看到两个人走进来。这两个人是什么?冤家，跟他过去有一点财务上的纠纷，他们打官司，打官司结果他打赢了，那两个人输了。输了以后就气，气得上吊死了，自杀了。他心里也很难过，但是毕竟他自己是有理的，对方是没有理，但是对方总是为了这个事情自杀了。看到这两个人来了，来了晓得这是冤家，大概来找麻烦来的。结果看到他们那个表情不像找麻烦的，很祥和。两个人走到面前，走到面前向他跪下。他说，是什么事情?你们两个来找我什么事情?「求超度。」他这个心才放了心，不是来报仇的，来求超度的。他心里一想：求超度，好吧!怎么个超度法?他说只要你答应一声就可以了。「那很容易，我答应你。」他就看到这两个鬼从地上踩著他的膝盖，踩著他的肩膀，升天了。你看超度多容易。这两个鬼过去了之后，再遇到他以前的太太，还抱了小孩，那都是己经死了，过去了。这两个鬼魂又出现在面前，到面前也跪下，也求超度，他也就点点头同意了。也是这个方法，踩著他的肩膀升天了，看她走了。他以后，这个事情过了之后，他就问他旁边的同伴，你们有没有看到?

　　你自己真正有功夫，超度一切鬼魂，只要点点头，答应一声就超度了，哪里还要什么佛事搞了半天，用不著，诚则灵!所以超度要至诚感通，要自己真正有道心。你看他经典一门深入，八载寒窗读《楞严》，他要八年时间念个十部、二十部经典、三十部经典，那个鬼就不来求他了。为什么?他没有这个能力，找他也没有用处，他帮不上忙。鬼来找他什么?你有这个能力，你可以帮我忙，我来求你一定有好处，忙帮得上。所以，东西要专、要精，你这个心才一，一心就有无比的力量，才能够超度鬼神。所以现在修行人不懂这个道理，贪多，心都是散乱的。这鬼神不来找你，为什么?找你没用处，空跑一趟。只有什么?到你倒霉时候，他来讨债、来报复。

　　这就是遇到这些怨贼了，这个地方讲「国旷贼多，圣力能救，以显功力之至也。怨本夺命，贼本劫财」，这是怨贼这两个字的含意。怨是什么?是来报怨的、来讨命的;贼是什么?来讨债的，来劫你财物的。这个贼既又有怨又是个贼，那遇到他的时候，你财、命两样都保不住。「如此遍满，尚能救之，况少乎」，观音菩萨有这么大的能力，三千大千世界遍满了怨贼，他都有能力救。你遇到一、两个怨贼，念观音菩萨是绝对没有问题的，观音菩萨来救你这个能力是绰绰有余，我们尽可以放心。

　　「有一商主」这是讲遭难的人，底下这是说「商」的意思，诸位一看就明了。重要的就是「主」这个字，他为这些商人之主，商人的领袖，商人的领导者。这批人带了贵重的财宝，在从前走路、行路没有现在这么安全，以前的车，最高级的车是马车，速度也不快。一般的都是人推的车、手推的车，一天也只能走几十里而已。水路都是坐帆船、风船。所以，在江湖上这些盗贼非常之多，常常遇到，所谓江湖险。江湖险就是指江湖上有些坏人，有这些盗贼、这些土匪、这些打劫的人，这是行路的人没有不怖畏的。在这种情形之下，唯一真正能救护的，也就是一心称念观世音菩萨。菩萨以威神力的加持，使我们能够免除盗匪的zai 难。

　　这个地方，大师也引用《楞严经》上一段经文，在八百一十七页第二行。「经云，八者灭音圆闻，遍生慈力」，这是菩萨力量的来源，「能令众生经过险路，贼不能劫」。底下有个简单的解释，「盖音闻两立」，两立就成了敌对，「物我成敌，灭音圆闻，则内外无待」，这个待就是对待，内心与外境合成了一体，没有对立的，所以能够「遍慈而却敌也」。这个道理，跟我们儒家所讲「仁者无敌」是一个意思，仁是仁慈之人，仁慈之人他的心里面没有怨敌。如果还有怨、有敌，有敌对的，那就不仁、不慈了。可见得在我们固有文化里面，仁这个境界是多么高，跟佛法里面不相上下。我们在一切物质环境、人事环境还有对立的，哪有慈悲心?怎么能称为一个仁者?佛法里面讲的大慈大悲。没有怨敌，遇到那个怨敌也是一家人，这个怨结自然就化掉，这是我们应当要修学的。

宣真

下面引了一则公案，这样的公案在感应传里面也非常之多。这是引用晋朝隆安年间，这是个出家人，「僧慧达，往北陇上掘甘草」，去挖掘甘草，「被羌人所获」。羌是西域，不是中国人，是外国人，这当然是在边疆，被敌人俘虏过去了。「闭於栅中」，禁闭在木栅里头，栅都是用木头做的，就像笼子一样，关在里面。「人多，择肥者先食」，这些野蛮人也是吃人的，哪一个人长得胖，他就把他拿去先去吃掉，这是吃人的人。「余人食尽」，从这一段看，慧达恐怕长得又瘦又小，所以没有被人家先吃掉，一定是又瘦又小。关的那些人都吃光了，剩下他的时候那就轮到他了。「唯达并一小儿」，还有一个小孩，第二天轮到他了，要把他宰去拿去吃掉。这时候慧达「竟夜称名」，这无可奈何，没有办法了，念观世音菩萨名号，一心称名，念了一夜，念到第二天。到第二天，羌人来取食，把他们两人要带去了，带去他们杀了吃。「忽一虎跳吼」，这时候忽然来了一头老虎，又叫又跳的到这边来了，把那些羌人吓走了。「虎咬栅作穴而去」，作穴就是在那边挖了一个洞，他们可以从洞里逃出来。「达将小儿逃走」，慧达带那个小孩这样逃出来了。有这么一段事情。

　　圆瑛法师在《讲义》里头另外还有一段公案，也是晋朝时候的事情。有一个姓杜的，叫杜传这个人，他也是在战争的时候被人家俘虏过去，被敌人俘虏过去，关在牢狱里面。关在牢狱里面，等待著要杀头的，要处死刑的。这个时候在军营当中遇到一个出家人，这个出家人过去跟他认识，他一见到就向这个法师求救。那个法师跟他讲，你现在被俘，我也没有能力救你。他再要求，他就告诉他，你诚心诚意一心念观世音菩萨名号，一定有感应。於是乎他就默念，默念了三天三夜，他带的刑具忽然自己脱开、脱掉了，趁著这个机会他就跑掉了。不但他跑出来，当时还有不少的同伴，因为看到他念佛这么样的诚心，他就叫大家都念，所以那一伙人统统都离开那个zai 难。以后回到家乡之后，把这个事情告诉亲戚朋友、乡党邻里，他这一乡人都拜观世音菩萨。像这样感应的事情都非常之多。我们一定要晓得为什么会有感应，你要真正晓得这个道理，你对於所有宗教里面那些灵验的事迹你就了解了，那不是迷信，那是事实。

　　佛法之外，许许多多宗教里面，都有不可思议那些灵验的事情，都是事实。我过去在天主教教书的时候，我教过他们的神父、修女。那个时候是于斌主教在世的时候，他们办了一个研究所，在辅仁大学后面，多玛斯修道院，当时也有不少同学去旁听。我在那里教过一个学期，那个时候他们希望我在那里教两年，把他们这个班，他两年毕业，把这个班教到圆满。我因为出国去讲经，所以教了一个学期以后，我就没有去教了。我就告诉他们，我接触宗教最早就是ji 督教，以后是回教，我都用心去研究过，但是虽然研究我不相信。以后我说我学了佛，我相信了。我说你们要讲ji 督教徒，我是真正的ji 督教徒，为什么?我真相信。你们冒充的，不是真的，因为你们对上帝半信半疑，我真信。我说我在你们天主教这里讲经，你叫我讲佛经，没意思，如果要请我来讲你们的经典，你们受用才大。那是真的，一点都不假。

　　所以，只要能够至心、一心，你才把宇宙人间一切的真相才能搞清楚，才能与十法界诸佛菩萨、鬼神交通往来，才能得到它的真相。在这个里面得大自在，一切zai 难都能免除。你问为什么免除的?清净心当中没有恶念、没有妄想、没有杀心，什么zai 难都消除，道理是在此地。在自己心目当中，不但诸佛菩萨是善知识，连这些恶鬼、恶神、恶魔也都是善知识，也都是最好的朋友，可以往来的。毒蛇猛兽可以亲近的，绝无伤害之理，这是自己修德上成就的。

　　好，我们今天就讲到此地。

　　(第七集)

　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆

　　请掀开经本，八百一十八面第一行：

　　【无尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力。巍巍如是。】

　　这四句经文是前面一段的总结，前面讲菩萨救护一切众生七大类的zai 难。注解里面说，「观音势力既大，加护亦旷，岂止七难，当知遍法界皆能救护，故言巍巍然，有如是神力也」。这次我们讲经的时间不长，今天佛七己经是第四天，光阴过得很快。在经文、注解里面有许多名相，我们都把它省略掉了。因为名相部分，诸位可以查考佛学字典，像《教乘法数》，这些都能够找得到。讲席里面著重在义理的发挥，这样我们才能够得到真实的受用。

　　同修当中有多数都是老同修，所以许多名词术语都很熟悉。像此地『观世音菩萨摩诃萨』，摩诃萨也是梵语，翻成中国意思是大菩萨，摩诃翻作大，萨就是菩萨。为什么称菩萨，后面又称大菩萨?这个意思显然就是告诉我们，观世音菩萨，这里头含义就很深了，说一尊菩萨他可以现无量无边身。他可以现初住菩萨，就是三贤位的菩萨，我们在《楞严》、《华严》里面所看到的，都是三贤菩萨。《楞严》里面，菩萨现的是初住的身分，《华严》我们所看到是第七回向的身分，都叫菩萨。如果示现地上菩萨，初地、二地一直到等觉，就叫摩诃萨。这个意思就是说明，他示现的身分不一定，应以什么身分得度就示现什么身分。我们说菩萨摩诃萨，就是说他现菩萨身，乃至於从十信位一直到等觉位，这全部都包括到了。我们要单讲菩萨，那不包括十地、不包括等觉。如果单说大菩萨，摩诃萨，不包括三贤。所以，这个名词里面含的有这么多的意思。

　　另外还有一个意思，观世音菩萨不只一个人，凡是修学这个法门、发这同样的心，都叫观世音菩萨。诸位如果今天是念了「普门品」，与观世音菩萨发同样的愿、修同样的行，那你就称为观世音菩萨;你不能称摩诃萨，因为你是初学的，初发心的小菩萨。对那些地上菩萨、等觉菩萨来说，他是摩诃萨。我们称菩萨摩诃萨，就将初发心的人一直到等觉也都包括在其中。所以这里面的意思含的很多，我们要了解。

　　『威神之力，巍巍如是』，这两句话是赞叹。到这里，我们总把七难这一段介绍完了。下面是第二个中段，讲离三毒。在《楞严经》里面，这个中段就分成三个小段来说，此地的经文虽然不分，但是这三小段也是清清楚楚的，请看经文。

　　【若有众生。多於淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。】

　　这是一小段，这是断贪，离贪。

　　【若多瞋恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离瞋。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。】

　　这是贪、瞋、痴三毒。烦恼而称为毒，可见得这个烦恼之严重。佛门里面常说，无量无边的烦恼，这是实话;又说八万四千烦恼，这八万四千不是随便说的，确确实实说了八万四千条。至於哪八万四千条?诸位可以去查佛学字典，《教乘法数》、《三藏法数》里面都有说明。因此，佛有八万四千法门，法门就是对治烦恼的，有多少烦恼就有多少法门。好像这个世间人害病，他有多少种病，就有多少种药来治他。将这些烦恼把它归纳，因为八万四千太多了，说起来说多了就厌烦了，所以经典里面一般都用归纳的方法，把它归纳为一百零八条，百八烦恼，这就好讲。但是通常在讲席当中，说百八烦恼还是嫌烦，所以天亲菩萨根据《瑜伽师地论》，又把它归纳为二十六种烦恼，这就是我们一般讲席当中常常讲的。这个二十六种是无量无边的烦恼归纳起来的数字，归纳的，展开来就是八万四千烦恼。

　　二十六种烦恼里面，这就是在《百法明门论》里面所说的，它分为两个部分。第一个部分是根本烦恼，有六种，第二种叫随烦恼，有二十种，合起来是二十六种烦恼。当然，是以这六种根本烦恼是一切烦恼的根源。这六种烦恼再要把它归纳，那就叫三毒，就是贪、瞋、痴。如果你要问，这个三毒还可不可以归纳?跟诸位说还可以，归纳到最后就是一个字，贪。诸位想一想，你要不贪你就不愚痴了。你要是贪，一切都贪到了，你还会有瞋恨吗?贪不到才瞋恨，贪到了就不会。你贪求当中有了障碍，别人障碍、阻扰了，你生瞋恨心;如果别人都帮助你贪，你一切贪得很顺利，你怎么会有瞋恚?所以诸位要晓得，烦恼的大根大本就是一个贪字。

　　所以菩萨修学的方法，从初发心到等觉，都是以布施为主。布施的用意在哪里?就是要对治贪烦恼，布施就是放下、舍弃。不要以为，我们自己好不容易辛辛苦苦赚来的钱财我们布施掉，让人家去享福去。别人得到你的布施，他能得几何?你把贪心断掉之后，你这个功德多大!那我没有贪心，我不布施行吗?给诸位说也行，不是不行。但是问题在哪里?贪心不容易断，不是说说就断了的。所以，诸佛如来、历代这些祖师大德，无论是出家、在家，无不示现一切舍离。都是示现这个样子给我们看，真正能舍，心才清净。

　　我们总观前面经文所说的，菩萨之能够救七难，我们与菩萨能够感应道交，得到菩萨神力加持，教我们消灾免难，那个修行的方法只有四个字，「一心称念」。心里面要有贪心存在，诸位想想，一心怎么能达到?有瞋恚心存在，你一心怎么能达到?有愚痴心存在，你的一心也是障碍。由此可知，我们讲断烦恼，从哪里断?从根本断，根本就是三毒。我们看，经文底下还有一段，把它念下去。

　　【无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力。多所饶益。是故众生。常应心念。】

　　这个『心念』就是一心持念。再看大义法师的注解。「此三称毒者」，他这里面每一句话我们都不能够轻易的看过，都要牢牢的把它记住，句句话都是真实不虚。这三者，就是贪瞋痴，称之为毒，「以能侵害行人」，这个行就是修行人，发心修行的人，它能够侵害，「喻之如毒」，毒这个字在此地是比喻。「但有单复，今从复列」，单是一方面讲的，复是两方面来说，法师的解释是从双方面来讲的。「自爱为欲，爱他为淫，淫欲多者，不择禽兽，不避高墙，不顾德行，破国亡家，祸延其身。若能存念观音，即得离也。」欲包括的范围非常广大，佛菩萨给我们说明这种烦恼的毒害，只是举其一种来说明而已。我们不能单单只看到佛经里面说的，淫欲为害最毒，贪其他的有没有害?给诸位说是一样的。佛叫我们断的是贪心，而不是换贪的对象，这个意思要懂。凡夫所谓是食、色两大欲望，如果再推广一点就是五欲，财、色、名、食、睡。五欲里面最重的就是财与色，财与色两种再较量，最重的就是色。这是指大多数人。也有少数人把财看得很重，色还看轻了;也有些人财色都不在眼里，名看得很重、权看得很重，处处都要把权，对於财色他不放在眼睛里面，那是少数人。总而言之，你有了贪心，贪心烦恼要是重，对你修行就造成严重的伤害。它能够破坏你法身慧命，不但障大涅盘，同时也障碍你开悟。

　　我们看古人，古人修行，他读诵他能开悟，他称念圣号也能开悟，参禅亦能开悟，我们现在为什么开不了悟?人家用的功夫，不管他用的什么功夫，念佛也好、参禅也好、礼拜也好、诵经也好，他这些方法确确实实能够将三毒烦恼控制住，能够降伏烦恼，所以他开悟。我们今天的修学，不但不能降伏烦恼，而怎么样?增长烦恼，这就不能开悟。我发心弘法，为什么弘法?贪图名闻利养，贪图六度波罗蜜;换句话说，念念在增长贪心。烦恼叫无明，清凉大师所谓增长无明，无明天天增长，这烦恼就天天加重。譬如讲经，听众很多，非常欢喜，讲得很起劲;听众人少了，就一肚子不高兴。人多的时候，贪心起来，讲的时候贪心增长;人少的时候，瞋恚心增长。这样自己怎么能开悟?又如何能够利益众生?连佛法里面都不能贪，何况於世间法，这是我们必须要明了的。

　　凡夫贪爱五欲六尘，所以他不能出三界。不但不能出三界，跟诸位说，在三界当中他不能出欲界。他修的福修得再多，只能在欲界天上享福，色界天没有他的分，这是我们要晓得。色界天里面怎么样?没有五欲，心是清净的，到初禅以上心清净。将欲界里面贪的烦恼他断了，他为什么还不能超越生死轮回?因为他贪的对象换了，他贪禅定。所以他出不了六道轮回，原因在这个地方。他对於欲界里面这些财色名食睡他不贪了，所以他超越了欲界;但是他贪禅定，所以他出不了色界。四空天人，色界天他还贪色，那个色不是女色，是色相，像三十二相八十种好，他贪这个，他贪居住的宫殿环境要非常美好，他贪这个。这里面没有情欲，有色相，他还不能舍色相，这叫色界，四禅十八层天。如果连色相都不要了，这是六道凡夫里面讲高级凡夫，为什么?有色相就有坏，就有成住坏空。所以高明的人连色相都不要，不要身体，完全是精神的世界，这就是四空天。四空天为什么也不能出轮回?他还贪，他贪什么?贪不要色相。难!真正是难!四禅八定还在三界之内。

　　阿罗汉、辟支佛为什么能出三界?他对於有色、无色他都不贪;换句话说，三界之内的，没有一样他挂在心里，他一样都不贪，什么都放下了。身心世界一切放下，出了三界，道理在此地。他成了阿罗汉、成了辟支佛，超越三界，所谓是得九次第定。他为什么不能明心见性?他贪，他贪涅盘里面那个定里面的享受。都是坏在这个字上!声闻、缘觉贪爱偏真涅盘，所以不能见性。权教菩萨贪六度万行，所以也不能见性。见性是圆教初住以上，这见性了，见性是什么?世出世间法统统都离开，都没有一丝毫牵挂，全都放下了，连佛法也不贪。所以在他境界当中，见到佛，见如不见，闻如不闻，根本就不动心。我们今天一见到佛，喜欢得不得了，为什么?贪图见佛。由此可知，菩提道上、涅盘果中最大的障碍，就是这个贪烦恼。怎样才能断?这个就真正是根本法了。

　　我最初学佛的时候，也是很幸运，机缘好，遇到了好老师，没有走冤枉路。我学佛大概才一个月，就是接触佛法才一个月，就有个朋友介绍我认识章嘉大师。我第一天跟他见面的时候，就向他请教了一个问题。我说佛法实在是太好了，我非常的向往，有没有什么方法叫我一下就能入进去?章嘉大师那个人，你们诸位没有见过，凡是见到他的，没有不尊敬的。他那个样子，一天到晚二六时中就像在定中一样，稳重、慈祥、不多言语。我们提出一个问题，我们等著他回答，他两个眼睛看著我，看了半个钟点，这个气氛都在定中。第一次我见他大概是两个小时，只说了几句话，那个印象非常的深刻，这就是教学。因为我们这个心浮躁的，浮躁的心讲再多的东西，耳边风，说了之后就忘掉了，记不住的，得不到受用。他用这种方法，等於说静坐，大家在静坐坐了半个钟点，一句话不说，这个气氛在大定之中。然后就告诉我七个字，只讲了七个字，先是点个头说，有。有以后又隔了两、三分钟，他那个话说得很慢很慢，一般年轻人遇到他就不耐烦了，马上掉头而去，不知道这个教学法的高明。给我说六个字，「看得破、放得下」。我就没有他那么样的定功，我听了这两句，底下马上就接了，从哪里下手?大概又隔了十几分钟，给我说了两个字，布施。

　　我第一天跟他见面两个小时，差不多大部分的时间都是在静坐当中。那个客厅里面就是我们三个人，他一个、我一个，还有带我去介绍的那个人，那个人是蒙古的一个亲王，也过世了。那个时候这个亲王住在我们宿舍的隔壁，不太远，所以我认识他，他带我去见章嘉大师，见到很有缘分。我告辞的时候章嘉大师送我到门口，特别嘱咐我，今天我给你说了六个字，你好好的去做六年，自然就有感应。他叫我做六年。我也就真听话，就真的去做六年，真有感应。有许多事情在发生之前大概一个月、半个月，自己就晓得，就有感应。所以，我学佛的根基是章嘉大师给我奠定的，我跟他三年，每一个星期天到他那里去，总是两个小时。

　　由此可知，布施是菩萨修学的大根大本，从根本修就是从布施修。不舍，心不清净，不舍，不能得一心。不但世间一切法要舍，出世间，连佛法，上上乘法也不能挂在心里。佛叫我们断的是贪心，不是叫我们换对象。换个对象，我世间法不贪，我贪出世间法，你贪心一点也没变，你这个烦恼还存在，并没减少，只是换了对象而已，那个没有用处。贪心断了，世出世间法一如，世出世间法不二。贪心断了，一切法都叫佛法;有了贪心，佛法也是世间法。我们在经题里面给诸位说的，众生法跟佛法，有贪瞋痴，佛法就叫众生法，离贪瞋痴，世间法就是佛法。法哪有什么世间、出世间，哪有什么众生与佛?没有!法之所以有众生法、有佛法，是我们自己心变现出来的。清净心所变的，就叫佛法，烦恼心所变的，就叫世间法，这个道理必须要记住。

　　下面，大师也引用《楞严经》上的一段经文。「九者熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲」，这几句是《楞严经》的经文。我们再把下面这几句注解念下去，「众生欲习合尘」，这个欲就是指色欲，「故为色劫，菩萨离尘，欲爱干枯，根境不偶，虽有妙色，不能劫动」，到这个地方是一段。三毒确确实实给我们造成了最严重的伤害，我们生生世世生死轮回，不能够证得菩提涅盘，原因就在此地;我们在六道里面受无尽的苦难，根源也在此地。果然觉悟了，把这个根源拔除，我们就像诸佛菩萨一样的大自在!所以要晓得，这是真正的可怖可畏。佛门里面常说，凡夫畏果，菩萨畏因，菩萨最怕的就是三毒;而众生对三毒不怕，不但不怕，还最喜欢。三毒所造成的结果就怕了，怕果也没有办法，你怎么样怕，那个果报你还得要受。总而言之，在十法界里面，或者我们说六道，诸位晓得三恶道，三恶道的业因我们要明了。明了之后，不造三恶道的业因，你就不会现三恶道的境界;换句话说，不堕三恶道。

　　贪欲是饿鬼道的业因，七难我们讲过，鬼是幽隐为性。贪爱是一种阴性的，不是阳性的。纵然是正式的夫妇，你看看从前古时候结婚，婚礼，婚礼在什么时候举行?晚上举行。你们去看看《仪礼》、看看《礼记》，婚礼，娶新娘是在黄昏的时候，行大礼的时候是天已经黑了，大概像我们现在八点钟左右的时候，这个时候行礼，没有说光天化日之下行婚礼的。所以婚，你看女字旁边黄昏的昏。为什么在这个时候举行?古大德都是有智慧，叫你觉悟，这不是一桩好事情，这是迷惑颠倒，是昏迷，不是清醒。你要知道这是昏迷，你就清醒、就觉悟了，处处提醒你觉而不迷。我们中国古人造的这些字，这个字都有启发性，一看你就觉悟，就不迷了。在仪式上，他给你规定的处处都是启发你、警觉你，不可以迷惑颠倒。凡夫有贪心，这个贪的程度要减低一点，不要再增加。贪爱是饿鬼道的业因，所以鬼夜晚才出来，婚礼也在晚上举行，你看看这个意思。就告诉你，贪爱要重了，将来就跟鬼一样，就入了鬼道。你看看我们中国文化，古人那种为后人所著想的，定的这些仪式，用意非常之深，不是我们现在人能够想像得到的。

　　瞋恚重的，是地狱道的业因。你看地狱，我们画的看「地狱变相图」，纵然是寒冰地狱，也画的有火光，地狱是一片火海。人一发脾气，你看全身都发热，热是火的相。地狱从哪里变出来的?瞋恚心里面变出来的。愚痴重，什么叫愚痴?不能够辨别真妄，不能够辨别邪正，甚至於善恶、是非、利害他都搞不清楚，把善法当作恶法，把恶法当作善法，这叫愚痴。愚痴是畜生道的业因，畜生愚痴。