普见

卯、究竟

　　他有情理解所说义时为究竟。说妄语者若是比丘，不仅犯菩萨根本罪，也犯小乘别解脱根本罪。

　　《集学论》云：“谓我得甚深，而倒说妄语。”为犯根本罪。《虚空藏经》云：“复次善男子，未来世中当有在家出家初行菩萨，于甚深空义所属经典三昧总持诸忍诸地大庄严事。善人沙门及菩萨行于此大乘经典，受持读诵广为人说，然于是法我自所证，由悲愍故我为汝说，应当修习，汝亦得证是甚深法如我知见。彼不实言，但能读诵此甚深法及为他说，于此深法而实未证，求利养故，妄说我得三世诸佛所证之法，菩萨圣人无有过上，得大重罪。即是欺诳诸天世人，于声闻乘尚未能得，何况入解大乘胜行及阿耨多罗三藐三菩提耶。譬若有人居大旷野，大果树下饥渴所逼求索饮食，此大果实色香味美皆悉具足，弃已自趣毒药树下，食毒药果即时命终。

我说此人亦复如是，于难得中得获人身，依善知识遇大乘法，贪利养故，虚炫己德卑贱他人，如是行相得大重罪。由重罪故，决趣恶道。是人一切刹帝利婆罗门吠舍首陀及诸智者之所摈弃。皆勿亲近。善男子，是名菩萨第六根本罪。”《梵网经》云：“若佛子！自妄语，教人妄语，方便妄语。妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业。乃至不见言见，见言不见，身心妄语。而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见，而反更起一切众生邪语邪见邪业者，是菩萨波罗夷罪。”

　　第七根本罪：取三宝物

　　颂曰：“仗势治罚沙门勒索财。”为了勒索财物，依仗权势来惩罚沙门。

　　子、基

　　仗势勒索之财包括僧团财物、四方僧物、塔庙物以及比丘个人财产。

　　丑、发心

　　(一)想。于基无误想。(二)发起心。于对境作损害之意乐，此意乐属烦恼心。

　　寅、加行

　　通过两舌挑拨，使国王或大臣等具权势者与沙门间产生矛盾，并依靠国王或大臣对沙门进行处罚，以此原因，令沙门取三宝之财产交给他们。

　　卯、究竟

　　两舌挑拨后，挑拨者从沙门所交出之财物中暗中获取一部分，或者从罚款中接受一部分(为国王或大臣的馈赠)。挑拨者将上述财物作究竟属己想。国王、大臣治罚沙门属于第三根本罪，取三宝物属于第一根本罪，本罪是从挑拨者的角度讲的。

　　《集学论》云：“令治罚沙门，施与三宝物，及受其施与。”为造根本罪。《虚空藏经》云：“复次善男子，未来世中刹帝利王有旃陀罗国师等，而实愚懵，自谓明智起诸骄慢，具有大财宝及大受用，种种布施营修福业，持布施故增益我慢，向刹帝利王分别沙门无量过失。依王势力非理治罚责其苛税，时诸比丘为彼所逼，或取佛塔物四方僧物现前僧物，而转与之。诸旃陀罗持以上王。如是二种俱获重罪。善男子，是名初行菩萨第七根本罪。”《梵网经》云：“若佛子！为饮食钱财利养名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官，恃作形势，乞索打拍牵挽，横取钱物，一切求利，名为恶求多求，教他人求，都无慈心，无孝顺心者，犯轻垢罪。”

又云：“若佛子！皆以信心受佛戒者，若国王、太子、百官、四部弟子，自恃高贵，破灭佛法戒律，明作制法：制我四部弟子，不听出家行道，亦复不听造立形像，佛塔经律；立统官制众，使安籍记僧；菩萨比丘地立，白衣高座，广行非法，如兵奴事主。而菩萨正应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。若国王百官，好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪，若故作破法者，犯轻垢罪。”

又云：“若佛子！以好心出家，而为名闻利养，于国王百官前说佛戒者，横与比丘、比丘尼、菩萨戒弟子，作系缚事，如狱囚法，如兵奴之法，如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫，如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。而菩萨闻外道恶人，以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异，宁自入地狱，经于百劫，而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声。而况自破佛戒，教人破法因缘，亦无孝顺之心。若故作者，犯轻垢罪。”

　　第八根本罪：立恶制等

　　颂曰：“正住者财惠施读诵者，令舍寂止初行八定罪。”将修习禅定者的财物转送给读诵者，以及迫使修定者放弃修定。

　　子、基

　　立恶制之对境为如法修行之沙门。所安立的恶制是：将如法修持者之财物施与读诵者，令舍随顺止观作意，增长烦恼。所取财物为如法修行沙门的个人财物，不属于圣者或僧团所有，为彼比丘受用的随一资财。

　　丑、发心

　　(一)想。于基无误想。(二)发起心。以憎彼意乐，怀损恼心。

　　寅、加行

　　未经同意而取彼财物，自己给或派人送施读诵者。或者通过种种方法令彼舍弃寂止和胜观。

　　卯、究竟

　　对境沙门舍弃寂止时为究竟。令彼舍止观，寂止或胜观随舍其一皆犯根本罪。

　　《集学论》云：“令舍奢摩他，正住诸财宝，惠施读诵者，此诸根本罪，是大地狱因。”《虚空藏经》云：“复次有刹帝利王与旃陀罗沙门共立制限，非法谓法，法说非法，舍诸契经，毗奈耶学。不依时说及广大说，舍大悲眼般若波罗蜜多学处，方便善巧学处及余契经所说学处。舍如是行相。彼行法比丘先所修习极生娆乱，以娆乱故损智慧命，即便弃舍奢摩他毗钵舍那，劝行他事多有所得。

时彼比丘无以制伏诸结烦恼。又诸比丘或于彼时毁弃深心，戒见行等多起过失，实非沙门自谓沙门，实非梵行自谓梵行，说法问难如螺贝音，令王大臣恭敬供养。向白衣舍说是行法比丘无量过失，令王大臣为立制限，取彼行法比丘所乐受用资生之具。如是二种俱获得重罪，所以者何，禅定比丘是乐福田，营福业者之所依止。是求三昧总持诸忍诸地之器，执持应器作世光明，开示正道于业烦恼地，令诸众生住涅槃道。善男子，是名初行菩萨第八根本罪。”

　　辛二、依身与分摄

　　颂曰：彼此易造然皆可全犯，

　　分为十八摄为十四种。


　　如前所述，依各自的身份，对国王有五定罪，对大臣有五定罪，对初行者有八定罪。上述定罪是根据彼此各自容易违犯的原因而分，然而，彼等皆可全犯。即大臣也可能犯国王之五定罪及初行住者之八定罪，其他两者也一样。虽然经中如此将根本罪分为十八种，但从实际意义上可归摄为十四种。其原因为大臣五定罪中前四种与国王五定罪之前四种体性一致，没有不同体的本罪。

　　辛三、宣说共同舍愿行皆犯根本罪

　　颂曰：舍愿行心彼等根本罪。


　　如果舍弃利益众生的愿菩提心，即犯根本罪。如《佛说大方广善巧方便经》云：“善男子，菩提萨埵安住声闻与独觉乘，自求寂灭，是为菩萨之深重根本罪。”初发心菩萨仅仅为了自己而求取寂灭的解脱果，安住在声闻与独觉乘中，这是菩萨的深重根本罪。在上述十八定罪之后，此舍愿菩提心之罪为第十九根本罪。假设菩萨不行善法，对饶益众生的种种事业生起怖畏、厌烦等欲乐，或对利他的行为深感艰难等，从而使自心相续舍弃行菩提心，这样违犯菩萨根本罪，在第十九种根本罪之后，舍弃行菩提心为第二十种根本罪。如《宝积经》云：“舍弃行菩提心，不行善法。”为犯根本罪。

　　圣者洛钦大译师以菩萨的不同根器，将菩萨学处分为三种：一、无论在家或出家，上根者的学处是在《虚空藏经》与《集学论》中所讲的十八条(或十四条)，此属于利根者不共同的学处，如果违犯其中的一条，就犯菩萨根本罪。

二、无论在家或出家，中根者的学处是自赞毁他、悭吝财法、嗔不受悔、谤乱正法四种根本罪。如寂天菩萨概括《佛说大方广善巧方便经》中所述经义，在《集学论》中作偈颂云：“弃舍菩提心；不忍悭贪故，不施诸求者；若勤求欢喜，不忍恕有情，由忿打有情；由惑及顺他，宣说相似法。”菩萨若违犯学处的一种，就犯菩萨戒根本罪。

三、无论在家或出家，下根者的学处只有一个，即《佛说大方广善巧方便经》中所述，“不舍愿菩提心。”又如《善谏经》(又译作《教诫国王经》)云：“佛言，大王，汝谓多种作者未，若我一切行中行一切行，一切处中利一切处，谓学布施波罗蜜多，如是乃至学般若波罗蜜多。大王，是故汝于三藐三菩提亦复如是，乐欲发生净信意愿利他。行住坐卧，若梦觉时，若饮食时，而常具足随念作意，观察诸佛菩萨声闻缘觉诸异生身等积集过去未来现在一切善根，称量已和合已，应随喜者而自现前随喜，乃至遍虚空界涅槃界亦自随喜。又复随喜一切诸佛菩萨缘觉及声闻众供养事业，平等回向一切众生，乃至令诸众生得一切智智，普皆圆满诸佛善法，日日三时回向阿耨多罗三藐三菩提。大王，汝以如是正行得名王者，不捐宝位求菩提行亦获圆满。”不舍愿菩提心，是上、中、下三种根器的菩萨都必须守持的学处，倘若失坏大乘菩提心，也就失坏菩萨戒。所以舍弃愿菩提心是极为深重的罪。如《般若摄颂》云：“虽经亿劫修十善，欲得独觉及罗汉，而时破戒戒失坏，发心重过他胜罪。”

凡夫菩萨舍弃愿菩提心的过患非常大，虽然此菩萨经过千辛万苦，在数亿劫中精进修行十善业等，如果某时因为特殊因缘生起欲得独觉罗汉的解脱果之发心，将失坏菩萨根本戒。因为生起了舍弃愿菩提心的欲乐，其过患超过了二乘别解脱戒的他胜罪。所以防护二乘自利的作意是菩萨最重要的戒律之一。假若失坏利他的愿菩提心，也就是破根本戒。毁坏根本戒的菩萨，虽然在往昔广泛积累菩提道粮，但是，以得根本罪的缘故，好比声闻于有余依涅槃不能堪任，此破戒者对于佛地涅槃也不能堪任，那么如何能出离三有轮回呢？如《佛说大方广善巧方便经》云：“云何菩萨于百千劫中，学波罗提木叉戒，有破根本果者。

善男子，汝今当知，是等菩萨虽于一切众生善言恶言皆悉能忍，但为于彼声闻缘觉法中相应作意，是故我说彼所得罪过四根本。如彼声闻乘人犯根本罪已，无所堪任取证涅槃，出家菩萨亦复如是，起是罪已不即悔舍，声闻缘觉相应作意，亦复无所堪任，不能趣证大涅槃界。”了知了舍弃愿菩提心的过患，就应数数忆念守持愿菩提心的功德，从内心深处发起护持愿菩提心的胜解，这样，不仅远离了二乘自利之出离，而且在利他的基础上广泛积累了无边资粮，最终获得

　　佛地涅槃的大出离。

普见

庚二、支分罪见别论

　　颂曰：支分恶作堕罪八十等，

　　细故未述当阅集学论。


　　护持根本戒的支分方便是断除八十余种恶作罪。恶作罪相对于根本罪分类稍细，但本论未作详述，在《集学论》中有详细解说，应当查阅。如是为“支分罪见别论”之义。

　　《集学论》云：“菩萨对一切有情现在与未来的痛苦及不悦意不遣除，等等八十种恶作罪。”菩萨戒的支分恶作罪可以从三个方面来了解：子、从果方面舍弃安乐与痛苦的恶作罪有二十四种；丑、从因方面，远离菩萨行持离苦得乐之事业有十六种恶作；寅、如上四十种开为暂时与究竟各四十，共八十种恶作罪。

　　子、从果方面舍弃安乐与痛苦的恶作罪有二十四种：

　　它的分基分二：(一)对其它众生的痛苦及不悦意有能力遣除而不遣除。(二)有能力给予众生安乐、悦意而不给予。对此二依身与依心再划分为四种。如上四种以现在与未来的时间进一步分为八种。于此八种，依三门不精进利益有情、不再寻求利乐之因与缘、不行持对治法而分为二十四种，此即舍弃安乐与痛苦的二十四种恶作罪。

　　丑、从因方面，远离菩萨行持离苦得乐事业的恶作罪有十六种：

　　对他众生的大痛苦及不悦意，菩萨自心相续中无有少分对治法生起，以此二为基，依今生与后世分为四种，即对众生今生的大痛苦及不悦意无少分对治法生起，此二种；对众生后世的大痛苦及不悦意无少分对治法生起，又有二种。如上四种依自心相续与他心相续再分为八种恶作罪。又对自身之大安乐与悦意无有少分舍弃，以此二为基，依今生与后世分为四种，再依自、他心相续划分为八种恶作罪。如是共有十六种恶作罪。

　　寅、如上四十种开为暂时与究竟各四十，共八十种恶作罪：

　　即上述子、丑合四十种恶作罪，再划分为暂时与究竟两类共为八十种。

　　颂词中“等”字指散布于很多大乘经典中的近似恶作罪。即十不善：杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴；世间八法：苦、乐、兴、衰、称、讥、毁、誉；五邪命：旧译为诡诈、虚谈、现相、方便研求和假利求利；现译为诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹诈和赠微博厚；五非行处：恶友、持邪见等魔障事业；所需遣除的，依自己的见解生傲慢与摧坏善根的四因：起邪见、颠倒回向、不回向、炫耀功德。其余，没一一包含在根本学处之中，失坏身、口、意遮与持的学处都是近似的恶作罪。如没有意义(无义)的跑、跳等，说废话等，不遣除贪、嗔等。失坏痴的学处之恶作罪，如：“垂眼向下看”等，打招呼用语“善来”等。舍弃修慈悲心，不树立正念正知，放逸等。

　　以上龙树甚深见之宗由寂天作广弘者讲述完毕。

　　己二、无著之宗

　　分二：一、愿之学处；二、行之学处。

　　庚一、愿之学处

　　分二：一、总说；二、别说黑白八法。

　　无著菩萨将散布于大乘经论中的菩萨诸学处归纳于《菩萨戒品》中，后由大成就者旃陀罗阁弥作详细阐释，并撰《菩萨戒二十颂》。

　　辛一、总说

　　颂曰：无著之宗于愿学处分，

　　勿舍有情忆念诸功德，

　　积资勤修菩提心净行，

　　取舍黑白八法此学处。


　　不失坏愿菩提心根本学处并令增长之方便。

　　一、心相续中不舍有情众生。因某一有情恼乱自心，尔后对他能做利益而不做，能救拔苦难而不救，能遣除损害等恶缘而不遣除。这样的发心应当遣除。尽管对他作利益，他反而加害于己，对此仍不厌烦，以大悲心不舍彼有情。

　　《摄正法经》云：“世尊，菩萨不须学习多法，一切佛法皆能自来菩萨手中。世尊，譬如转轮圣王，轮宝所至，一切军众皆至其处。世尊，如是菩萨大悲所至，一切佛法咸至其所。世尊，譬如命根若在，余根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提余法亦当生起。”《无热者请问经》云：“若菩萨具备一法，能护持一切佛法。何谓一法？此乃不舍众生之善心也。”对于菩萨而言，相续中如果具备菩提心这一妙法，就能护持一切佛法。虽然菩萨不一定用长久的时间勤苦学习很多纯善正法，但是由于具有大悲心，好比自己拥有命根的时候，其意根身根等同样存在，一切佛法都会自然来到菩萨手中。所以无论遭遇何种违缘，相续中都不能舍弃众生，并且更应以大悲心愍念有情，这样不仅众生获得利益，而且，菩提资粮很快就会集聚起来。

　　二、忆念诸功德。忆念菩提心的种种功德后，对菩提心特别珍惜，这是一种护持菩提心的方便。

　　《狮子王所问经》云：“尔时星贺那太子白佛言，世尊，云何令诸众生在所生处常得爱乐摄受诸法。佛言，欲解脱诸众生者，常生谦敬发菩提心，是则名为常得爱乐摄受诸法。”要想使众生在所生处常得爱乐诸善法，应当常常谦虚恭敬而发菩提心。因为发菩提心有种种功德，如《入行论》云：“灭死胜甘露，即此菩提心，除贫无尽藏，即此菩提心，疗疾最胜药，亦此菩提心。彼为泊世途，众生休憩树，复是出苦桥，度众离恶趣。

彼是除恼热，东升心明月；复是璀璨日，能驱无知霾。是拌正法乳，所出妙醍醐。”菩提心可令众生在轮回途中得到休息，能令众生远离恶趣，能令众生去除热恼，能令众生遣除无明，所以说菩提心是由闻思修慧之棒搅拌正法的鲜乳，从而得到的精妙醍醐。寂天菩萨在《入行论》中说：“此未说者余经细释”何经细释？又云：“智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。”《华严经》中弥勒菩萨诲谕善财童子：菩提心之功德利益无有限量！大成就者洛钦译师与阿底峡尊者都说：“在《华严经》中，弥勒菩萨对善财童子用二百三十种比喻描述菩提心，需详细阅读，然后忆念菩提心的功德。”

那么，有关菩提心的二百三十种比喻究竟如何呢？《大方广佛华严经卷第七十八·入法界品第三十九之十九》中云：“菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故。菩提心者犹如良田，能长众生白净法故。菩提心者犹如大地，能持一切诸世间故。菩提心者犹如净水，能洗一切烦恼垢故。菩提心者犹如大风，普于世间无所碍故。菩提心者犹如盛火，能烧一切诸见薪故。菩提心者犹如净日，普照一切诸世间故。菩提心者犹如盛月，诸白净法悉圆满故。菩提心者犹如明灯，能放种种法光明故。菩提心者犹如净目，普见一切安危处故。菩提心者犹如大道，普令得入大智城故。菩提心者犹如正济，令其得离诸邪法故。菩提心者犹如大车，普能运载诸菩萨故。菩提心者犹如门户，开示一切菩萨行故。菩提心者犹如宫殿，安住修习三昧法故。菩提心者犹如园苑，于中游戏受法乐故。菩提心者犹如舍宅，安隐一切诸众生故。菩提心者则为所归，利益一切诸世间故。菩提心者则为所依，诸菩萨行所依处故。菩提心者犹如慈父，训导一切诸菩萨故。菩提心者犹如慈母，生长一切诸菩萨故。菩提心者犹如乳母，养育一切诸菩萨故。菩提心者犹如善友，成益一切诸菩萨故。菩提心者犹如君主，胜出一切二乘人故。菩提心者犹如帝王，一切愿中得自在故。菩提心者犹如大海，一切功德悉入中故。菩提心者如须弥山，于诸众生心平等故。菩提心者如铁围山，摄持一切诸世间故。菩提心者犹如雪山，长养一切智慧药故。菩提心者犹如香山，出生一切功德香故。菩提心者犹如虚空，诸妙功德广无边故。菩提心者犹如莲华，不染一切世间法故。菩提心者如调慧象，其心善顺不犷戾故。菩提心者如良善马，远离一切诸恶性故。菩提心者如调御师，守护大乘一切法故。菩提心者犹如良药，能治一切烦恼病故。菩提心者犹如坑阱，陷没一切诸恶法故。菩提心者犹如金刚，悉能穿彻一切法故。菩提心者犹如香箧，能贮一切功德香故。菩提心者犹如妙华，一切世间所乐见故。菩提心者如白栴檀，除众欲热使清凉故。菩提心者如黑沉香，能熏法界悉周遍故。菩提心者如善见药王，能破一切烦恼病故。菩提心者如毘笈摩药，能拔一切诸惑箭故。菩提心者犹如帝释，一切主中最为尊故。菩提心者如毘沙门，能断一切贫穷苦故。菩提心者如功德天，一切功德所庄严故。菩提心者如庄严具，庄严一切诸菩萨故。菩提心者如劫末火，能烧一切诸有为故。菩提心者如无生根药，长养一切诸佛法故。菩提心者犹如龙珠，能消一切烦恼毒故。菩提心者如水清珠，能清一切烦恼浊故。菩提心者如如意珠，周给一切诸贫乏故。菩提心者如功德瓶，满足一切众生心故。菩提心者如如意树，能雨一切庄严具故。菩提心者如鹅羽衣，不受一切生死垢故。菩提心者如白氎线16，从本已来性清净故。菩提心者如快利犁，能治一切众生田故。菩提心者如那罗延，能摧一切我见敌故。菩提心者犹如快箭，能破一切诸苦的故。菩提心者犹如利矛，能穿一切烦恼甲故。菩提心者犹如坚甲，能护一切如理心故。菩提心者犹如利刀，能斩一切烦恼首故。菩提心者犹如利剑，能断一切憍慢铠故。菩提心者如勇将幢，能伏一切诸魔军故。菩提心者犹如利锯，能截一切无明树故。菩提心者犹如利斧，能伐一切诸苦树故。菩提心者犹如兵仗，能防一切诸苦难故。菩提心者犹如善手，防护一切诸度身故。菩提心者犹如好足，安立一切诸功德故。菩提心者犹如眼药，灭除一切无明翳故。菩提心者犹如钳镊，能拔一切身见刺故。菩提心者犹如卧具，息除生死诸劳苦故。菩提心者如善知识，能解一切生死缚故。菩提心者如好珍财，能除一切贫穷事故。菩提心者如大导师，善知菩萨出要道故。菩提心者犹如伏藏，出功德财无匮乏故。菩提心者犹如涌泉，生智能水无穷尽故。菩提心者犹如明镜，普现一切法门像故。菩提心者犹如莲华，不染一切诸罪垢故。菩提心者犹如大河，流引一切度摄法故。菩提心者如大龙王，能雨一切妙法雨故。菩提心者犹如命根，任持菩萨大悲身故。菩提心者犹如甘露，能令安住不死界故。菩提心者犹如大网，普摄一切诸众生故。菩提心者犹如羂索，摄取一切所应化故。菩提心者犹如钩饵，出有渊中所居者故。菩提心者如阿伽陀药，能令无病永安隐故。菩提心者如除毒药，悉能消歇贪爱毒故。菩提心者如善持呪，能除一切颠倒毒故。菩提心者犹如疾风，能卷一切诸障雾故。菩提心者如大宝洲，出生一切觉分宝故。菩提心者如好种性，出生一切白净法故。菩提心者犹如住宅，诸功德法所依处故。菩提心者犹如市肆，菩萨商人贸易处故。菩提心者如炼金药，能治一切烦恼垢故。菩提心者犹如好蜜，圆满一切功德味故。菩提心者犹如正道，令诸菩萨入智城故。菩提心者犹如好器，能持一切白净法故。菩提心者犹如时雨，能灭一切烦恼尘故。菩提心者则为住处，一切菩萨所住处故。菩提心者则为寿行，不取声闻解脱果故。菩提心者如净瑠璃，自性明洁无诸垢故。菩提心者如帝青宝，出过世间二乘智故。菩提心者如更漏鼓，觉诸众生烦恼睡故。菩提心者如清净水，性本澄洁无垢浊故。菩提心者如阎浮金，映夺一切有为善故。菩提心者如大山王，超出一切诸世间故。菩提心者则为所归，不拒一切诸来者故。菩提心者则为义利，能除一切衰恼事故。菩提心者则为妙宝，能令一切心欢喜故。

菩提心者如大施会，充满一切众生心故。菩提心者则为尊胜，诸众生心无与等故。菩提心者犹如伏藏，能摄一切诸佛法故。菩提心者如因陀罗网，能伏烦恼阿修罗故。菩提心者如婆楼那风，能动一切所应化故。菩提心者如因陀罗火，能烧一切诸惑习故。菩提心者如佛支提，一切世间应供养故。善男子！菩提心者，成就如是无量功德，举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心，出生一切诸菩萨行，三世如来，从菩提心而出生故。是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。善男子！譬如有人得无畏药离五恐怖。何等为五？所谓火不能烧，毒不能中，刀不能伤，水不能漂，烟不能熏。菩萨摩诃萨亦复如是，得一切智菩提心药，贪火不烧，瞋毒不中，惑刀不伤，有流不漂，诸觉观烟不能熏害。

善男子！譬如有人得解脱药终无横难，菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心解脱智药，永离一切生死横难。善男子！譬如有人持摩诃应伽药，毒蛇闻气即皆远去，菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心大应伽药，一切烦恼诸恶毒蛇，闻其气者悉皆散灭。善男子！譬如有人持无胜药，一切怨敌无能胜者，菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心无能胜药，悉能降伏一切魔军。善男子！譬如有人持毘笈摩药，能令毒箭自然堕落，菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心毘笈摩药，令贪恚痴诸邪见箭，自然堕落。善男子！譬如有人持善见药，能除一切所有诸病，菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心善见药王，悉除一切诸烦恼病。

善男子！如有药树名珊陀那，有取其皮以涂疮者，疮即除愈，然其树皮随取随生终不可尽，菩萨摩诃萨，从菩提心生一切智树亦复如是，若有得见而生信者，烦恼业疮悉得消灭，一切智树初无所损。善男子！如有药树名无生根，以其力故，增长一切阎浮提树，菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，以其力故增长一切学与无学，及诸菩萨所有善法。善男子！譬如有药名阿蓝婆，若用涂身，身之与心咸有堪能，菩萨摩诃萨得菩提心阿蓝婆药亦复如是，令其身心增长善法。善男子！譬如有人得念力药，凡所闻事忆持不忘，菩萨摩诃萨得菩提心念力妙药，悉能闻持一切佛法，皆无忘失。

善男子！譬如有药名大莲华，其有服者住寿一劫，菩萨摩诃萨服菩提心大莲华药亦复如是，于无数劫寿命自在。善男子！譬如有人执翳形药，人与非人悉不能见，菩萨摩诃萨执菩提心翳形妙药，一切诸魔不能得见。善男子！如海有珠名普集众宝，此珠若在，假使劫火焚烧世间，能令此海减于一滴无有是处，菩萨摩诃萨菩提心珠亦复如是，住于菩萨大愿海中，若常忆持不令退失，能坏菩萨一善根者，终无是处，若退其心，一切善法即皆散灭。善男子！如有摩尼名大光明，有以此珠璎珞身者，映蔽一切宝庄严具，所有光明悉皆不现，菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，璎珞其身，映蔽一切二乘心宝，诸庄严具悉无光彩。

善男子！如水清珠能清浊水，菩萨摩诃萨菩提心珠亦复如是，能清一切烦恼垢浊。善男子！譬如有人得住水宝，系其身上入大海中不为水害，菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心住水妙宝，入于一切生死海中，终不沉没。善男子！譬如有人得龙宝珠，持入龙宫，一切龙蛇不能为害，菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心大龙宝珠，入欲界中，烦恼龙蛇不能为害。

善男子！譬如帝释着摩尼冠，映蔽一切诸余天众，菩萨摩诃萨亦复如是，着菩提心大愿宝冠，超过一切三界众生。善男子！譬如有人得如意珠，除灭一切贫穷之苦，菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心如意宝珠，远离一切邪命怖畏。善男子！譬如有人得日精珠，持向日光而生于火，菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心智日宝珠，持向智光而生智火。善男子！譬如有人得月精珠，持向月光而生于水，菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心月精宝珠，持此心珠，鉴回向光而生一切善根愿水。善男子！譬如龙王首戴如意摩尼宝冠，远离一切怨敌怖畏，菩萨摩诃萨亦复如是，着菩提心大悲宝冠，远离一切恶道诸难。

善男子！如有宝珠名一切世间庄严藏，若有得者，令其所欲悉得充满，而此宝珠无所损减，菩提心宝亦复如是，若有得者，令其所愿悉得满足，而菩提心无有损减。善男子！如转轮王有摩尼宝，置于宫中，放大光明破一切暗，菩萨摩诃萨亦复如是，以菩提心大摩尼宝，住于欲界，放大智光，悉破诸趣无明黑暗。善男子！譬如帝青大摩尼宝，若有为此光明所触即同其色，菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，观察诸法回向善根，靡不即同菩提心色。善男子！如瑠璃宝于百千岁处不净中，不为臭秽之所染着，性本净故，菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，于百千劫住欲界中，不为欲界过患所染，犹如法界性清净故。

善男子！譬如有宝名净光明，悉能映蔽一切宝色，菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，悉能映蔽一切凡夫二乘功德。善男子！譬如有宝名为火焰，悉能除灭一切暗冥，菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，能灭一切无知暗冥。善男子！譬如海中有无价宝，商人采得船载入城，诸余摩尼百千万种，光色价值无与等者，菩提心宝亦复如是，住于生死大海之中，菩萨摩诃萨乘大愿船，深心相续，载之来入解脱城中，二乘功德无能及者。善男子！如有宝珠名自在王，处阎浮洲，去日月轮四万由旬，日月宫中所有庄严，其珠影现悉皆具足，菩萨摩诃萨发菩提心净功德宝亦复如是，住生死中照法界空，佛智日月一切功德悉于中现。

善男子！如有宝珠名自在王，日月光明所照之处，一切财宝衣服等物，所有价值悉不能及，菩萨摩诃萨发菩提心自在王宝亦复如是，一切智光所照之处，三世所有天人二乘，漏无漏善一切功德皆不能及。善男子！海中有宝名曰海藏，普现海中诸庄严事，菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，普能显现一切智海诸庄严事。善男子！譬如天上阎浮檀金，唯除心王大摩尼宝，余无及者，菩萨摩诃萨发菩提心阎浮檀金亦复如是，除一切智心王大宝，余无及者。

善男子！譬如有人善调龙法，于诸龙中而得自在，菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心善调龙法，于诸一切烦恼龙中而得自在。善男子！譬如勇士被执铠仗，一切怨敌无能降伏，菩萨摩诃萨亦复如是，被执菩提大心铠仗，一切业惑诸恶怨敌，无能屈伏。善男子！譬如天上黑栴檀香，若烧一铢，其香普熏小千世界，三千世界满中珍宝，所有价值皆不能及，菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，一念功德普熏法界，声闻缘觉一切功德皆所不及。善男子！如白栴檀，若以涂身悉能除灭一切热恼，令其身心普得清凉，菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，能除一切虚妄分别贪恚痴等诸惑热恼，令其具足智慧清凉。

善男子！如须弥山，若有近者即同其色，菩萨摩诃萨菩提心山亦复如是，若有近者，悉得同其一切智色。善男子！譬如波利质多罗树，其皮香气，阎浮提中，若婆师迦，若薝卜迦，若苏摩那，如是等华所有香气皆不能及，菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，所发大愿功德之香，一切二乘无漏戒定，智慧解脱，解脱知见诸功德香悉不能及。善男子！譬如波利质多罗树，虽未开华，应知即是无量诸华出生之处，菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，虽未开发一切智华，应知即是无数天人众菩提华所生之处。

善男子！譬如波利质多罗华，一日熏衣，薝卜迦华，婆利师华，苏摩那华，虽千岁熏亦不能及，菩萨摩诃萨菩提心华亦复如是，一生所熏诸功德香，普彻十方一切佛所，一切二乘无漏功德，百千劫熏所不能及。善男子！如海岛中生椰子树，根茎枝叶及以华果，一切众生，恒取受用无时暂歇，菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，始从发起悲愿之心，乃至成佛，正法住世，常时利益一切世间无有间歇。善男子！如有药汁名诃宅迦，人或得之，以其一两变千两铜悉成真金，非千两铜能变此药，菩萨摩诃萨亦复如是，以菩提心回向智药，普变一切业惑等法，悉使成于一切智相，非业惑等能变其心。

善男子！譬如小火随所焚烧其焰转炽，菩萨摩诃萨菩提心火亦复如是，随所攀缘智焰增长。善男子！譬如一灯然百千灯，其本一灯无减无尽，菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，普然三世诸佛智灯，而其心灯无减无尽。善男子！譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽，菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，入于众生心室之内，百千万亿不可说劫，诸业烦恼种种暗障悉能除尽。

善男子！譬如灯炷随其大小而发光明，若益膏油明终不绝，菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，大愿为炷，光照法界，益大悲油，教化众生，庄严国土，施作佛事无有休息。善男子！譬如他化自在天王冠阎浮檀真金天冠，欲界天子诸庄严具皆不能及，菩萨摩诃萨亦复如是，冠菩提心大愿天冠，一切凡夫二乘功德皆不能及。善男子！如师子王哮吼之时，师子儿闻皆增勇健，余兽闻之即皆窜伏，佛师子王菩提心吼，应知亦尔，诸菩萨闻增长功德，有所得者闻皆退散。善男子！譬如有人以师子筋而为乐弦，其音既奏余弦悉绝，菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子波罗蜜身菩提心筋为法乐弦，其音既奏，一切五欲及以二乘诸功德弦悉皆断灭。

善男子！譬如有人以牛羊等种种诸乳，假使积集盈于大海，以师子乳一滴投中，悉令变坏直过无碍，菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子菩提心乳，着无量劫业烦恼乳大海之中，悉令坏灭直过无碍，终不住于二乘解脱。善男子！譬如迦陵频伽鸟在卵壳中有大势力，一切诸鸟所不能及，菩萨摩诃萨亦复如是，于生死壳发菩提心所有大悲功德势力，声闻缘觉无能及者。善男子！如金翅鸟王子初始生时，目则明利飞则劲捷，一切诸鸟虽久成长无能及者，菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心为佛王子，智慧清净，大悲勇猛，一切二乘虽百千劫久修道行所不能及。善男子！如有壮夫手执利矛刺坚密甲直过无碍，菩萨摩诃萨亦复如是，执菩提心铦17利快矛，刺诸邪见随眠密甲，悉能穿彻无有障碍。善男子！譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒，于其额上必生疮疱，疮若未合，阎浮提中一切人民无能制伏，菩萨摩诃萨亦复如是，若起大悲，必定发于菩提之心，心未舍来，一切世间魔及魔民不能为害。

善男子！譬如射师有诸弟子，虽未惯习其师技艺，然其智慧方便善巧，余一切人所不能及，菩萨摩诃萨初始发心亦复如是，虽未惯习一切智行，然其所有愿智解欲，一切世间凡夫二乘悉不能及。善男子！如人学射先安其足后习其法，菩萨摩诃萨亦复如是，欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法。善男子！譬如幻师将作幻事，先当起意忆持幻法，然后所作悉得成就，菩萨摩诃萨亦复如是，将起一切诸佛菩萨神通幻事，先当起意发菩提心，然后一切悉得成就。善男子！譬如幻术无色现色，菩萨摩诃萨菩提心相亦复如是，虽无有色不可覩见，然能普于十方法界示现种种功德庄严。善男子！譬如猫狸才见于鼠，鼠即入穴不敢复出，菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，暂以慧眼观诸惑业，皆即窜匿不复出生。

善男子！譬如有人着阎浮金庄严之具，映蔽一切皆如聚墨，菩萨摩诃萨亦复如是，着菩提心庄严之具，映蔽一切凡夫二乘功德庄严悉无光色。善男子！如好磁石少分之力，即能吸坏诸铁钩锁，菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，若起一念，悉能坏灭一切见欲无明钩锁。善男子！如有磁石，铁若见之即皆散去无留住者，菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，诸业烦恼二乘解脱，若暂见之即皆散灭，亦无住者。善男子！譬如有人善入大海，一切水族无能为害，假使入于摩竭鱼口，亦不为彼之所吞噬，菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心入生死海，诸业烦恼不能为害，假使入于声闻缘觉实际法中，亦不为其之所留难。善男子！譬如有人饮甘露浆，一切诸物不能为害，菩萨摩诃萨亦复如是，饮菩提心甘露法浆，不堕声闻辟支佛地，以具广大悲愿力故。

善男子！譬如有人得安缮那药以涂其目，虽行人间人所不见，菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心安缮那药，能以方便入魔境界，一切众魔所不能见。善男子！譬如有人依附于王，不畏余人，菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心大势力王，不畏障盖恶道之难。善男子！譬如有人住于水中不畏火焚，菩萨摩诃萨亦复如是，住菩提心善根水中，不畏二乘解脱智火。善男子！譬如有人依倚猛将，即不怖畏一切怨敌，菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心勇猛大将，不畏一切恶行怨敌。

善男子！如释天王执金刚杵，摧伏一切阿修罗众，菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心金刚之杵，摧伏一切诸魔外道。善男子！譬如有人服延龄药，长得充健不老不瘦，菩萨摩诃萨亦复如是，服菩提心延龄之药，于无数劫修菩萨行，心无疲厌亦无染着。善男子！譬如有人调和药汁，必当先取好清净水，菩萨摩诃萨亦复如是，欲修菩萨一切行愿，先当发起菩提之心。善男子！如人护身先护命根，菩萨摩诃萨亦复如是，护持佛法亦当先护菩提之心。善男子！譬如有人命根若断，不能利益父母宗亲，菩萨摩诃萨亦复如是，舍菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。善男子！譬如大海无能坏者，菩提心海亦复如是，诸业烦恼二乘之心所不能坏。善男子！譬如日光，星宿光明不能映蔽，菩提心日亦复如是，一切二乘无漏智光所不能蔽。

善男子！如王子初生即为大臣之所尊重，以种性自在故，菩萨摩诃萨亦复如是，于佛法中发菩提心，即为耆宿久修梵行声闻缘觉所共尊重，以大悲自在故。善男子！譬如王子年虽幼稚，一切大臣皆悉敬礼，菩萨摩诃萨亦复如是，虽初发心修菩萨行，二乘耆旧皆应敬礼。善男子！譬如王子虽于一切臣佐之中未得自在，已具王相，不与一切诸臣佐等，以生处尊胜故，菩萨摩诃萨亦复如是，虽于一切业烦恼中未得自在，然已具足菩提之相，不与一切二乘齐等，以种性第一故。

善男子！譬如清净摩尼妙宝，眼有翳故见为不净，菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，无智不信谓为不净。善男子！譬如有药为咒所持，若有众生见闻同住，一切诸病皆得消灭，菩萨摩诃萨菩提心药亦复如是，一切善根，智慧方便，菩萨愿智共所摄持，若有众生见闻同住忆念之者，诸烦恼病悉得除灭。善男子！譬如有人常持甘露，其身毕竟不变不坏，菩萨摩诃萨亦复如是，若常忆持菩提心露，令愿智身毕竟不坏。善男子！如机关木人，若无有楔，身即离散不能运动，菩萨摩诃萨亦复如是，无菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。

善男子！如转轮王有沉香宝名曰象藏，若烧此香，王四种兵悉腾虚空，菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，若发此意，即令菩萨一切善根永出三界，行如来智无为空中。善男子！譬如金刚唯从金刚处及金处生，非余宝处生，菩萨摩诃萨菩提心金刚亦复如是，唯从大悲救护众生金刚处，一切智智殊胜境界金处而生，非余众生善根处生。善男子！譬如有树名曰无根，不从根生，而枝叶华果悉皆繁茂，菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，无根可得，而能长养一切智智神通大愿，枝叶华果，扶疎荫映，普覆世间。

善男子！譬如金刚，非劣恶器及以破器所能容持，唯除全具上妙之器，菩提心金刚亦复如是，非下劣众生悭嫉破戒，懈怠妄念无智器中所能容持，亦非退失殊胜志愿散乱恶觉众生器中所能容持，唯除菩萨深心宝器。善男子！譬如金刚能穿众宝，菩提心金刚亦复如是，悉能穿彻一切法宝。善男子！譬如金刚能坏众山，菩提心金刚亦复如是，悉能摧坏诸邪见山。善男子！譬如金刚虽破不全，一切众宝犹不能及，菩提心金刚亦复如是，虽复志劣少有亏损，犹胜一切二乘功德。善男子！譬如金刚虽有损缺，犹能除灭一切贫穷，菩提心金刚亦复如是，虽有损缺不进诸行，犹能舍离一切生死。

善男子！如小金刚悉能破坏一切诸物，菩提心金刚亦复如是，入少境界即破一切无知诸惑。善男子！譬如金刚非凡人所得，菩提心金刚亦复如是，非劣意众生之所能得。善男子！譬如金刚，不识宝人，不知其能不得其用，菩提心金刚亦复如是，不知法人，不了其能不得其用。善男子！譬如金刚无能销灭，菩提心金刚亦复如是，一切诸法无能销灭。善男子！如金刚杵，诸大力人皆不能持，唯除有大那罗延力，菩提之心亦复如是，一切二乘皆不能持，唯除菩萨广大因缘坚固善力。

善男子！譬如金刚一切诸物无能坏者，而能普坏一切诸物，然其体性无所损减，菩提之心亦复如是，普于三世无数劫中，教化众生，修行苦行，声闻缘觉所不能者咸能作之，然其毕竟，无有疲厌亦无损坏。善男子！譬如金刚余不能持，唯金刚地之所能持，菩提之心亦复如是，声闻缘觉皆不能持，唯除趣向萨婆若者。善男子！如金刚器无有瑕缺用盛于水，永不渗漏而入于地，菩提心金刚器亦复如是，盛善根水，永不渗漏，令入诸趣。

善男子！如金刚际能持大地不令坠没，菩提之心亦复如是，能持菩萨一切行愿，不令坠没入于三界。善男子！譬如金刚久处水中不烂不湿，菩提之心亦复如是，于一切劫处在生死业惑水中，无坏无变。善男子！譬如金刚一切诸火不能烧然，不能令热，菩提之心亦复如是，一切生死诸烦恼火，不能烧然不能令热。

善男子！譬如三千世界之中金刚座上能持诸佛，坐于道场，降伏诸魔，成等正觉，非是余座之所能持，菩提心座亦复如是，能持菩萨一切愿行诸波罗蜜，诸忍诸地，回向受记，修集菩提助道之法，供养诸佛，闻法受行，一切余心所不能持。善男子！菩提心者，成就如是无量无边乃至不可说不可说殊胜功德，若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心，则获如是胜功德法。是故善男子，汝获善利，汝发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行，已得如是大功德故。善男子！如汝所问，菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？善男子！汝可入此毘卢遮那庄严藏大楼阁中，周遍观察，则能了知学菩萨行，学已成就无量功德。”

普见

三、令菩提心坚固之方法是积累资粮。即是以善良的发心行布施等，积累福德资粮，并以三轮体空的智慧摄持。《入行论》云：“为持珍宝心，我今供如来，无垢妙法宝，佛子功德海。”为了坚固地持守珍宝菩提心，应当供养十方如来，供养殊胜法宝，并供养具足断证功德的大乘僧宝。

　　四、勤修菩提心之净行是增上菩提心的方便。从菩提心生起之因的角度，当不间断地数数修习慈悲来增上菩提心。正式净行，于每日二六时中发菩提心和受持菩萨行，以此方法增上菩提心。并将自己之善根及果报之安乐回向给众生，将众生的罪业痛苦果报由自己来承受。如《入行论》云：“自身过患多，他身功德广，知已当修习，爱他弃我执。”又云：“若人欲速度，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。”《菩提道炬论》云：“发起菩提心后，各种勤修应增上。”

　　五、不忘失菩提心之方便。大法王无垢光尊者云：“总之遣除黑四法，认真行持白四法。”应当无误地取舍黑白八法。

　　以上为愿菩提心的五种方便。冈波巴大师说：“心中不舍诸有情，忆念菩提心利益，应当积聚二资粮，数数净行菩提心，取舍黑白各四法，此五归摄愿学处。”以上勿舍有情等，属于愿菩提心戒之学处。

　　辛二、别说黑白八法

　　颂曰：欺诳上者无悔者令悔，

　　诽谤圣者谄诳于众生，

　　应当精勤断除黑四法，

　　反面为白四法皆奉行。


　　四种黑法：一、欺诳上师和阿阇黎、长老等；二、以恶心使无悔者生起追悔，即让他人追悔所做的善事；三、以嗔心对已发世俗菩提心以上的菩萨诽谤、骂辱等；四、以狡诈心作种种欺骗众生的事业。如此黑四法应当精勤断除。

　　与四黑法相反的是四白法，即，一、不故意妄语；二、于诸菩萨观想为大师；三、以正直心对待众生，无有谄诳；四、恒常度化众生，将诸有情安置于无上正等正觉果位。如此四白法皆当奉行。

　　如《宝积经》云：“复次迦叶，菩萨有四法失菩提心。何谓为四？欺诳师长，已受经法而不恭敬；无疑悔处令他疑悔；求大乘者诃骂诽谤广其恶名；以谄曲心与人从事。迦叶，是为菩萨四法失菩提心。复次迦叶，菩萨有四法，世世不失菩

　　提之心，乃至道场自然现前。何谓为四？失命因缘不以妄语，何况戏笑；常以直心与人从事，离诸谄曲；于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名；自不爱乐诸小乘法，所化众生皆悉令住无上菩提。迦叶，是为菩萨四法世世不失菩提之心，乃至道场自然现前。”如是黑白八法当详细取舍。

　　庚二、行之学处

　　分二：一、宣说根本罪；二、支分罪见别论。

　　辛一、宣说根本罪

　　颂曰：贪求名利自赞而毁他；

　　因悭吝性不施财与法；

　　嗔恨伤人不受他谏悔；

　　愚故说相似法此四种；

　　遮此四根本罪行学处。


　　此四根本罪散布于许多大乘经论中，由无著菩萨摄集于《菩萨戒品》中叙述，以贪、吝啬、嗔、痴可分为四，即：一、以上品贪心求名闻、利养、恭敬等，赞叹自己，或呵斥他人。二、对痛苦、饥渴、无怙的众生，以上品吝啬不布施财物和正法。三、他人对自己有不如法的行为，醒悟后求忏悔，自己不但不接受其忏悔，反以上品嗔恨毁伤之。四、以上品痴心烦恼诽谤大乘经典，或者将非法视为正法并于他人面前以相似正法的方式宣说。如上所说为四根本罪，应当遮止。遮止此四根本罪为行菩萨戒之学处。

　　以下将四根本罪作详细说明。

　　分四：一、自赞毁他；二、悭惜财法；三、嗔不受悔；四、谤乱正法。

　　壬一、自赞毁他

　　子、基：

　　(一)所说对境：异自相续，能对别人宣说，能解所说义，与自己同类之众生。(二)所说义：讲说自己之功德及他人之过失，即是赞自；毁谤众生所恭敬之有德他人，是为毁他。(三)所贪求的利养恭敬：利养，如衣服、饮食、房舍、车乘等；恭敬，为设座垫等承事侍奉。(四)境之差别：求利养之境，不是自己与他人共有的财产，否则，自赞毁他全无意义；恭敬之境，也可向自徒众希求，所以不一定是自徒众以外的他人。

　　丑、发心：

　　(一)想，于基无误想。(二)发起心，自心相续发起贪心，不是为了供养三宝，不是为了遣除贫穷者之苦等希求利养恭敬，而是爱染于利养恭敬并增上贪求。若违犯本罪，自赞毁他，对于利养恭敬随一之事定需贪著，但不一定需二者俱贪。

　　寅、加行：

　　为获得利养恭敬而赞叹自己或呵斥受利养恭敬的他人。自赞或毁他，二者随一，即满足加行。

　　卯、究竟：

　　能说、解义、与自己同类的众生听到其自赞毁他的言语并理解语义为本罪究竟，不一定要被呵斥的人亲闻或两人以上多人耳闻。

　　印度云海论师于《传释》中云：“利养，谓诸饮食、衣服、宝等。恭敬，谓敬重承事设床座等。”三摩渣论师于《律仪二十颂18新疏》中云：“有所获得故名利养，谓衣食等。善妙承事名曰恭敬。若于此等增上贪著，是名贪求。”《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。”

　　菩萨不应自赞毁他，如《随转诸法经》云：“然彼菩萨于菩萨所生下劣想，己身发高大想，谓我少除业障故。此菩萨于彼菩萨或说教令应住佛想。菩萨于菩萨所勿起毁訾之心，彼不舍菩提心故。佛言天子，菩萨如是不断少分善根，于菩萨不二行中，设不发菩提心者，下至聪利菩萨，尚不起於凌蔑，何况发菩提心者。”《梵网经》云：“若佛子！自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。”

　　壬二、悭惜财法

　　子、基：

　　(一)能求者，即求财产与正法者。求财产者，有苦，无有财物；贫困，乏无饮食；无怙，无养育者，如家等；无依，无诸亲友能饶益者。求正法者，堪为法器，有求法意乐。总谓匮乏二种资财，除菩萨外，无有余人为除其苦，彼特意前来乞求。(二)所求者，指所求之财产与正法。所求财产，谓非刀等不宜物19，及非毒等诸不净物。此是指刀毒等有害之时，若用于有益之事，不在此列。所求法为三乘妙法，八万四千法门。(三)所求之处，指有可施物及了解正法之菩萨。

　　丑、发心：

　　(一)想，于基无误想。(二)发起心，无有施舍的意乐，被悭吝所蔽，决定不舍。

　　寅、加行：

　　大成就者洛钦大译师说：由于吝啬的缘故，对求财者不施一点儿财物，或对堪为法器者不传法，为加行。

　　卯、究竟：

　　决定不施舍财物与正法为本罪究竟。

　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，现有资财，性悭财故，有苦有贫无依无怙正求财者，来现在前，不起哀怜而修惠舍。正求法者来现前，不起哀怜而修惠舍。正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施，是名第二他胜处法。”《梵网经》云：“若佛子！自悭，教人悭。悭因，悭缘，悭法，悭业。而菩萨见一切贫穷人求乞者，随前人所须，一切给与。而菩萨以恶心嗔心，乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。”

　　壬三、嗔不受悔

　　子、基：

　　(一)对境：能解义的同类有情。(二)行谏谢人：劝谏忏悔者。《律仪二十颂新疏》云：“先作侵犯悔谢其罪。”意指菩萨先为侵犯，现前以至诚心欲求悔谢。(三)劝谏忏悔之法：顺时、顺法，求其忍恕。

　　丑、发心：

　　(一)想，于基无误想。(二)发起心，菩萨于先侵犯自己者，内心怀着猛利的忿恨意乐，发粗恶语。此时只发粗言，忿恨还不能消除，反而更增加忿恨，由嗔心烦恼所蔽。

　　寅、加行：

　　由于忿恨增上，以自身手脚等，或以石块、木棒等物捶打于他。将其人禁闭等，而作伤害，或以鞭鞑及系缚等而作损恼。

　　卯、究竟：

　　不听谏谢人的言语，不能忍受宽恕其人，也不舍弃忿恨之心。

　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，长养如是种类忿缠，由是因缘，不惟发起粗言便息，由忿蔽故，加以手足石块刀杖，捶打伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他来谏谢，不受不忍，不舍怨结，是名第三他胜处法。”《梵网经》云：“若佛子！自嗔，教人嗔。嗔因，嗔缘，嗔法，嗔业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息。前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。”

　　嗔恨具有诸多过患，如《遗教经》云：“汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，无令嗔恨。亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨得，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有大力人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世人不喜见。当知嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕，出家行道无欲之人而怀嗔恚，甚不可也！譬如清冷云中，霹雳火起，非所应也。”

　　壬四、谤乱正法等

　　子、基：

　　(一)所谤事，指所开示的一切大乘菩萨法藏。(二)所说相似正法，指将非法说为相似大乘法要，故为随顺黑法。

　　丑、发心：

　　(一)想，于基无误想。(二)发起心，发起诽谤菩萨法藏的意乐，或将非法相似说为大乘正法的意乐。

　　寅、加行：

　　通过说和写，及运用各种宣传工具诽谤大乘菩萨法藏，或对相似法深生爱乐，为他人宣说，并使他人安立相似法之邪见。

普见

卯、究竟：

　　自己或使他人毁谤正法乃至舍弃正法。

　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立相似正法，于相似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。”云海论师云：“说非正法犯他胜罪，言爱乐者，是自欲乐，如其爱乐亦为他说，故名宣说。言建立者，是令他人修行趣入。”《梵网经》云：“若佛子、自佛弟子及外道恶人，六亲，一切善知识，应一一教受持大乘经律。应教解义理，使发菩提心，十发趣心，十长养心，十金刚心20。于三十心中，一一解其次第法用。而菩萨以恶心嗔心，横教二乘声闻经律、外道邪见论等，犯轻垢罪。”

　　如上所述总摄四根本罪。《菩萨戒二十颂》云：

　　谓由猛利烦恼心，即能毁坏戒律仪，

　　当知其罪有四种，此等意同他胜处。

　　由贪利养供敬故，赞叹自己而毁他；

　　于彼有苦无怙者，悭吝财法不施与；

　　他来谏谢不忍受，内怀忿恨复捶打；

　　谤毁远离大乘法，爱乐宣说相似法。

　　其中“意同”，觉贤论师云：“由犯他胜失坏律仪，故名他胜。惟就同是失律仪因，名同他胜，非一切同。非如比丘犯他胜已无可重受，此可重受故。”如果比丘犯别解脱他胜罪，不可恢复戒体，而菩萨犯此四根本罪，可重新受戒获得戒体。又其意义如何相同？云海论师云：“如诸声闻，由淫贪故，俱坏自他，无比丘分21。如是菩萨由其爱著利养恭敬，俱坏自他。又如声闻，由贪著故盗他财物，而成他胜，此有财法，若不惠施而成他胜。声闻杀人而成他胜，此于有情起忿恼心，以手足等而行损害，及他侵犯不受谏谢，是为他胜。声闻实无妄说得法而成他胜，此有不说，毁谤正法，开示非法而成他胜。”

　　以上四根本罪是以发心而分的，所谓对利敬起贪求，对诸资财起悭吝心，对诸有情起损恼心，对诸正法愚痴邪行，是四他胜罪。将四根本罪一一别分为二，共八种，称为八他胜罪。印度云海论师、印度无畏论师、燃灯智(阿底峡尊者)等大德都如此承认。以八他胜罪的加行而分，谓若自赞，毁訾于他，不与正法，不施财宝，捶打有情，不受谏谢，毁谤正法，说相似法。因此说四种与八种互不相违。如印度无畏论师在《庄严能仁密意论》中云：“菩萨藏中说有四种根本重罪，又说自赞及毁他等，四罪各二，共为八种。”

　　《虚空藏经》、《集学论》等所述，国王之五定罪，大臣之五定罪、初行住菩萨之八定罪，于其它经论，如《菩萨戒品》、《菩萨戒二十颂》等，含摄于所述四根本罪中。菩萨戒学处需总摄《虚空藏经》、《集学论》、《菩萨戒品》等经论，故当糅合二宗才能圆满菩萨戒遮的学处。旧译《集学论》云：“为易受持诸根本罪(遮止学处)，及一类许，当说摄颂22。”新译《集学论》云：“为欲安住一类宗故当说摄颂。”所谓一类者，指无著菩萨所弘扬的广大行派。寂天菩萨等所宣述的中观观点与无著菩萨等所弘扬的唯识观点，两派圆融无碍。中观甚深见宗十四根本罪中令他舍别解脱、谤声闻乘、妄说上人法，此三为自赞毁他所摄；劫夺三宝财物、惩罚具戒或破戒沙门、正住者财惠施读诵者，此三为悭财不施所摄。因为习性悭财，生起猛利贪心，对他人的财物，阻碍其受用并劫夺之，或复任情而转施之；破和合僧、作无间罪、令舍寂止，此三为悭法不施所摄。因为习性悭法，于一切法自不忍受，复破他受，生起猛利悭心，自己不能得正解，也不让他人获得正解；


　　肆行捶打毁戒比丘、除破僧罪外其余的四无间罪、毁坏国邑及诸聚落，此三是为捶打有情所摄；令他弃舍声缘乘法、为愚痴人说甚深空性法，此二为谤菩萨藏所摄。因为声闻、缘觉、菩萨三乘法皆佛所说，若令舍一，便舍余二。由于为愚人说甚深空性法的缘故，使愚人诽谤空性理，失坏菩提心，舍弃大乘，执持邪见；自他安住十不善道、令大乘人退失菩提心转修小乘，此二为说相似法所摄。因为其余二乘，观待大乘法，等于相似法。

　　辛二、支分罪见别论

　　颂曰：当知它论细罪四十六。


　　在《菩萨戒二十颂》中讲了四十六种恶作罪，其中违犯摄善法戒的恶作罪有三十四种，违犯饶益有情戒的恶作罪有十二种。

　　壬一、违犯摄善法戒之三十四种恶作罪

　　子一、违犯布施有七恶作罪：

　　《菩萨戒二十颂》云：

　　不以三门供三宝，心于欲念而随转，

　　于诸耆德不恭敬，于他问语不正答，

　　不受他人所延请，他施金等拒不受，

　　于求法者不施与。

　　丑一、不供养三宝

　　颂曰：“不以三门供三宝。”

　　制此学处是为遮止对财施的障碍。颂词大意说明如果已经皈依三宝，尤其已发菩提心的大乘行人，每天都应不间断地以身口意三门来承事供养三宝，若故意不作就会犯本戒。

　　此戒内容可从三方面加以理解：一供处；二供事；三供时。一供处，所谓供处是指佛法僧三宝。佛指如来或佛像。法指教证二种正法所包括的一切妙法。其中证法即灭道二谛法或戒定慧三学。教法即正法菩萨藏的经论典籍。僧即僧伽指十方世界中已入地的诸大菩萨圣众们。若对于三宝中随一供处仅作微少供养就不会违犯此戒。

　　二供事，指对供处三宝所作供养之事。作供养的界限是，乃至仅仅以身恭敬礼拜一次，或乃至口以一四句颂赞叹称扬佛法僧真实功德，或者乃至仅仅以心生起一次清净信心，随念三宝真实功德。《律仪二十颂新疏》云：“当随所有花等供养，下乃以身一拜礼敬。”《传释》云：“或昼或夜，若不能修诸余善行及供养等，其最少者，以身礼拜。”以上三事虽然微小，但也不应该舍弃不作。

　　如果以贪嗔傲慢等不恭敬的心，以及不信解的懒惰喜欢恶行的懒惰而违犯称为有染违犯23。由忘记而违犯称为非染违犯24。以下诸戒有染违犯与非染违犯中的染与非染意义与此处完全相同。《律仪二十颂新疏》云：“贪嗔及慢等，此说名染犯，懈怠忘念等，除供余非染。”

　　三供时，如果没有修持如上供养法，超过一昼夜就违越菩萨法，即犯恶作罪。另外登地以上的诸大菩萨，永远不会犯此条戒，因为他们得到清净意乐恒时也不会舍弃供养三宝，所以说他们决定不犯此戒。

　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来，或为如来造制多所，若于正法，或为正法造经卷所，谓诸菩萨素怛缆藏，摩怛理迦，若于僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众，若不以其或多或少诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯，有所违越。若不恭敬，懒惰懈怠而违犯者，是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者，谓心狂乱。若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净比丘，恒时法尔于佛法僧，以胜供具承事供养。”《梵网经》云：“若佛子！常应一心守持读诵大乘经律，剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒。木皮榖纸，绢素竹帛，亦悉书持。常以七宝，无价香花，一切杂宝为箱囊，盛经律卷。若不如法供养者，犯轻垢罪。”《大智度论》云：“菩萨唯以三事无厌，一供养佛无厌，二闻法无厌，三供给僧无厌。”

　　丑二、贪著不舍

　　颂曰：“心于欲念而随转。”

　　制此条学处是为了遮止和对治悭贪的障碍。此颂大意说明发起菩提心的菩萨，安住清净律仪之中，假设以贪染心追求利养恭敬，而且贪得无厌，数数增上，染著不舍，这样是有染违犯菩萨律仪，得恶作罪。反之，如果菩萨知道自己贪著利养恭敬的心生起，为了对治消灭它，以种种方便法加以调伏，然而贪心粗猛，修法力弱，染著之心仍然再三生起，这种情况是非染违犯。这是因为有对治之心，但也并不是没有罪过，只是罪过轻些而已。《律仪二十颂新疏》云：“如是违犯，能坏律仪戒中，少欲喜足，及不贪求利养恭敬。”

　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，于诸利养及恭敬，生着不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛厉性惑所蔽，数起现行。”

　　丑三、不敬耆德

　　颂曰：“于诸耆德不恭敬。”

　　制此条学处的目的是遮止于殊胜对境进行无畏布施的障碍。颂词大意说明：菩萨对于同法同行道友中，戒腊比自已高、年高德硕的尊宿长老上座，当见到他们时，应该立刻恭敬迎接，寒喧问安，安排殊胜妙座，承事供养等，如果以傲慢轻视之心，不去恭敬，则是有染违犯，得恶作罪。

　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸耆长有德可敬同法者来，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。”《梵网经》云：“若佛子！欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上座、和尚、阿阇黎、大德、同学、同行者，应起承应，礼拜问讯。而菩萨反生骄慢心、痴心、嗔心，不起承应礼拜，一一不如法供养，以自卖身，国城男女，七宝百物，而供给之。若不尔者，犯轻垢罪。”

普见

丑四、问不善答

　　颂曰：“于他问语不正答。”

　　制此戒是遮止对普通人作无畏布施的障碍。颂词大意说明：其它有情为了生起欢喜，来到菩萨的面前，与菩萨交谈，探问病情，安慰庆贺，请问事情，如果菩萨以骄慢、嫌恨、恚恼心，不如理如法地对答应酬，得恶作罪，是有染违犯。若因为懒惰、懈怠、忘记、无记等心没有恭敬应酬，是非染违犯罪。

　　此戒的不共开缘有如下三条。一、就菩萨自身来说，身患重病，或者确实在睡觉，但他人认为是醒着，而与交谈提问，虽然不答复，也不犯戒。二、就时间来说，当自己正在给别人说法或与他人讨论商议之时；当自己正在与除前来问答之人以外的他人交谈时；当自己听法师讲经说法，或专注听别人讲话时，这三种情况下虽然不酬答应付也不犯戒。三、就所为来说，如果起来迎接障碍他人听经闻法；或使他人不高兴；或担心讲经法师不高兴；或以不起迎接这种方便调伏对方，令他舍弃恶法恶行，引入善行之中；或为守护僧团制度，如不许礼拜及言语等；或为防止其它多人起嫌恨心。在上述情况下，虽然不起座迎接酬答也不犯本罪。

　　《菩萨戒品》云：“若有他来语言谈论庆慰请问，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理发言酬对，是名有犯，有所违越，是染违犯。非骄慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰懈怠妄念无记之心，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，谓遭重病，或心狂乱，或自睡眠，他生觉想而来亲附，语言谈论庆慰请问，或自为他宣说诸法论义抉择，或复与余谈论庆慰，或他说法论义抉择，属耳而听，或有违犯说正法者，为欲将护说法者心，或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处，或护僧制，或为将护多有情心，而不酬对，皆无违犯。”

《梵网经》云：“若佛子！应好心先学大乘威仪经律，广开解义味，见后新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律，应如法为说。一切苦行，若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。乃至饿虎狼狮子，一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。然后一一次第为说正法，使心开意解。而菩萨为利养故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者，犯轻垢罪。”

　　丑五、障他施缘不受他请

　　颂曰：“不受他人所延请。”

　　制此戒是为了遮止障他布施因缘之一——不接受他人的迎请。颂词大意说明：若在家或出家信众道友为了供养饮食衣服以及资身物品等，前来迎请菩萨到僧众寺庙，或个人舍宅府第中。但菩萨以骄慢、嫌恨、恚恼心不接受其人的迎请，不前往他们的住所处是有染违犯，得恶作罪。如果菩萨因为懒惰懈怠而没有接受迎请，不到他们的处所，属于非染违犯。

　　此戒的开缘有四条：一、就自身来说，身体患病软弱无力或先接受另外人的邀请。二、就道路来说，道路很遥远不容易到达，而且会有怨敌毒蛇等怖畏。三、就施主来说，知施主怀有损恼之意来延请。四、就所为来说，以不去的方便来调伏他人，让他人舍弃恶法行持善法；或为护持精进修持善法不受障碍而不去；或担心错过以前未听过的法义；或担心错过先前没有听过的研讨辩论之法义；或为了护念很多人的心；或为守护僧制，覆钵羯磨25等。在如上四条所叙情况下，虽然不应邀往赴，也不犯恶作罪。

　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律，他来延请或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，或有疾病，或无气力，或心狂乱，或处悬远，或道有怖，或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处，或余先请，或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废，或为引摄未曾有义，或为所闻法义无退，如为所闻法义无退，论义抉择当知亦尔，或复知彼，怀损恼心诈来延请，或为护他多嫌恨心，或护僧制，不至其所，不受所请，皆无违犯。”

　　此外，《梵网经》云：“若佛子！有出家菩萨、在家菩萨及一切檀越，请僧福田。求愿之时，应入僧坊问知事人，今欲请僧求愿。知事报言，次第请者，即得十方贤圣僧，而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次26一凡夫僧。若别请僧者，是外道法。七佛无别请法，不顺孝道，若别请僧者，犯轻垢罪。”

　　丑六、拒他施予

　　颂曰：“他施金等拒不受。”

　　制此戒是为遮止对他人行布施所作的障碍。颂中大意说明：施主拿来各种各样的金、银、琉璃、珍珠等宝物，诚心敬意地呈奉供养菩萨。菩萨却以嫌恨心恚恼心，拒绝不接受，这样舍弃饶益众生，所以是有染违犯。然而若以懒惰懈怠而不接受，是非染违犯。

　　这条戒的开缘有三条：一、就自身来说，如果了知若接受供养自心会生起贪恋爱染，所以不接受。二、就施主来说，知道布施后他人一定后悔，了知施主对施物的所有权不太明确，了知他供养后会贫穷匮乏。三、就所施物来说，了知施主已发心将所施物供养僧众或佛塔；了知所施物是非法抢劫偷盗而来，若接受会引出很多过患，如被杀、缚、罚、黜、剜眼等损害。在以上三种情况下，虽然不接受也不会犯恶作罪。

　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他持种种生色可染末尼珍珠琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受，是名有犯，有所违越，是染违犯，舍有情故。若由懒惰懈怠妄念无记之心，违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，或心狂乱，或观受已心生染著，或观后时彼定追悔，或复知彼于施迷乱，或知施主随舍随受(随施主施舍，受者接受)，由是因缘定当贫匮，或知此物是僧伽物，窣堵波27物，或知此物劫盗他得28，或知此物，由是因缘多生过患，或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责，违拒不受，皆无违犯。”

　　丑七、求法不施

　　颂曰：“于求法者不施与。”

　　制此条戒是为了遮止对行持法施作障碍。颂中大意是说他人前来求法，菩萨由于嫌恨、恚恼、嫉妒心而不布施法，这样是有染违犯。如果由于懒惰懈怠之心而不布施法，这样是非染违犯。

　　这条戒的开缘有三条：一、就自身来说，身患重病，对法不太通达；二、就所为来说，以不布施法的方便来调伏他人，让他们舍弃恶法奉行善法；三、就所化来说，非法器如外道等，为寻求过失而来；求法者心不恭敬，口中没说实话，身体现恶威仪；钝根(指根机尚未成熟)；听到广的教法难以受持，生大恐怖不能信解，反生邪见，善加开示宣说不能理解接受，反而增长邪执；知道把法传给他，他会传给非法器之人。如果对以上诸人传法会引生很多恶业过患，故称之为衰损的法布施。又因对上述诸人传法当堕恶趣，故又称之为恼坏的法布施。所以上述四种情况下，虽然不布施法，也不会犯菩萨戒。

　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯，有所违越，是染违犯。由懒惰懈怠妄念无记之心不施其法，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，谓诸外道伺求过短，或有重病，或心狂乱，或欲方便调彼伏彼，出不善彼安立善处，或于是法未善通利，或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受，或复知彼是钝根性，于广法教，得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏，或复知彼法至其手，转布非人，而不施与，皆无违犯。”

　　子二、违犯持戒有九种恶作罪

　　《菩萨戒二十颂》云：

　　于诸犯戒舍弃之，为护他信不修学，

　　于利众生少事业，由具悲愍非不善，

　　味邪命法欣然忍，掉举轻躁不静等，

　　一向心不生厌离，于恶声誉不避护，

　　虽有烦恼不对治。丑一、嗔恨恶人不作饶益

　　颂曰：“于诸犯戒舍弃之。”

　　对造无间等罪及犯根本戒的有情心怀恼恨，以该有情造罪犯戒为理由而舍弃他，对他不作饶益，是有染违犯。若因为自己懒惰懈怠或无记忘失而舍弃上述有情，不作饶益，是非染违犯。

　　为什么呢？因为诸造罪犯戒有情住在苦因上，未来决定感受苦的果报，所以诸菩萨应对他们生起怜愍心而作饶益，并不是对持净戒者，身语意业现行寂静调顺的有情起怜愍心欲作饶益。

　　此戒的开缘：若为方便调伏彼有情，或为了护持更多有情的信心，或为守护僧团的纪律制度，虽然舍弃彼有情，也无违犯。

　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍，由妄念故，不作饶益，是名有犯，有所违越，非染违犯。何以故？非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心欲作饶益，如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。无违犯者，谓心狂乱，或欲方便调彼伏彼，广说如前。或为将护多有情心，或护僧制，方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。”

　　丑二、应与声闻共学之遮戒

　　颂曰：“为护他信不修学。”

　　佛陀于《别解脱经》《毗奈耶律》《律上分》《杂阿含经》《律本事》中，除自性罪以外，为护持他有情众生的信心，特制定遮罪诸学处。对遮罪学处，菩萨应与声闻一样修学，如声闻应远离者，同样，菩萨也应远离。菩萨若于遮罪学处不敬信不修学者，是有染违犯；若因为懒惰懈怠等不修学，是非染违犯。

　　所谓为护持他有情众生的信心，指为令在家诸众生，未净信者生起净信，已净信者令他信心增长坚固。譬如比丘不许饮酒，禁非时食，乃至禁止掘地，触火等，这些都应与声闻同样修学，若不如此，不但违犯小乘别解脱戒，而且也违犯菩萨净戒。为什么呢？因为诸声闻只重自利，尚且要护持他人信心，何况菩萨以他利为重。

　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，将护他故，建立遮罪，制诸声闻令不造作，诸有情类，未净信者，令生净信，已净信者，令信增长，于中菩萨与诸声闻，应等修学无有差别。何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信，信者增长，学所学处，何况菩萨利他为胜。”

　　丑三、应不与声闻共学者

　　颂曰：“于利众生少事业。”

　　佛陀为令声闻少事、少业、少希望住，制定相应的遮罪学处。少事即少求；少业指不蓄诸多资具；少希望住指于劣少衣食卧具能够知足。此三与乐勤修断共称四圣种，对少事少业少希望住之遮罪学处，菩萨不应与诸声闻同样修学，若同样修学，犯恶作罪。若对利他怀恼恨心，少事、少业、少希望住，是有染违犯；若因为懒惰懈怠之心，是非染违犯。因为诸声闻自利为重，只顾调伏自相续，不顾利他，所以于利他中少事、少业、少希望住为善妙。至于诸菩萨，利他为重，于一切行中只为利乐有情，所以不应以少事少业少希望住而为善妙。

　　如十日作衣，一月蓄衣等事，为声闻学处，菩萨不应随学。若菩萨为利他众生，从非亲非邻之长者居士婆罗门等如理求百千种种衣服、钵、具等，虽然数量众多也无违犯。菩萨若为利他，令非亲居士织作衣服，虽不给报酬也无违犯。为了利益众生的缘故，应当积蓄种种骄世耶衣29，诸坐卧具，事至百千；应蓄积百千俱胝金银，乃至多于此数也应聚积。最胜子云：“由为利他，开许骄世耶卧具，故丝绵、黑毛、二分黑毛亦皆开许。坐卧具者，是开六年卧具舍堕。”如上所述，菩萨不应与诸声闻共学少事、少业、少希望住等佛制遮罪。

　　上述遮罪及所明诸性罪者，是住菩萨戒出家比丘学别解脱根本教诫。别解脱有二种制：一、制性罪；二、制遮罪。于性罪中修学之轨当于后说。

　　言遮罪者，复有二类。一者，为护他心而制此罪，如《律仪二十颂新疏》云：“其比丘决定当护自所学处，何况菩萨，为护他故，更应修学。”二者，为少事、少业、少希望住而制此罪。若诸菩萨为了利益他人等，不受此限制，因此不与声闻共学。

　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻，令不造作，于中菩萨于诸声闻，不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中，少事少业少希望住，可名为妙。非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住，得名为妙。如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等，及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施如应而受。如说求衣，求钵亦尔。

如求衣钵，如是自求种种丝缕，为非亲里为织作衣，为利他故，应蓄种种骄世耶衣，诸坐卧具，事各至百，生色可染，百知俱胝，复过是数，亦应取积。如是等中少事少业少希望住，制止遮罪，菩萨不与声闻共学，安住净戒律仪菩萨，于利他中，怀嫌恨心，怀恚恼心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠妄念无记之心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，非染违犯。”

普见

丑四、开性罪

　　颂曰：“由具悲愍非不善。”

　　此示菩萨与声闻所有性罪差别之相。诸菩萨为利他故，权巧方便，于别解脱所制性罪少分现行，则于菩萨戒无所违犯。诸菩萨已经受持菩萨净戒，如理修学菩萨学处，爱他有情胜于爱己，为利他故权巧方便，若除杀生等方法之外无法救拔，这样乃开许佛所制性罪中杀生等身语七支，然而并非一切大乘行者都开许。对初学菩萨戒者也不开许，何况那些不护净戒，发相似悲心或相似菩提心者。宗喀巴大师在《菩萨戒品释》中说：“有未了知如是差别，妄云我是菩萨，或密咒师，虽违越别解脱中诸共戒，由上戒能净，放逸而转。若彼具有上二律仪30，更多违菩萨戒，如此论说，亦违密咒律仪，犯一粗罪。如云31：无义而故违，下二律仪制，犯窣吐罗罪32。全不防护二种律仪，自许为大乘人，岂有所凭？故是自以恶分别水，污佛圣教。诸自爱者，远弃如毒。”

身语七支中身所行者，以欲邪行是为在家菩萨安立，对出家众遮止。出家菩萨为护声闻圣所教诫，令不毁灭，不应行非梵行。其余不与取等六学处，为在家与出家二众菩萨安立。诸菩萨如法护持戒律，欲利益彼诸有情时，在无有其它方便可得的情况下，于开缘应当起现行。这时，应详细观察自己的发心，看是有犯还是无犯。当知这是诸佛境界，最极微细最难行故。

云海论师、最胜子、萨穆札都说，如是行者，应当是已证清净意乐、无有染污、获得自在诸大菩萨，并不是劣慧以微少善根贪求自利，徒于经文生取著者之所行境。有关身口七支性罪的开缘在下面有广述(见乙六、丁二、了知开缘犯缘后之善行)。

　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪，少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。”

　　丑五、邪命取利

　　颂曰：“味邪命法欣然忍。”

　　此恶作罪障碍自利，毁犯净命，邪命指生起诡诈等五邪命法。于邪命法，无有羞耻，坚持不舍，不行遣除，是有染违犯。此中无有非染违犯。五邪命相，如《宝鬘论》云：“诡诈为利敬，密护诸根门。虚谈为利敬，现前说软语。巧求为利敬，称赞他财物。研逼为利敬，现前毁咨他。以利求利者，称赞先所得。”

　　无违犯者：若为遣除邪命法生起乐欲，但因烦恼炽盛蔽抑其心，时时现起也不犯本罪。

　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈、虚谈、现相、方便研求，假利求利，味邪命法，无有羞耻，坚持不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。”《梵网经》云：“若佛子，以恶心故，为利养、贩卖男女色，自手作食，自磨自舂33，占相男女，解梦吉凶，是男是女，咒术工巧，调鹰方法，和合百种毒药，千种毒药，蛇毒，生金银毒，蛊毒，都无慈愍心、无孝顺心。若故作者，犯轻垢罪。”

　　丑六、身语掉动

　　颂曰：“掉举轻躁不静等。”

　　为贪分所摄，心不寂静，轻躁好动，高声暄哗，嬉戏欢笑等，是有染违犯。若因无记失念之心如此现行，是非染违犯。

　　无违犯者：一、就自身而言，为除掉举不寂静之过患生起乐欲，但因烦恼，虽高声等，不犯本罪。二、就所作事，为设方便令他人所生嫌恨息灭，为遣除他人忧恼，因为其人性情喜好如上高声嬉戏等事，如此随彼而转，并令亲友谨慎保护，以方便将其安立善处，虽不寂静也不犯本罪。三、若见他人对自己猜疑，内怀嫌恨，而时应当显现高兴的样子，用以表明内心清净无染。在这种情况下，虽高声等，也不犯本罪。

　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，喧哗纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑。如此诸缘，是名有犯，有所违越，是染违犯。若妄念起，非染违犯。无违犯者，若为除遣生起乐欲，广说如前。若欲方便解他所生嫌恨令息，若欲遣他所生愁恼，若他性好如上清净，方便摄受，敬慎将护，随彼而转，若他有情，猜阻菩萨内怀嫌恨恶谋憎背，外现欢颜表内清净，如是一切皆无违犯。”

　　丑七、不乐涅槃

　　颂曰：“一向心不生厌离。”

　　由于见到大乘诸经论所说，诸菩萨为度众生的缘故，应住生死，不乐涅槃，便生起这样的见解，树立如此论点，说：“菩萨不应当求涅槃，应对涅槃生厌离心。不应怖畏诸烦恼及随烦恼。因为诸菩萨于三无数劫流转生死求大菩提，所以对生死不应厌离。”若如此说，是有染违犯。为什么呢？诸声闻众尚且于诸烦恼及随烦恼深生厌离，欣求涅槃，那么诸菩萨对烦恼及随烦恼之厌离，以及对涅槃的欣求应超过声闻百千俱胝倍。

因为诸声闻只为自身解脱诸有，便如是勤修诸行，何况菩萨，普为一切无量有情解脱诸有，勤修正行。所以菩萨当勤修无杂染心，若自己未能解脱烦恼，如何能使他有情解脱烦恼。如《经观庄严论》云：“顶戴众生极重担，菩萨缓行非端严，种种系缚缚自他，应勤修行百千倍。”《传释》云：“声闻钝根尚能了知生死过患，深生厌离，何况菩萨是利根性，具无量慧。”大乘经论所说“不厌生死，不乐涅槃”，其真实意义是遮止一向背弃生死的断灭涅槃，及赞叹不被惑业所染而于三有受生，并非不厌离诸烦恼业及烦恼业所感之生死，也不是遮止灭除惑业的涅槃。

　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应祈乐涅槃，应于涅槃而生厌背，于诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离，以诸菩萨三无数劫，流转生死求大菩提。若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？如诸声闻，于其涅槃祈乐亲近，于诸烦恼及随烦恼，深心厌离，如是菩萨于大涅槃祈乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。次诸声闻，惟为一身证得义利，勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。”

　　丑八、不作避护

　　颂曰：“于恶声誉不避护。”

　　对于可能出现的恶声、恶称、恶誉不加遮止避免，对已经出现的恶声誉不清雪。其恶声誉若为事实，不加避护，是有染违犯。若事不实，不加清雪，是非染违犯。

　　此戒的开缘：若所说恶声誉之人是外道，或是具憎嫉心之补特伽罗，虽然对他善加说明，他也不信解；若自出家，因行乞，或修善行，谤声流布；或其人为忿恨所蔽，强词诽谤，对这三种情况，虽有恶声誉而不避护，也无违犯。

　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、不护不雪，其事若实，而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。若事不实，而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若他外道，若他憎嫉，若自出家，因行乞行，用修善行，谤声流布。若忿弊者，若心倒者，谤声流布，皆无违犯。”