慧丽

　　我们在思惟无常时，如果对无常有所认知，熟识死亡，当你知道决定会死，对自己有帮助。有些人连死也不敢说，但是仍然会死，死时就很难看，他会很挣扎，不敢面对死亡。与其如此，不如直接面对死亡，既然有生，必然会死，这是自然现象，让自己面对事实，慢慢熟识，在未死之前多作准备，临终时才能安心。


　　死亡后的世界，很多思想家作探讨，有些人认为意识是依身体形成，身体腐坏掉，意识也就坏掉，就是人死之后什么都不存在。这是一派的说法。另一派说法，死亡之后，随造物主去净土或地狱等。以佛教说法，所谓的人或我，并非独立个体，依蕴体安立的假名，外道却说我可以舍弃我的身体，身体只是可有可无的物质而已，可以丢弃，我并非由身心安立的，我是与身心分开的。这是外道说法。内道认为我是由蕴体安立而有，最主要是意识的续流，依由意识续流安立的我。意识续流可分为人的续流，畜生的续流。与人身有关的名为人的意识，依人的意识安立为补特伽罗我或人；因为有人的身体，内部有人的意识，安立为我。意识是不是脑细胞所生呢？针对这个问题思惟：如果意识是由脑细胞所生的作用，就不能承认有前后世的存在，但在今年确实有人想起前世所发生的事，那又如何解释，科学家在这问题上应多探讨。


　　以我个人经验而言，意识与脑细胞有相依关系，这是不容否定。以佛教来说，根识由根而有，脑细胞产生意识的可能性，但也不是一切意识由脑细胞而产生，如同根识由根而有，根识有唯明唯知的体性，由等无间缘而生，由什么因缘让根识转为识，这点需要思考。我们可以从经验了知，不同的想法，身体产生不同的情绪反应；反过来为何身体不能影响情绪，科学家正在研究中。就是自己想法不同，影响脑细胞，影响身体。因此先有心的变化，进而身体变化。这样心先有身在后，就不是身影响心。心有粗细层面，光是有形有色的脑细胞，影响无形无色的心。这点很难解释。我大致从心的层面，归类脑细胞的心，及不依赖有形有色脑细胞的心。既然心可分为二种，如同色法是依各种因缘所生，心法也是同样依因缘而生。我们的身体（色法）是依父母精血所生，精血何来？仔细追溯，在人类未形成之前而有的细胞或微尘，演变成今天的身体。至于人类未形成之前的生物，据说五百亿万年形成微尘世界，一百亿万年形成了人类，在世界未形成之前，《时轮金刚续》说：由虚宅微尘形成世间，由世间微尘形成了身体。如是追溯下去是因缘所生，心也必须由他因缘，促进心的存在。无形无色的心，因也必须是无形无色，不可能由细尘物质组成，这是很难解释的。《释量论》说心是意识的近取因。


　　同一个父母给予儿女同样教育。受用同样待遇，同时长大的孩子，但每人个性不同，思想不一，虽然说是基因或脑细胞不同，形成不同的个性。这种解释就很困难，必须配合前世串习，才能更圆满。如果与前世串习有关联，必须由意识串习；如果有以前的意识，就有前世。如果世界由大爆炸形成，大爆炸如何形成？就很难解释。如果大爆炸由常而有，果就不会变；如果是无常而有，又需另一因缘，就是无始因。有些说有始，由造物主所造，这又是常的问题。


　　世界如何形成，以佛教的看法，例如住一房间，内部的装修，同住的人很有关系，因为个人的观念或喜爱不同，会影响设计。同样的，这世界的形成与众生的业力有很大关系。前者微尘会带来后者微尘的形成，这同众生业力有关，由业力促使改变为好或坏。我个人的感觉确实有前世的故事。几位西藏人真正能忆起前世所遭遇的事，最近印度有位三岁小孩，前世是司机，因车祸死亡，非常清楚地说出前世的事。现在科学家收集这方面信息。从他们那里可以获得一些消息，我有位友人由修行力量忆念前世。小孩子常会说出一些奇怪的话，大人往往阻止，说不定说出前世的事，应该听一听，大家有机会收集这些资料，只要有一事实，就可证明是有，不需多数赞同。


　　意识的续流，无有间断地持续下去，因此生死好像穿衣服一样，身体如同衣服。物质有局限性，当时间到了，就是今生的死亡，其实随意识续流到下一世，再次取得另一身体，如同换衣服的感觉。因此我们的生有开始吗？生有始就应该有第一个意识，如果有第一个识，是有因生或无因生？无因生是不合理，有因生是同类因？或异类因？异类因就有很多矛盾，因此是以前意识所生，意识是无始至今，没有开始，因为找不到第一个意识。这并非现量可见，要经过理由比量推理。但是有些人可以忆念前世发生的事，针对这个人就不需理由推理，你们如果好好修行，说不定可以想起前世。至于死后到哪里，这是由业决定。之前所说世间形成是业决定，同样的后世投生到哪里，也是由业决定。


___摘自《法海集》