普见

　

　　——摘自净界法师《楞严经讲记》

　　罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。你的妄想的根被你拔掉以后，你的罪业就开始改变了。我讲实在话，你要忏悔业障，你要对治烦恼，你一个一个对治，你一辈子对治不完。

　　蕅益大师说：你今天用念佛的法门要对治烦恼，每天念佛十万声佛号，念一百年，念佛一声能够消你很多很多…的罪障，就这样念了一百年，每天念十万声，这样子一百年下来。蕅益大师说：你消的业障如爪中土，你没有消的业障如大地土。所以他说你只是事相的修学，你改变不了你自己。

　　我们不懂正确的方法修行，真的是效果差很多，因为你还是活在自我意识当中，你还是用自我意识，来对治自我意识产生的烦恼，这都不对的。

　　我们今天对治烦恼最好的方式就是，回光返照，观察原来妄想是没有根的，这时候你是把根先拔掉。

　　这时候会有什么结果呢?

　　所有的妄想都没有势力了!妄想的势力就是自我意识，你就观想，觅心了不可得，这时候你发现妄想它是怎么样?你会看到你的妄想生起，然后你不管它，它又消失掉，然后它又生起，它又消失掉。这时候你跟妄想慢慢慢慢分开了，它再也不影响你了，这时候你就安住在真如本性了，这时候我们讲返妄归真或者讲逆流造性，你的心已经开始抗拒那生死流。

　　我们一个妄想起来我们就随顺它，把这生死的业力越弄越坚固，就是顺生死流。现在我们一个念头起来的时候，我们回光返照逆流，我们抗拒那个生死流，然后照了本性，这时你的生命开始变化了，而且这个变化是一个整体性的变化，这时候消的业障完全是从根本上的扭转。

　　所以《楞严经》你会用以后，这个思考模式，一个正确的思考模式，你产生对治烦恼的效果，那是天差地别;你懂善巧智慧再改变自己就改变快。

　　你看我们学佛的人，有些人学了很久，也很用功的拜佛，也很用功的诵经，也做很多慈善事业，但是你看他学佛学了十年二十年，你看他没什么改变。他这一念心跟外境接触的时候，他过去生什么念头，现在还是生什么念头，老家风一直没有没有变，它过去走的路一直都是这样子。他的生命当中怎么样?积集善业，这叫积集善业。这种人是在修福报的，他没办法改变的，因为他一直认为妄想是真实的，我怎么改变呢?它是真实的怎么改变。

　　你看有些人他一学佛以后他改变很快，因为觅心了不可得，妄想是可以改变的，他不随妄转，一念间转过来，他整个生命都改变了。

　　诸位!你不要小看觅心了不可得这几个字，你要会用这句话，你生命的转变是非常快的，否则你很难跳脱妄想跟你捏造的这样一种虚妄的力量，它那种十二因缘的力量，无明缘行、行缘识……这个力量是很大的。

　　所以我们最快是把那无明直接拔掉，这个无明就是你心中的妄想，而最好的方式就是怎么样?觅心了不可得。

　　诸位记得，你下次打妄想的时候，先不要动，你问你的妄想一句话：你从什么地方来?你试试看很有力量的。

　　你说怎么会有妄想呢?

　　你从什么地方来?结果你找不到它的根，这时候你就慢慢跟它脱离了。那你只要成功一次，你就有信心了，佛陀说的话是真理。所以修行只要你走过一次，你就有信心了，然后你就会有第二次、第三次，你的生命就不断进步了。

　　所以我们要去学《楞严经》佛陀的思考模式，他是找那个心，找不到它的处所，这种观念是很重要的。

　　譬如说现在有人刺激我，说你这个人…怎么怎么样，你很生气。我们一接触到一个妄想的时候，我们的习惯是会跟着妄想走，很习惯心随妄转，因为它是我的老朋友，结果就是造业。这时候你先怎么样?佛陀在《楞严经》里面，七处破妄，都是告诉你自己先不要动，然后看这心它的处所在哪你从什么地方来。

　　这句话非常重要，说你从什么地方来?

　　我为什么会有嗔心呢?我刚刚好端端为什么会有嗔心呢?就是说未生无潜处，我还没有起嗔心的时候，这个嗔心它保存在哪里;譬如我刚刚没有起嗔心，那这嗔心假设是有实体的话，那么它保存在哪里?好，现在嗔心在活动的时候正生无住处，现在我很生气，生气的心在哪里?生已无去处，等到我生气生完了，它又跑到哪里去了。

　　妄想最怕你回光返照，因为它是一个捏造出来的假相，你一回光返照它就完了，它没有根源。问题是我们一直没办法回光返照，所以我们一再的受骗，作用一次一次的强大，所以我们就跟着妄想不断的流转。我们生死流转不是上帝的意思，绝对不是上帝的意思，是我们的妄想创造出来的。

　

普见

　学佛修行是什么意思?就是不离佛法，不离智慧的意思。若离开了佛法，离开了智慧，就没有所谓的学佛修行。真正的学佛修行是三门不离佛法，不离智慧，尤其是内心。身和语是随心的。若心里有佛法、智慧，你的行为也是佛法，也是智慧的，你的行为不会造业，也不会犯戒。若是你心里没有佛法，没有智慧，即使行为上很精进，也没有用，实际上也都是造业的。

　　现在有的人表面上很精进，也很精通佛理，但是一会儿对这个人嫉妒，一会儿又对那个人傲慢，内心里充满了烦恼和痛苦。若内心有嫉妒心、傲慢心，本身就是一种痛苦，因为有烦恼的控制和束缚。犹如一个人被关在牢狱里，手和脚都被绑起来了，虽然没有对他做其他的什么事情，但是对他来说，这本身就是痛苦。

　　主要是心，内心里要有佛法，有智慧。也就是说，你的内心、观点、见解和世人都应该是相反的，你不能以世俗的眼光或者分别心去看事、做事，因为这都是错误的。

　　所谓智慧，就是对世出世间的一切法都看得很明白，观得很透彻。从时间上，无始无终;从空间上，无边无际。这正是佛的伟大之处!如果时间有始有终，空间有边有际，就是分别。心里有没有佛法、智慧，就要这样进行观察。

　　心里有佛法、有智慧，才叫学佛，才有修行，因为“佛”是智慧。有佛法、智慧，才可以对治烦恼、习气，才可以息灭妄想、分别。

　　大家都说：“我在修行，我要修行……”什么叫修行?你去对治烦恼、习气，放下分别、执着，这叫修行。若是你没有对治烦恼、习气，没有放下分别、执着，即使天天在那儿打坐、诵经也没有用，你没有学佛，也不是修行。所以，不要自己欺骗自己啊!别人欺骗不了你，别人糊弄不了你，自己才会欺骗自己，自己才会糊弄自己。有的人说：“别人欺骗了我，糊弄了我……”都是自己的善恶因果啊!这个因是你自己种的，这个缘是你自己结的，归根结底还是你自己的问题。若是你没有种这个恶因，没有结这个恶缘，怎么会有恶果啊?不会有的。所以，别人不会欺骗你的，是自己欺骗了自己;别人不会糊弄你的，是自己糊弄了自己。

　　我们现在学佛都是在表面、形式上做，口头上说自己在学佛、修行，其实内心很傲慢：“我学佛了，我修行了，我剃头了，我出家了……”如果学佛就是剃头，那太容易了。为什么要剃头?是断烦恼。为什么要穿袈裟?是要放下世间。若是你没有断烦恼，你剃头也是白剃，没有用;若是你没有放下世间，你穿袈裟也是白穿，没有用。剃头了，就要断烦恼了。烦恼是什么?是贪嗔痴。以什么来断?以戒定慧来断。
　

普见

南无阿弥陀佛!

　　愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在

　　你做不了主时，鬼神能使你变恶

　　“是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人令落恶道，何况本造恶者!世尊!如是阎浮提男子、女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻;是诸眷属当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。”——《地藏经》

　　这一段就是说鬼神能使你变恶，因为在你做不了主的时候，鬼神使你变恶，不必等到死后。我们现在看到太多了，在生前鬼神就使你变恶，你心有所动，鬼神就乘虚而入，即使你信佛了，但是你信得不坚定，那个恶鬼神可以扭转让你不信佛，乃至于使你谤佛。平常我们还能做得主，到临命终时那得要大力量，你平常没有修行，没有力量，到那个时候你怎能有那个力量呢?就是做善事的人，根本没有做什么恶，到临命终时，这善可不是大善，如果他戒定慧修到有成果的时候，鬼神当然扭转不了的。虽然做善事，而只是一般泛泛的善事，这是容易被牵动的。真正有了力量的时候，就不会被牵动，到他临命终的时候，那些鬼神变化做他的父母，或者他的眷属把他引上恶道。

　　现在的人要想知道这个知道那个，就求鬼神，鬼神正好就乘虚而入了，他正想找你，你去找他不更好。很多人不信佛菩萨，反而信鬼神，从《地藏经》乃至一切经典上讲，好的鬼神，能够培福德的鬼神，是给三宝弟子做护法的，恶的鬼神跟佛法是对立的。魔王怕他的子孙少了，都去信佛了，做善的，恶鬼神不就没有了?所以他使用种种的方法危害扰乱你，让你信不成。特别在末法时代相当的多，我们大家周围左右的都会有的。行善的人到临终时候百千鬼神都来扰乱你，化做你的亲人，引你堕落。例如说，我们到临命终时，神识昏昧的时候，你平常的贪爱心在这个时候就显现了，你贪什么，就随着你的贪心而现什么境界。如果你随着境界一转你就堕落了。并不是你看见要变猫变狗，那你会抗拒的;但到你迷迷糊糊的时候，鬼神化现出你平常爱玩的地方，你一进去了，结果你就入到狗的肚子了，生下来就是狗。

　　在民国初年，黑龙江省的乡下，有一位十二、三岁的小姑娘，她大概是严重的感冒，发了高烧。在农村缺医少药物的，她母亲就给她喝点姜汤，喝点红糖水，拿被子盖起来，让她发汗，结果断了气了。在她昏迷当中，她就看到有一辆大车，东北那时都是大车，几匹马，几匹骡子拉的那种大板车。她看了车上坐了四、五个人，也有小男孩也有小女孩，那些人就要她上来玩，她也胡里胡涂的，忘了她是害病;在神识昏迷的时候，就这样跳上车一块去玩了，这辆车就进了村，西头一个院子里，她突然间这么一惊醒，就听人家喊小狗下了五、六个，她一听我变狗!别的小狗都抢奶嘴去吃奶，她不吃，她憋气，这一憋她又死了。在她死的时候又听到这家小孩子喊这只小狗死了，她这边死了，她妈妈看看她发汗没有，被头一揭开她那边又活了。她跟她妈妈说：“我变成狗了!”她妈妈说：“你烧得胡涂了，怎么变了狗了?”她说：“您到村西头的谁家谁家，您看看他下了五、六个小狗仔，其中有一只狗的皮跟我这件衣服黑底白花一样的就是我，您去看看!”她妈妈果真就去看了。

　　那时我听到了也不把这件事当一回事，后来学佛了，我就想起这件事了。还有从梦中，我体会到有时候很多的梦做不了主，本来是假境界，我们想一想，假如今天喜爱一件什么事情梦境现了，我们的贪心马上就增长，马上就随着那个欲望去做了，醒来知道是梦，也许会得到也许没有得到，受了危险，丧失生命了，在那一惊之下醒了，或一高兴之下醒了，醒了什么也没有。生跟死的情况就是这样子，就是你做了很多的好事，但不是大善，你做好事，像你修善行得了道，那种善又跟这个不一样，普通的心地善良，也随时利益人，也帮助人做的这类好事。到临终时那些鬼神变成你的六亲眷属，变成你的父母来接引，你就随着他堕落，“令堕恶道”。

　　佛菩萨跟鬼神化现的迥然不同，跟你的心意相合，到那个时候你的真智现前，你能够辨别清楚，但是你平日没有功力，信心又不足，半信半疑的，到那时候完全没有了，所变现的都是恶鬼神变现的，那个时候你的善恶不分，这叫业障现前。前面先说这具体的现实，下面主命鬼王就告诉我们了，以地藏王菩萨的加持力，到了临命终的时候，你的六亲眷属都懂得这个道理。“当须设大供养”，这个大供养随力量，随你的财力、经济力，还要随你的时间力，现在我们都打工，让你念七七四十九天，我们活的的人还要吃饭，什么事都不做，这是不行的，尽力而为的意思。

　　南无阿弥陀佛!

　　分享此文的一切功德，

　　皆悉回向整理者读者三宝大德居士法界有情