思过黑鹰

中阴身自救法(2)  

第四章  进入中阴期的前后

一、临终概要

人因未曾修学佛法，以致受四大分解之痛苦。四大分解之后，灵识（第八识）离体，进入中阴期，其体即是中阴身。这是另一期痛苦彷徨之期。所以趁有生之日，先熟习此法，以便到时能够自救于极端危殆的情境。人将命终时，最后一次吸气之后而不再吐气者，尚未真正死亡。所以亲人等万勿啼哭触碰之，以免令生嗔恚之心而下恶道。这种似死非死之久暂，与平日身体强弱，意念定或乱等有关。身体强壮，定力大者出息的时间较久。定力弱或多恶行之人则很快便会呼出最后一口气。同时要观察各窍是否有一处或多处流出一种黄 se液体。这种液体流出后，方算真正死亡。在这时候，滞留于似死非死的当儿，其人必须紧记灵识会受业力的牵制而欲下坠。如一过左脉下端便难超升，即是堕落。所以必须趁其尚在中部，便须速行以下方法以自救。其人须反覆自告，业力重故，难以把持，必须藉阿弥陀佛的慈悲愿力，方能不坠，当即一心称佛洪名，祈求接引。信奉神权宗教的人往往在此急要关头，称神名号或作祈祷，以致失诸交臂，因执实相故，灵识受业牵引，直速下坠，错失先机，必须等待另一次机会了。

倘若其人能把握时机念佛，则一经命终，便睹光明，于是时也，化佛现身，接引往生西方净土而去。但如果没有专意行事，则经过一食顷时，净光再现，但因业力故，已不如前光亮，但其人生前曾修念佛，此时便会再专心称名，亦可获得接引。诸亲友辈，能为分班助念，则更佳，成功必然，如用他法，难以成功。至于求神拯救，更如以沙煮饭，永不可得。如果错过了这次机会，灵识于离体后便陷昏迷，经三日半至四日之久，方能苏醒，这便是中阴身的第一天。所以中阴期的四十九天计算，不是由命终那一天起算，而是命终后三日半至四天方算是第一日。

二、中阴身的一般情形

初期的中阴身每天都有佛菩萨化种种相，欲加接引。除此之外，中阴身的各种情况大致如下述。

中阴身乃系一种极微薄之四大和合体，有九倍生前之记忆力，身高约三尺。首七日之中阴身光明灵通。当一苏醒之际，多数不知自己已死，或尚未死。因此每自纳闷。如果亲属为其举丧出殡，哀呼其名，则可以立即去到其尸体旁，方确知自己已死。又或自照镜前，不见影像，才知已死。于是便会觉得十分哀伤。那知伤感一起，马上便觉得有如下油镬般的灼痛。及至见到家人因他之死而悲哭，便上前安慰，但因不同流故，没法令人听到他的说话。中阴身便觉得十分苦闷，结果经过几次都是这样之后，便会怏怏而去。但因为执著故，不久又回来，重新欲令人听他说话，结果当然又是失意，便又离去。这来回来离去多次，每次之后，更觉困苦，无法解决，急极之余，便不再留心观察眼前善恶境相，但求有以托生，不论何种身体，或那一法界，都愿投生，以终止此飘忽之苦。很多人竟因此而投入恶道，十分惨痛。

中阴身往来飘荡，十分惶悚，心意散乱。有虽欲停留休憩，无奈四大不同人间，不能作太长的逗留。有时甚焦急，渴望得回人身。于是便回到家中，但尸躯早已埋葬或火化了，乃十分悲痛，悔恨莫名，每自思量，希望可以想得一法，以解脱此苦。生前曾信奉任何神教的，于此时必定高呼其上主圣名，以求拯救。但无论怎样大叫，诸天神等，无从援手。如果这时，家属能以佛法，替他超度，则念佛声可达中阴，如此中阴身能跟著念诵，胜境便可现前，往生极乐世界。如果无人超度，中阴身于极端痛苦，渴望解救的时候，便会见到六道光，倏忽显现。业力感应那一道，该道光芒便强烈些。如业力感应天道的，则见白色光强烈，人道光是浅黄，阿修罗淡绿，畜生道浅蓝，饿鬼道淡红，地狱道黑烟。这些都是劣光，不光亮明朗的。如中阴身不察，置身其中，便被摄去受轮。但中阴身是不明白这六种光的意义，乃十分困惑，便以直觉去判断好坏，即是依其个性去取舍。于此紧急关头，五方佛界，恐其又选择轮回，即以五色宝光，直射向中阴身，即是强烈灿烂但又不眩目的蓝色宝光，清净白光，妙丽黄光，红色宝焰光，瑰丽红光，希望中阴身选其中一光，以念相合，即可将之摄受，接引往生。但中阴身生前不修佛法，业力反使之恐惧躲避佛光，以为是魔光，于是反而急速反身投入六道光中，受轮回之苦而去，十分可惜。要注意的是，这五种佛光，很多时不是一齐现出，而是分日现出，在下一章中有详细的说明，即使现在不信的人，也须记著，将来可以应用。

在这里作者欲向不修佛法的人说几句话就是信奉ji 督教，天主教，回教，或多神教的人，现在一定不会相信本书的说话的，作者著此书之原意，并无好胜心，只有慈悲心，亦不打算辩论，亦只希望一切修神权宗教的人，或全无宗教信仰的人，读过本书后，即有印象。等到在中阴期间，彷隍之际便一定想起应用此自救之法而得以超脱苦海，但愿各位读者，皆切记之。将来大家在西方净土中打个招呼，便满我愿。

三、恶业感应的凶兆

（甲）畜生道

中阴身通常每七日一昏死又复清醒，极感不安，但因未修过正法故，觉得彷惶恐怖。如果在这时候，亲人因办他的丧事而杀生，例如割鸡杀鸭以宴亲朋，他便会感应更凶恶的境相，加速坠落三恶道。所以奉劝办丧事者，千万以素筵为之，否则便简直是推人下刀山油镬，惨不堪言，长劫不出。

如果中阴身的生前，曾信奉神教，这时家人多为其祈祷做礼拜，献弥撒或祭祀等，但因俱系执相之世间法，功德不能达到其身上。如有此等现象，中阴身自己，于此紧急关头，赶快一心称念‘南无阿弥陀佛’，则恐怖境相，便可依念佛力而改变，转见安乐胜境，而得生西，也不稀奇。但如果中阴身未能如此做，或从来没有人教过他念佛法门，以他生前的恶业故，便会感应以下的恐怖情景。中阴身忽觉身如毫毛，任风吹送，起落不已，身不由已，全无控制。忽然又见猛烈光芒，不可仰视。光焰之中，带有雷电之声，使人心胆俱裂，恐惧惊惶，跟著便见，可怕夜叉，手执兵器，呼叫喊杀，其数无量。又有无数恶兽，追逐过来，又有山崩海啸，猛火逼身，凡此种种，使中阴身惊怖莫名，惟有望风狂奔，大呼大喊，无人加援。最后被追至三座悬崖之前，一白、一黑、一红，深不见底，夜叉恶兽又将追至，逼不得已，回身觅路，忽见有些山谷山洞，大喜过望，则逃入避难。身才进谷洞，已投生为蛇狼虎豹等类，永沦畜道了，翻身无期。

其实这些夜叉恶兽都是生前恶业的幻影。一白、一黑、一红的悬崖是多生多世的贪嗔痴的三毒变现。如果中阴身能如此辨认凶境，兼且专心念佛，则胜境现前，超登极乐世界，永离苦海。此仅是一念之差，善自把握之，不可再荒废时光求神力庇护或恩待了。

（乙）饿鬼道

饿鬼乃系因无限悭贪业力感应而来。因其汲汲然无厌，故饿鬼充满求不得苦。如中阴身有这种恶业，则会发觉自己在一沙漠中，或在地中浅洞里，只见朽草枯根。饿鬼种类甚多，难以数计，但大致可分为有福德和无福德两种。有福德的鬼有灵力，亦名势力鬼。世上很多人拜神，或拜仙类，往往其实是拜这类灵鬼而已。这些灵鬼，没有饥饿的痛苦，且富资财，例如夜叉，山神，土地便属于这类鬼。这些福德鬼类、生前能行施，周济穷苦，但因取财不义，作事不忠不信，便堕为鬼类而有威德。又或生前为人，嗔狠愤戾，饮酒杀生，但能广作布施善业，死后为夜叉。又有些善人，迷信鬼神，常作种种准备，以便死后为鬼，结果死而为希祠鬼。

无福德之鬼分三类：（一）少饿鬼，（二）多饿鬼，（三）全饿鬼。堕落为少饿鬼的原因，生平卖买不公，欺人骗人以谋利，还自鸣得意。平日不肯布施，不诚不信，全不积福，不谈禁戒，而且于亲属中，常怀嫉妒不亲五伦，命终即为悕望鬼。这类鬼面色皱黑，深蓝或深红色也有，双目流泪，手足破裂，发长覆面，饥渴逼身，只能食到子孙祭祀之物，或以佛法普供之素食，余一切食物皆不能受。多饥鬼例如针毛鬼，臭毛鬼大瘿鬼之类，身受痛苦，平口不得饮食，但可领受以佛法普供之食。全饿类则完全得不到饮食，例如炬口鬼，口吐火焰，食物才到口旁，即被烧为火炭，又如针咽鬼，腹大如桶，咽细如针，无法吞食腹中所需。这类鬼要仗盂兰盆会上之供法，方能得食，否则长劫受苦。如中阴身见感应此界的凶兆，赶快一心称念阿弥陀佛洪名，便得立即解脱，登极乐国土，非佛教徒，不可再耽於呼叫神的名号或施符术，不然后悔莫及，身陷鬼域是很难超脱出来的。

（丙）地狱道

中阴身如带五逆十恶之罪业，于此时便会感应以下的情景。有人会听闻歌声，其曲调十分悲哀凄切。乃循著歌声去找寻其歌声的来源。结果进入石屋，地洞，其色黑或白，跟著走进昏暗的地道中。这些都是感应地狱的凶兆，但这时如能一心念佛，尚未为晚。佛号一宣，景象即变为安乐景。如于此时，尚执迷神道便堕入地狱受苦了。

另有人会觉得寒风瑟雨，忽见热火炽盛，大喜过望，便跑近去取暖，遂下炎热地狱。又有相反的感到炎热不耐，忽遇冷气凉风，亦急投身其中，便下寒冰地狱了。又有人忽见生前亲友招引，便十分高兴的跑过去，那知到时忽然境物全非，乃下地狱。

地狱相现前，除了即用念佛法门之外，别无他法。所以在有生之日，快学此法，快读本书，则身陷中阴之时，因有九倍生前的记忆力缘故，必定可以念佛超脱地狱之苦。如能教人，功德无量。

如果生前有恶业，尤其是杀业，则会见到食人夜叉，手执兵器，高声喊杀，直冲而来，要杀其人。又或见到无量凶猛恶兽，追逐而来。又或见到种种灾害，例如狂风雷电交加，山崩海啸，猛火飞焚，使中阴身惊惶无量，心胆俱裂。这时如见三座悬崖，一白、一黑、一红，便是贪、嗔、痴之三毒业力化现生起。如果在这时刻，过于惊慌，乱跑乱躲，便堕三恶道，千万要镇定高声称念佛号，便即景转势移，往生净土了。

凡是生前没有修学佛法的人，在这时候，多高呼其神之名，或是ji 督，或是天主，或是天尊，或是圣母，但都不会有丝毫感应的。这时中阴身在试呼其神名号之余，最后不要忘记这唯一的念佛法门，因为除念佛名号之外，其他办法都不能自救出险的。如再固执不定，便会见到鬼王判官出现，以黑白小石来显示其人生前的善恶，白色子多则善重，黑色子多则恶重。如果中阴身一见黑色子多，必定十分惊惶，心欲抵赖。鬼王乃令之观业镜，有如现代的录影机，一生善恶，历历在目前，无可否认。如果这时立即念佛，还可感应佛力，度出险境否则，便被鬼牛拖进狱门，受无限苦去了。所以一切修外道的人，在地狱门前，还有自救之法的，就是念佛。念佛洪名是无上道，是十方诸佛皆称赞之法门。

（丁）阿修罗道

阿修罗本是善道之一，但因为其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志，终非真正的善类。男修罗于各道中，常常兴波作浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。女修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大，故列之为恶道亦无不可。

中阴身生前好胜，好分善恶，死后进入中阴，即见有美好树林，以及二火轮，相对旋转，十分好看，如中阴时见此相，心喜走近，即投生为阿修罗，切记立于此时念佛，便可得解脱。

四、应感善道的先兆

甲、人道

按阿含经所说，人间有四个天下，亦即四大部洲。一是东胜神洲，二是南瞻部洲，三是西牛贺洲，四是北俱卢洲。四洲除了南瞻部洲（即是我们现住的世界）之外，皆没有佛法。尤其是北俱卢洲福寿非常，使人沉迷享乐，不可望生于这个地方。如果中阴身有感应东胜神洲的善业，这时便会见到一个大湖。湖中雁群，往来嬉戏。如果中阴身乐于此境，走向湖中，即投生此洲。所以如见此境，不可再犹疑，赶快念佛，便可超脱，不再轮回。中阴身如果感应得南瞻部洲的，便会觉得寒风雪雨，急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善，便见宫殿辉煌，入内即投生为皇室或大富大贵之人。如曾修一般善业的，则按比例而见大厦，小屋，茅房等而成为中富，小康或贫穷之人，如只见墙壁便生为叫化子之类的穷苦人了。此时千万不可随便进入任何室中，但一心称念佛号，则一切境相，便会改变，往生净土了。

中阴身感应西牛贺洲的便见一湖，湖边有牛食草，如趋前置身境中，便投生此洲了。这洲虽然富裕，但无佛法，不可投生，赶快念佛，即得往生。中阴身感应北俱卢洲的亦见一湖，岸边有畜牲及树木。如入境中，便是投生此洲。这个洲虽然有种种福乐，寿命千年，但因为没有佛法之故，千万不可大意走近此湖，必须一心念佛，便得接引，往生净土，永不受轮回了。

中阴身如因未曾修学佛法，以致投生人间，则必先见生身父母交合之情景，心起欲念，与父缘重者而生亲父之心，生而为女。与母缘重者生亲母之心，生而为男。中阴身机灵无碍，可穿过须弥山，飘游四大洲，但一入胎，虽有悔意，却不能穿过母体之子宫，而成后阴身了。所以中阴身务须紧记不可入胎。见男女合体，即一心念佛，便得解脱。此所以五戒中之邪淫戒是重获人身之基本戒条之一。如一个人生平喜邪淫，则于中阴期间，一见男女交合，便即起邪念，因而兴加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。

乙、天道

中阴身如生前有十善业成就，便于这时见到柔和白光，仙乐飘飘。倏忽间便见到天界宫殿，天女美艳无比。因福德故，见本部天神，手执天衣，伎乐仪仗，前来相迎。心中十分喜悦，有些善人，未命终而将进入中阴时，已开仙乐，还可以开口对亲属言，教他们不必悲伤，因为他感觉得十分快乐之故。

当中阴身听闻仙乐，见天人相迎，便不再顾卢亲属因他死亡之哭号声，很高兴地追随天神，迳往所属宫殿中而享天福。这是紧急关头，任何人皆须紧记，不可随天神升天，因为天界仍是六凡之一，生天将来亦会死亡，到时便一样会堕落人间或三恶道。所以，于此时际，当即专心念佛，不贪天福，便可以转变眼前境相，净土现前，即得往生。

通常没有依佛法而修的善人，多会修至四天王天，或帝释天。按阿含经说，欲界有六天，故称六欲天。我们之上为四天王天，再上为三十三天，即帝释天。三十三天是由东、南、西、北各八天，加上一天居中所组成。帝释亦即是很多神权宗教所崇拜的神、上帝、天主或玉皇大帝，他管人间善恶，依因果之报应以及维护天地，使幽冥类不犯人间。再上依次是夜摩天、兜率天、化乐天、与及他化自在天，诸天之中，除了将快下生成佛的弥勒菩萨所居的兜率天内院可以往生外，其余各天的福报皆属有漏，享罢还须堕落，所以不应投生。

不生天上是佛法的专有理论，其他神权宗教不知道的。世上的宗教都教人敬神奉神，求神接他们上天。佛法是依因果而立论的，因法界皆有生、住、异、灭外的阶段。天界亦不过是一时的因缘和合可已，故此天人将来亦会坏空。故此说天道不可靠，天神非皈依之对象。所以当中阴身一见天上宫殿景物，一闻天乐便须马上一心称佛名号，依净土法门而行便可以逃过天门，往生极乐世界了。

第五章  中阴身首十四日的感应及自救法

中阴身因生前未有遇上善知识而受业力牵制，而沦落中阴，心忙意乱，彷徨不知所措，痛苦不堪。如今当有七七之期，由命终后三日半至四日为第一日，因为此时中阴身苏醒，觉得诸根齐备，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根都很灵活。生前盲的聋哑的现时皆可以看、听和说话。身体因灵通力故，可以任意游行四大洲，不受障碍，真是飞行无阻的。除了会感应第四章所说的一般景象之外，每日会感应以下所说情景，每中阴身能够记得本书说的自救法，到时便可以跳出轮回苦海，直登西方极乐世界的。所以这一章所说亦是十分重要，但愿大家都紧记之。

甲、首七日面对喜乐部诸尊的自救关键

喜乐部诸尊是诸佛菩萨尊者，皆现慈悲相。

第一日—中阴身会见到一片蓝色，有如晴天，中央有毗卢遮那佛，坐著狮子宝座，心中发出灿伟蓝光，直射中阴身。同时亦有一道柔弱白光射来。这时赶快受摄入蓝光中，因为白光实是天道之光。如入蓝光，即生中央净土，了脱生死。

第二日—有水大白净光直射中阴身，此乃持金刚部佛，坐象王宝座上所发出之光，欲接引中阴身，佛旁有地藏及弥勒两大菩萨。同时又有一度如烟雾之光照来，此乃地狱之光，中阴身千万不可受业力牵制而避开白光，或反而投入烟雾之中。自救之法便是振作起来，一心尊敬世尊，投入白光中，即生东方上胜妙乐土。

第三日—有黄 se地大妙净光，是坐在宝马座上的宝生如来发出者，直射中阴身。佛旁有虚空藏及普贤两大菩萨。同时人道亦射出微黄而带少蓝的光，这时中阴身千万不可执著傲慢心而避开黄 se的佛光，应一心向宝生世尊，即永可免除生死之苦。

第四日—有清净火大红色宝光，系由西方极乐世界坐在孔雀王宝座的阿弥陀如来发出，直射中阴身，两旁有观世音及大势至两大菩萨，同时又有饿鬼道之柔弱红光，照著中阴身。此时千万不要害怕强烈之红光，因为饿鬼光虽柔和，但其实是因悭贪业力所引起。中阴应即一心皈命阿弥陀佛，称名顶礼，即为强烈之红光所摄，往生极乐世界。

第五日—有清净风大之绿光，乃由北方坐在人身鸟体兽王宝座的不空成就佛发出者，直射中阴身。两旁有金刚手及除盖障两大菩萨。同时亦有一道暗淡绿色光辉，照射而来。此系阿修罗光，系因嗔恨嫉妒心所感应。千万不要投入此光，而赶快一心礼佛，诚心忏悔嗔妒业障，便可生北方净土。

第六日—如果中阴身至此仍未受接引，则必定是业力深重，或未闻佛法，或受神教毒深，这时先前发光照射的五位佛陀，于第六日便同时一齐再发光射来，五色灿烂，中阴此时不可再因循犹疑，须知此等佛光，实由自己本来清净光明之佛性感应而来，是真家乡，非外来者，赶快认识其中一色，一经摄入，便了生死，返抵家园了。但是同日同时，六道光色又因业力而再生起，照射中阴身。即是天道微白，阿修罗暗绿，人道淡黄，畜生道呆蓝，饿鬼道亚红，地狱道烟雾是也。这六道光，混在佛的智光中，杂射而来。千万不要怖畏烈光，反亲近劣光，不然便又生死轮回去了。这时要坚固己意，最好一心皈命西方之红焰宝光，即可往生极乐世界，永不退转了。生前一向信奉神者，这时不要再执求天福，而投身白光，不然后祸无穷，生死不绝了。

第七日—如中阴身错过第六日之妙胜机缘，则便进入第七日。这时有五部尊者现身，分踞东、南、西、北、中五方，各高举右手，结降伏手印（无名指屈入掌心，中指与大指相捻，食指及小指伸直），持偃月宝刀，左执人骨碗，内盛血物甘露，作欢舞式，各以光芒射向中阴身。同时又有畜生道蓝光射来。当各尊者智光射来，必带有千倍雷鸣，及喊杀之声，中阴身千万不可惊怖而投入柔弱之蓝色劣光，尊者智光实是由本体光明而来，而畜道光实系自己的愚痴业力感应。因此必须赶快念佛名号，一心皈命阿弥陀如来，则仍可往生西方净土的。

乙、次七日面对忿怒部诸尊的自救法

如中阴身业力深重，于首七日错失良机，不能证入，便即是其人生平无明妄念坚固难破。诸佛菩萨之慈悲相未能摄受之，至此时便改以忿怒相而惊觉之。要知道凶恶的众生，忽遇见忿怒诸相，反觉亲切，有如归家。诸佛菩萨利用众生之恶性，化身忿怒诸相而吸引之，使众生亦可得度，用心良苦，不可忽视。但一般从未学习此中阴身救度法的人，佛教徒也好，非佛教徒也好，有时见忿怒相的佛化身，反而不认识而错失机会的。所以必须要细读此章，以备将来自救。

第八日—有饮血忿怒尊者现身，深棕红色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深棕红色，周身智焰，共有九目，放光惊人，利牙外露，眉毛发光如电，发粗大声吼：‘阿拉拉，哈哈’此实是毗卢遮那佛之化身来摄中阴身，千万不要惊惧，要向之顶礼便可证入佛之智光。如于此时，专心称念阿弥陀佛洪名，亦可证生西方净土。

第九日—又有金刚部饮血忿怒尊者现身，深蓝色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深蓝，此实是自识之感应生起，亦即金刚菩萨之化身，千万要认识之便可证入佛国。如于此时念佛，亦可即时往生西方。

第十日—有宝部饮血忿怒尊者现身，黄 se，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深黄，此亦是自识所变现，亦实即南方宝生如来所化，应一心称念之便可超脱。如于此刻，认识本性之后，专心念佛，即往生净土。

第十一日—有莲华部饮血忿怒尊者现身，黑红色，三面六臂，四足，右面白，左面蓝，中面深红，此为自识变现，亦即阿弥陀佛之化身。如是认识，当即一心皈命，恳切称名，即得往生西方净土。

第十二日—有羯摩部忿怒尊者现身，深绿色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深绿，威猛庄严，此为自识变现，亦即不空成就如来之化身，当称念之便可证入。如于此时，一心念佛，亦可往生西方。

第十三日—中阴身因业力执著，不能脱离幻相，十分危险。于此日乃有八嗔怒尊者及八名异类头女人身尊者现身。各踞八方，两层围绕著，各现凶恶残暴之相。此皆是中阴身自识生出之幻相，切不可恐惧，小心认识之，并同时专心念佛，自不会受业影响而得往生。

第十四日—自识又现出四门守护的女身异类之嗔怒尊者，又有外围之二十八女身异类尊者如下：

东方—

1、深棕红色牛首，持杵及人头骨碗

2、红黄 se蛇首，持莲花

3、绿黑色豹首，持三叉

4、黑色猿首，持轮

5、红色雪山熊首，持短矛

6、白熊首，持肠索

南方—

1、黄 se蝙蝠首，持匕首

2、红色水居狮首，持香炉

3、红色蝎首，持莲花

4、白鸢首，持杵

5、黑绿色狐狸首，持棒

6、黄黑色虎首，持人脑盖骨碗

西方—

1、绿黑色兀鹰首，持小杖

2、红色马首，持无四肢尸身

3、白色鹰首，持棒

4、黄 se犬首，持杵及匕首

5、红色高冠细颈曲喙鸟首，持弓箭

6、绿色大鹿首，持宝鼎

北方—

1、蓝色狼首，持小旗

2、红色大湾角山羊首，持尖端木棒

3、黑色野猪首，持牙根串索

4、红色鸦首，持孩尸

5、绿黑色象首，持尸及人骨碗

6、蓝色蛇首，持蛇绳

守外围四门者：

东门—黑色杜鹃乌首，持铁勾

南门—黄 se山羊首，持索

西门—红色狮首，持铁炼

北门—绿色蛇首，持铃

凡此种种嗔怒尊者，俱从如来悲智所出，必须仔细辨认，不生恐怖，毫不畏缩，专心念佛洪名，即得解脱，生西方净土，于一念间。

如果中阴身经此十四日仍未证入佛道，未能往生，则于此时司命鬼王鬼卒现身，高大凶猛，作凶残行，食人饮血。如中阴身见此形状，不可恐惧，速念诸相本空，无可亡灭，一切现前之恶相，皆由自识妄计而起，速速念佛，一心皈命，便可以改变景遇，立生净土，受极端福乐。

人在有生之日，常常阅读此书，想像各种中阴幻相，至寿终后，一见此等恐怖幻相，即以其九倍生前之记忆力，认识各凶像，不为所怖，专心念佛，即可出轮，了断生死了。此是唯一自救之法，信神道者，不可再执神力，信以为真，因为在中阴时，任何神力俱不能达。故此实为珍贵之自救法，凡人皆应学习而好好的记忆下来。

丙、二七之后

中阴身经十四日之后仍未能俟机受摄，便会更觉恐慌。这时会感觉到有更大的业风，从身后猛力吹来，又或见到前面一片黑暗，又常听到喊杀的凄厉叫喊声。千万不要惊慌，要认识这是自己的恶业现出来的假相，只要在这时候，专心念佛，仍有机会受佛接引，往生净土的。

第六章  如何了解第八识

甲、识的感应

看了以上五章有关中阴身的种种感应，便会有一个问题，就是自识因何会现出那么多的境界、人物、鬼神、光芒等？其实人之受生、轮回、受苦、升天等等，无一不是因第八识的感应而起。第八识亦即是阿赖耶识，其作用可以引起种种妄念，依妄念而生报身，感应报土，其过程是不可思议的。引用作者在‘唯识与电脑’一书所说过的一段有关阿赖耶的说话来描述阿赖耶—

“（第四页）......这个第八识梵语称为‘阿赖耶’，是‘藏’的意思。这个藏识的功用有如电脑的贮藏部，把资料和知见收藏起来，永不能自动消灭，除非众生本身另行输送新资料，以消除旧的知见。由于众生以往多生多世的知见都是基于贪、嗔、痴、慢、疑等基本烦恼之上，不然就不会轮回受苦，所以佛法称这些颠倒知见的收藏为‘业’......”

又在‘心经与生活’一书中作者曾说过—

“（第四十六页）......众生一期生命结束时，最后舍弃离开肉身的便是此识。但在其投生时却最入胎或化现。以业力故，依六道法界而生成各种面貌、体格、个性等等......”

阿赖耶识中实在收藏了无限劫的业力。如人不认识此点，不改变对宇宙和生命的看法，则妄计永远不能消除，惟有在生死轮回中打转了。所以愿意了解第八识的第一念是很重要的。这一刹那时刻便是一般所说的‘回头是岸’、‘回光反照’，或‘放下屠刀，立地成佛’了。

第八识因种种妄计，主宰生命，有‘去后来先作主翁’的控制力。所谓‘去后’即是人寿命终之际，这识是最后才离开躯体的。但投生时却最先入胎，影响著整个生命生长的各样。既然此识有这样决定性的影响力，人必须要好好认识之，然后设法消去内里的虚妄印象。如果人不能认识此藏识的利害，一于只在感上下功夫，信感应为真，则不但以为人生是真，在中阴期中的种种自识感应也自然地信以为实，那么便会受惊失措，以致怆惶投生，受苦轮回了。

还有一点，人自无始来即畏惧神力，这亦是因识中错误颠倒的妄念计度而起的。把自识的感应当作神造万物，成立见解，难以攻破。今天科学昌明，但因不明阿赖耶的作用，只靠妄念的带领，很多人惟有倚赖神力造物之说，以解说生死。可是人修神道，则在六道中的鬼神，便各自以其第八识的妄念（凡众生皆有此识，鬼神亦是众生之一），成就其鬼神世界，各拥信徒，互以业力，共同支持其领域。所以人崇拜鬼神，便是助长建立鬼神的能力，而人不论拜甚么神，一神或多神，信那一种神权宗教都有感应，便是这个道理。感应大了，强烈了，鬼神之力自然与人沟通，人不知走错路，还以为神恩加宠，倍作供奉，使神业更大，互为因果，神与人同生魔心，将来灭后，神与人共堕无间狱，以报虚妄之罪。所以很多天主天王，皆怀愿意醒觉之心。希望成为佛的弟子，修学醒觉之道。例知，三十三天主帝释和大梵天天王便曾请佛说法，皈依座下，以冀同后修成正果的。识中的多生多世印象当然是很难消除的，所以众生都是受缚凡夫。唯一办法便是藉著阿弥陀佛的大愿，先行往生西方净土，得无漏神通，永不退转，便可以修行，把藏识的无明消除了。

基于以上所说作一个总结，识的感应，在迷的众生来说，实在是很可怕的。识可以因善的印象而生起天堂或人间的各种福报。已感应得的法界，如人间，是多么的实在。感应不到的法界，如天堂，是多么的虚幻和了不可得。

识又可因恶的印象而生起三恶道，即是畜生、饿鬼和地狱。感应是暂有的，是每一期都不同的，都是本著因、缘而生果，缘尽则灭，因此凡现象皆无常性。众生亲神，自有神的感应；亲鬼亦有鬼的感应。众生之迷就迷在感应的短暂现象中。不知这是自识的作怪，只管看目前。感应使每一个宗教都有其短暂性的实在。佛法教我们看清楚识的作用，以及其感应的不可靠，这是‘如实观’，是要想从迷转悟的第一步功夫。

乙、念佛法门的感应

很多不信念佛法门的人不知其法的奥妙和不可思议。一如上述，众生自无限劫以来即为自识所左右，要完全地消灭第八识中的妄念是很难一蹴即就的。因此阿弥陀佛以其四十八宏愿，协助众生渡过首要难关—轮回。佛令众生先生其净土中，然后慢慢学法，渐次证道，便可以洁净识中的虚妄业力以及无明了。所以念佛法门是一个高深莫测的心理治疗法。这个治疗法不单止医治今生的心理病，也彻底治愈无始以来的颠倒。

阿弥陀佛为方便众生，其定下的往生要诀亦很简易，就是单念其佛号便可，不论何人，甚至鹦鹉、猩猩，能念的都可在命终时往生。有些人怀疑这个法的理则性。其实要明白念佛效力的来由，亦可从认识第八识感应力著手。首先要知道第八识的感应是依过去和现在世的业力，互相揉合而成的产品。如只看一生的作为，是不能知道该人下一生的去向的。所以单靠今生为人善良，以为下一生一定有好报是靠不住的。因为第八识实在收藏了很多业力，其中如有罪业，则罪业加今生善业，仍是恶报。所以第八识的业加现业产生的叫‘异熟果’，是另有现象的，一如氢氧两种气体相加成为流质的水，是异熟果。

以下的公式要知道—

现世业＋过去世业—异熟果

例（一）

现世好施＋过去杀业—地狱报

例（二）

现世不妄语＋过去愚痴业—畜生报

当然这两个例都是假设来说明过去业，只是依因果律来作一个推想。因为有杀业的人，天地不容，所以修行首重戒杀，亦是想重得人身的头条戒律，而愚痴业力便使人堕畜道，今生虽不妄语也是难免，所以说六道中无安全的地方，反有火宅之称，赶快离开为妙，以此缘故，佛说的念佛法门，以佛的功德来改变众生的堕落倾向，因而得超升，依异熟果的因缘说，亦可了解如下—

（一）不念佛的人

今生业＋过去世恶业生恶道

（二）念佛的人

今生业＋过去世恶业＋佛号往生净土

有人怀疑因何佛号的力量这么大，不知这正是阿弥陀佛宏愿的伟大和不可思议之处。如欲以世间道理来解释之，则‘阿弥陀佛’四字洪名有如电脑密码，虽然只几个字，但密码配合正确的频率，不论多大多重的机器也可以启动。因此宿世业力多便得多念佛号，便得每个业力都配上一句佛号便往生可期了。

很多已经是佛教徒的人，也会以为他们所修的本宗和念佛的效果一样的。不知道他宗的法门虽然一样玄妙，但各皆要有宿世根基的。末法众生，智慧浅薄，不见本性，没法知道根基所在，所以都是胡乱的去选法修行，结果是很危险的，倒不如专修念佛，必得往生的保证。念佛法门不单见于阿弥陀经，也见于其他很多的经典。不用说无量寿经或观无量寿经了，佛在妙法莲华经、华严经、楞严经、大集经、大云经、般舟经等都曾提过这无上法门。诸圣贤中文殊师利菩萨、大势至菩萨、观世音菩萨都推崇备至，发愿念佛。古代龙象如马鸣、龙树、慧远、憨山、智者、蕅益等都以念佛为修行首要，近代如太虚、弘一、印光、虚云诸DA法师皆教人念佛，而在家出家四众以念佛而预知时至往生的不知凡几。足以证明这个法门的可靠性是百分一百的。

事实上念佛法门是诸法之法。修禅宗的有渐、顿两派，渐法教人慢进，最后参见本性。顿法依根基而忽然悟道，明心见性，瓜熟蒂落。这些境界，念佛亦可以证得，一生念佛至成熟时，预知时至，即见本性，乃证念佛正定。有些人临终时得善知识教念佛，随口而念，未几命终，即得佛接引，一如顿法的明心见性。但参禅可招魔侵，念佛绝对安全。

修密宗的持咒法门，不是单单学会咒语便有效果的。持咒也得要有宿世根基，假以时日恒心，方得成就，但临终没有保证，如果宿世业重，一时失去正念，咒持不起来，便又轮回去了。而且密法不是末法时代的修行法，修时机已过的法门，难保不失。念佛法门是末法时代的法，修之一定可以往生，而且‘阿弥陀佛’四字实是诸咒之咒，一经念动，一念十念都受接引的。所以目连尊者说过，如阿弥陀法门这应简易的法门也不修，反去修外法，则此人必定是无眼无耳的。

念佛法门的律例也十分简单，只是‘恳切专勤’四个字。当一个人诚恳认真念佛的时候便一定真心信服阿弥陀佛的大愿，承认轮回之苦，并求脱离。承认轮回苦即是知过去所奉行都是不对，现今决定归正道。当一个人逼切地念佛的时候便表示了明白生死无常的逼切，很愿意于今生命终止时即得解脱，往生净土。当一个人专心念佛时，即是不再依恋任何不究竟，不稳当的法门，以符合一心皈命阿弥陀佛的誓愿。当一个人勤于念佛便显示不敢懈怠，以求精进。在这四字念佛秘诀之下，第八识田中的印象得以改变，本来光明无量的佛性便会显露，这亦即是自性弥陀。此光明无垢之本体，原与佛一般无异。阿弥陀佛乃得以此机缘摄受其人。所以念佛在临终时，即得四方诸圣的围绕，不令恐怖，即得往生。

人因迷而感应六道轮回，因觉而感应净土，同出一理。都是自识的作用而已。念佛人天天念佛，识中自与佛的慈悲吻合。造罪者天天作恶，识中自与恶的法界联系。当然念佛要口心相应才获其功德。口中念佛，心中却行恶意，则识中妄计岂能消灭？反之恶人如能真心念佛亦得往生。

丙、双身佛的感应

佛入无住涅槃，示现之际无固定形式，但求可以度得有缘，则可以任何形现身度之。众生轮回固然是因为业力关系，但于中阴入胎时，必先见父母合体的情景。迷的众生，因从未修断淫故，乃起颠倒想，并起加入之意。至是便感觉一阵迷惘，便已入胎了。佛度众生，岂有不知众生之弱点。因此很多中阴身在首七日中，会见到佛现双身，一如男女拥抱。中阴身见状，触起颠倒意，趋前投入，佛即便可以将其人接引了。所以有人把佛的双身形状，雕刻出来，以供人观看，藉此先入印象，等到万一落在中阴界，亦可以认识这是佛的双身而赶快加入，受佛摄受，往生净土。不明白诸佛用心的人，尤其是外道行者，以为此是邪像，邪意，真是不知佛度众生的苦心了。反观神教的天父，只被认造了人类万物，赋以各种物质，及至人被引起情欲之后，神只是诸般向人留难，试探，那里有体恤人类之心，不要说同样被造的畜类了。

丁、信仰世间神权宗教的感应

众生自无始以来，因不遇如来，不知正法之故，对神威力崇拜畏惧的心理已根深蒂固的藏在第八识里。受人敬拜的神亦自远久以来惯于接受信奉他们的人供奉。所以在迷的众生的圈子中，亦即是轮回的六道中，神是愿意众生继续拜祭他们的。当人供养神的时候，便会得到神的感应，人因此以为得神恩待而加强信心。这是迷的主要关键。所以说凡奉世上任何宗教的都是迷的一份子，佛法其实是破迷的方法。

人在希望和幻想之下，猜测神的意思，但神却从来没有明朗直截的告诉拜神的人有关天地万物的真相，因为有很多现象，根本神本身也不知道的。至于那些为神所知的现象，因怕失去供养，不肯使人知道。所以信仰神教的人，临终转流时多不能说话，因为神恐其泄露秘密，先把人的说话官能破坏了。这时其人已接近中阴期，力知所信奉的都是虚假，十分恐惧，但已后悔莫及了。

看过本书的信奉神者，则在这紧急关头，专心念佛，便可以得到一种定力，等到第一次光出现时，便可以立即受到接引。但如果还是不悟，便会以为这光来自其神，即便错失良机了。外法不能得定的原因就是外道不能消除‘杀’、‘妄’二业。信神教的人以为可以杀畜类，或自食，或用来拜祭。有杀业必不能感应天福。信神教的人又必定会向人传道，教人归神，自作教他，以之为无上道，犯大妄语，亦不能感应天福。五乘佛法中的天乘，不同神教的修法。天乘是以十善道修得，即是—

身三业—不杀生、不偷盗、不邪淫、（这是身业净）

口四业—不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、（这是口业净）

意三业—不贪、不嗔、不愚痴邪见、（这是意业净）

合共三业清净，感应天堂福报。

信神教的人亦有依此三业清净标准为人的，亦可升天。但这已超出其教义范围，非其教法之功，实在是他们自己的善根而已。所以奉告信拜神权宗教的人，赶快趁有生之日，回头是岸。

跋

平生至诚念佛，广修善德，临终一心不乱，弥陀观音便即现前，接生极乐，不历中阴惶恐境界，所以平时勤力修行，最为实际。

念阿弥陀佛十种功德

若人受持一佛名号者。现世当获十种功德利益。

一、昼夜常得诸天大力神将。并诸眷属。隐形守护。

二、常得二十五大菩萨。如观世音等。及一切菩萨。常随守护。

三、常为诸佛昼夜护念。阿弥陀佛常放光明摄受此人。

四、一切恶鬼若夜叉罗刹皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药悉不能害。

五、一切火难。水难冤贼。刀箭牢狱。杻械横死。枉死悉皆不受。

六、先所作罪。皆悉消灭。所杀冤命。彼蒙解脱。更无执对。

七、夜梦正直。或复梦见阿弥陀佛。胜妙色像。

八、心常欢喜。颜色光泽。气力充盛。所作吉利。

九、常为一切世间人民。恭敬供养。欢喜礼拜。犹如敬佛。

十、命终之时。心无怖畏正念现前。得见阿弥陀佛。及诸菩萨圣众。手持金台。接引往生西方净土。尽未来际。受胜妙乐。

普为出资及读诵受持

辗转流通者回向偈曰

愿以此功德  消除宿现业

增长诸福慧  圆成胜善根

所有刀兵劫  及与饥馑等

悉皆尽灭除  人各习礼让

读诵受持人  辗转流通者

现眷咸安乐  先亡获超升

风雨常调顺  人民悉康宁

法界诸含识  同证无上道