普见

　
我有个师弟是美国人。记得有一次，我们两个煮茶聊天，我对他说：“这个茶壶外面有点脏啊。”白色一点点的，都是烧牛粪的灰尘，烧牛粪，烧着烧着快要变成灰的时候，只要一吹，整个茶壶上全是白茫茫的一片。因为我们从小生长在马尔康，这里从来不像游牧民族那样烧牛粪煮茶，但总不喝茶也不行，又没柴可以烧，所以慢慢就习惯了。我怕从美国来的师弟，一个犹太人，不习惯这种煮茶的方式。他是个很有智慧的人，斯坦福大学人类学的博士。他笑着回答我：“阿格颜班，这没有问题，怕就怕里面脏。如果里面干净，就算外壳脏，一点儿问题都没有。”认为干净或者脏乱，是我们自己的主观意识决定的，内心如果干净，外表并不是很重要了。

　　我们对三宝的虔诚心是要好好培养的。以前，有一个弟子，一天到晚说“万法唯心造”，不要执著形式的东西。有一次，他寄宿在我们道场，早上水龙头不出水了，他就去找堪布问：没有洗脸水了怎么办?堪布说：“没有关系啊，万法唯心造，就在马桶里洗吧。”他很惊讶，觉得在马桶里怎么可以洗脸?堪布回答说：“你不是觉得形式不重要吗?马桶里的水也可以洗脸啊，可以把脸洗得干干净净的……”

　　当我们的心还没有到那种境界的时候，不要把自己当成佛菩萨来看待。现代的华人，文化水平都不低。大家喜欢念《金刚经》、《地藏经》、《华严经》……经文念多了以后，就都以为自己是佛，是菩萨了。很多所谓的国学老师，一开口就是《金刚经》、《心经》，把禅宗六祖讲的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”当成是学佛的最高境界。那是六祖证悟的境界，关你什么事?

　　对我们来讲，身就是菩提树，我们的身体本来就在处处染着尘埃。人们的身体，杀生、偷窃、邪淫，满身都是。人们的嘴巴，恶口、两舌挑拨离间、讲是非、讲谎言等等天天都在干;贪嗔痴嫉妒傲慢疑心病，不要说你们有，很多法师都有。我们不去洗这些污垢，会越积越多。佛教徒本来每天都要洗心的，这个明镜台，被污染的太厉害了!我们每天要勤劳的擦它才行啊。比如做大礼拜，修持金刚萨埵百字明等，努力虔诚地在佛菩萨面前忏悔自己的业力。

　　我们必须要这样做，不要把自己当成是佛菩萨，不要把自己当成大成就者。有些弟子问我，“师父啊，罗汉跟初地菩萨到八地菩萨，中间的差距是什么?他们各自的特征是什么?”我回答他，“这些差距与特征，跟你没有半毛钱的关系。”很多人，现在连最起码做人做事的道德标准都没能做好，去管菩萨、管罗汉干什么呢?连凡夫俗子善良的心都没有调整过来，连人性本善的能力都缺乏，念经都念不通顺，五十万加行都没有好好做圆满，你还管人家神秀和六祖惠能的对话境界?

　　我们台湾有个弟子，麻衣麻裤，扎一个小辫子，看人说话，完全可以说是一副道貌岸然的神情。说上两三句，他就说“诸法皆空”、“如梦如幻”、“不要执著”。有一次，刚好他切了一盘水果，里面插了牙签。大家在说水果甜不甜，他又开始说：诸法皆空，一切都是过眼烟云。我拿着牙签往他膝盖上扎了一下，他“哎呦”一声，叫了出来。我说：“你不值得‘哎呦’啊，诸法皆空，一切都是如梦如幻而已。”

　　很多时候就是这样。没人扇我们耳光的时候，什么都能是空性。耳光一来，“我执”马上就出来。诸法都没空，一点儿都不梦幻了。所以，不要把自己当圣人看。有些人，禅宗的公案看多了以后，经也不念了，佛珠也不拿了。有些法师，当然他们中也有很多是大成就者，会说“念佛经、拜佛、供佛等等就是修行吗?只有调伏自己的心才是修行。”所以，有的人就把佛珠丢了，经也不念了，每天就坐在那儿发呆。表面上是在修自己的心，可一个人很难修啊。

　　以前有个老和尚在修行，刚好他的师兄从旁边经过，问他：“你在修什么?”他说：“我在修忍辱。”突然“啪!”的一声，他的师兄一巴掌打在他的脸上。他马上怒发冲冠，站起来喊道：“你为什么打我?”师兄反问他说：“你不是在修忍辱吗?为什么现在不修了?”

　　大家别装!境界是装不出来的。修行，一定要踏踏实实!

　

宣真

　以往，学人往往把戒律孤立起来修学，甚至将戒律当做一切，只见戒律而不见佛法，使持戒成为一种形式、片面而孤立的行为。事实上，戒律只是佛法修学体系的一个基础，必须将其放在整个修学体系中去理解，才能更好地学戒、持戒。在此，我想从佛法修学体系的五大要素，来谈谈如何修学戒律。

　　一、皈依是灵魂

　　皈依，是持戒的灵魂。

　　我们受戒，是从皈依中获得戒体。比如五戒、八戒、沙弥十戒，都是由三皈获得戒体。所以在受持五戒、八戒的仪轨中都有皈依的内容，分别为五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈。

　　比丘戒也不例外。僧团成立之初，僧众曾依“三语”受戒。只要对三宝生起信心，对着僧团三称“我某甲今皈依佛、皈依法、皈依僧，今于如来所出家，如来、至真、等正觉是我所尊”，即可获得比丘戒体。后来，因为众生的根机、信心都不如从前，才形成羯磨受戒的仪式，通过隆重的仪轨，使受戒者纳法于心。

　　但皈依始终是戒律的灵魂。惟有对三宝具足信心，戒律才能产生相应的效果。有多少信心，就会有多少持戒的自觉性。如果不是佛教徒，对三宝没有信心，戒律对他们就只是一些条文而已，并无多少实际作用。

　　所以，我们受戒前必须对三宝生起真切的皈依之心，否则就无法得到戒体。惟有深信三宝，对三宝所发的誓言才会产生效应，不然可能只是说说而已。如果有一天三宝在我们心目中失去地位，那么，曾经对三宝所做的宣誓也就难以产生效应了。

　　可见，戒体完全是建立在我们对三宝的信心上，建立在皈依的基础上。所以，我们皈依之后还要不断修习皈依，以此坚固道心，强化戒体力量。一旦信心减弱，戒体的基石就会随之动摇，戒律在我们心中也将失去分量。

　　二、发心是根本

　　发心，是持戒的根本。

　　任何一种戒律，都有相应的发心基础。如声闻戒，是依出离心而建立。惟有以出离心持戒，才会导向解脱。否则的话，无论持五戒、八戒，还是沙弥戒、比丘戒，只是人天善法而已，无法成为解脱之因。

　　菩萨戒，则是依菩提心而建立。这就必须发菩提心或受菩提心戒，在此过程中强化菩提心的愿望。当我们真正把菩提心变成自己的愿望，把“我要利益一切众生”当做自己的使命，再来受持菩萨戒，才会具有力量。所以，菩萨戒必须以菩提心为前提，方能导向无上菩提。不然，即使受菩萨戒，行菩萨行，同样会流于人天善法，与无上菩提了不相干。反过来说，如果有出离心，有菩提心，即使持的是五戒，也将成为解脱之因，成为无上菩提之因。

　　所以，首先要把出离心、菩提心的根本建立起来，依此持戒，而不只是单纯地按照戒条行持。

　　三、正见是方向

　　正见，是持戒的方向。

　　佛法修行主要分为戒和见两部分，并有各自的理论体系，似乎两不相干。其实，戒和见是相辅相成的。一方面，戒的清净有助于见的禅修，另一方面，见地透彻者必能认真持戒。古德云：“五度如盲，般若如导”，正是说明般若正见对持戒的指导意义。有了正见，才能正确理解戒律，实践戒律。所以，八正道是以正见为首，六和中也强调见和同解。

　　戒律是一种条文规定，或一种做事程序。每条戒的制定都有相关缘起，并具十种利益，即“摄取于僧”至“正法久住”的“十句义”。所以，我们学修戒律不应仅仅停留于对条文的了解，而是要从制戒的缘起及意义中认识佛陀制戒的精神。依此精神，方能对戒律有全面认识。

　　关于持戒的正见，首先要正确了知戒律的开遮持犯，知道什么应该做，什么不应该做;何为犯轻罪，何为犯重罪;哪些情况下可以开许，哪些情况下不能通融。如果没有这些认识，或是把戒持得生硬僵化，或是假“圆融”、“方便”的借口，任意歪曲戒律，受如不受。因此，了解开遮持犯，是持戒修行必须具备的正见。

　　此外，还要正见缘起因果。心灵各种因素的产生及成长，皆由相关因缘所致。确信每个起心动念将在内心留下痕迹，形成因果，我们就会自觉防止不善言行，避免恶业之因，这是持戒的重要心理基础。可见，对心灵因果的透彻理解，才能使我们真正认识到持戒的意义所在，认识到惟有持戒才能阻止内心不良串习的延续，摆脱生命的恶性循环。

　　佛法的核心是解脱，持戒同样是以解脱为目的。戒律虽然称为别解脱，但只是在事相上别别解脱，并非究竟解脱。因为究竟解脱是依无漏慧的力量，而无漏慧的开发来自空性正见。因此，持戒须以空性见为指导，在识达开遮持犯的前提下，了知持犯相亦了不可得。正如《大智度论》所说：“罪不罪不可得故，具足尸罗波罗蜜。”在世俗的缘起因果中，开遮持犯相虽宛然存在，但在胜义的空性中，开遮持犯相也只是因缘假相。倘不具备这样的认识，就会像道宣律祖所说的那样，“执则障道，是世善法”。

　　佛法的中道正见是不落于空有二边的，这样持戒，方可为得定发慧奠定基础。

　　四、止观是保障

　　止观，是持戒的保障。

　　持戒和止观是什么关系呢?我们往往以为，持戒是持戒，修定是修定，开智慧是开智慧，很少将之联系起来。事实上，持戒同样离不开止观修行。

　　我们为什么要持戒?是因为戒律由佛陀制定，觉得应该持，还是真正意识到持戒对修行、解脱确有利益?这个问题，我们必须认真加以思考。

　　如果仅仅因为戒由佛陀制定才去受持，我们会觉得，持戒只是为了佛陀而不是自己。那么，对佛陀没有百分之百的信心前，我们往往会对持戒敷衍了事。就像很多孩子在没有认识到学习对未来人生的重要性时，总以为自己是为老师读书，于是就会想方设法地敷衍老师。同样，我们没有认识到持戒对现有人生的意义之前，一旦戒律规范和固有习惯产生冲突，我们往往会找到种种借口，什么“戒律过时了”，什么“现在不实用了”，等等。总之，是不会真正把它当做一回事。

　　惟有真正认识到持戒对生命的作用，我们才能调动持戒的自觉性，而不是以任何借口敷衍。那样的话，等于是害了自己。所以，我们要经常对每条戒进行思考和观察，认识受持这条戒的利益，及不持这条戒的过患。这个思考的过程，就是观察修的过程。当我们对每条戒或每种做法经过深入思维，明确受持利益和不持过患后，自然就会认真对待，将心安住其上，这也是修习止观的内容。

　　此外，我们还要进一步修定，修空性慧。如果有了禅定基础，持戒便能事半功倍。我们之所以觉得持戒艰难，正是因为内心躁动不安。尤其是面对各种外缘时，各种妄想此起彼伏。在这样的内心波澜中，我们往往会失去控制。但若是有相应定力，能将心安住在善所缘境中，很多念头就无法产生活动。一个有定力的人，尤其在定的状态中，必然不会犯戒。比如定共戒，就是在禅定中成就的，在定中自然具有防非止恶的功能。

　　而依正见建立的观照力量，也是持戒的有力保障。当我们以佛法正见观照世间，观照财富、地位、名闻利养时，就会透彻其虚妄本质，从而保有超然的心态。尤其是具备空性慧之后，所有念头都无法构成干扰，即道共戒。当心安住于空性时，五欲六尘只是漂浮的影像而已，是没有力量产生干扰的。反之，如果没有真正看破，对轮回及五欲六尘还有期待贪执之心，心便会随串习左右，那样的话，持戒自然也就格外艰难。

　　戒是定慧的基础，而修定发慧又能帮助我们更好地持戒。如果没有定和慧，持戒只是依靠意志的力量，那是比较被动的。倘以定慧之力作为辅助，持戒就有了坚强的后盾。所以说，止观是持戒的保障。

　　以上，结合修学佛法的五大要素，提出如何修学戒律的几点方法。

　　修学戒律，一是要根据佛陀制戒的精神来实践，二是要把戒律放在整个佛法修学体系中重新认识。惟有这样，我们才能正确理解戒律在修学中的地位和作用，从而指导我们更好地持戒。