普见

当一个颜色目标（所缘），撞击我们的眼睛时，在眼净色的支助之下，看的眼识，即刻生起，取该撞击眼净色的颜色所缘，为眼识的目标。



对于眼识心，眼净色是它的依处色法，因为一切的心识，都必须依靠色法才能生起（无色界除外）。在这个世间，根本就没有脱离色法身体而存在的所谓的灵魂。



眼净色，也是眼识认知外在事物的门，对于眼识便叫眼门；对于耳识便叫耳门；对于鼻识便叫鼻门；对于舌识便叫舌门；对于身识便叫身门；对于意识便叫意门。



颜色所缘，是眼识心的目标。正如声音所缘，是耳识心的目标；气味所缘，是鼻识心的目标等。



在五门心路过程里，眼识等之外的心：转向心、领受心、推度心、确定心、速行心、彼所缘心，则都属于意识心。



这些心也取同一个颜色所缘为目标，以眼净色为门去认知外在事物。然而，这些意识心是依靠心所依处而生起的。心所依处是色法，它是心脏附近的血液。



对于五门心路过程里的所有心，有分也是它们认知外在事物的门，因为整个心路过程，是从有分（意门）出起的。



颜色、声音、香臭、味道、触这五种外在所缘，必须同时撞击各自的根门与有分，如此才能令各自的心路过程生起。



例如颜色所缘，必须同时撞击眼净色与有分，如此，依靠眼净色的眼识、依靠心所依处的转向心、领受心、速行心等才能生起。



如是，所有的五门心路过程都有二门，即个别的根门和共用的意门（有分）。



由于眼识心，特别地在眼门生起，所以称它为眼门心路过程，又由于特别地拥有眼识，所以称它为眼识心路过程。



耳识、鼻识、舌识、身识的根门心路过程，也可以如此理解。

古代的阿毗达摩论师，以芒果的比喻来形容心路过程。



这比喻记载于《殊胜义注》，后来的传承再加上吞芒果及倒回去睡觉，来个别形容彼所缘与再沉入有分。



有个人盖着头睡在芒果树下。其时有粒熟了的芒果掉下撞在地上，其声吵到他的耳朵里。被声音吵醒之后，他张开眼看，伸手取该果，捏一捏及嗅一嗅它。然后把它给吃了，吞下及回味它的味道。过后，再倒回去睡觉。



在此，那人睡在芒果树下，就有如有分流。芒果掉下撞在地上，其声吵到他的耳朵，则有如所缘撞击根门，如：眼门或耳门。



被声音吵醒，即有如五门转向心转向所缘。张开眼看，即有如眼识执行看的作用。伸手取该芒果，有如领受心领受所缘。捏一捏芒果，有如推度心在推度所缘。



嗅一嗅它，则有如确定心在确定所缘。吃芒果，即有如速行心在体验所缘的滋味。吞下及回味它的味道，有如彼所缘取速行的所缘为所缘。那人过后再倒回去睡觉，则有如再沉入有分。



我们应当注意，这整个心路过程的发生，是毫无自我的，没有所谓在其背后的永恒体验者，没有所谓内在的控制者，没有在心路过程之外的识知者。



剎那生灭的诸心本身，已完成了一切识知应有的作用，而识知过程的互相配合，是源自因果缘起的法则。



在心路过程里，每一个心都依照《心之定法》生起，它依靠各种不同的缘而生起，这些缘（条件），包括前生心、外在目标、门、依处色法。



眼识心等生起之后，在心路过程里执行它特有的作用，即刻灭去，然后成为下一个心生起的缘。

普见

禅定又叫安止定，也叫禅那，它是一种纯粹的意门心路过程。

禅定是通过修习止禅而证得，通过把心专注于所选定的单一目标，一切心的困扰得以清除；五盖被镇伏，心也完全投入目标之中。



禅定心的目标，是称为‘似相’的心之影像。此相是一种概念，由于它是基于色法而产生，所以取此相为目标的禅定是属于色界天。



想要证得禅定的行者，可以选用基础遍相作为修定的目标，如一个某种颜色的圆盘，然后把心专注于它的颜色。



当定力成熟时，与该圆盘完全相似的影像即会生起，此相称为取相。定力更深时，从此相净化后而生起的相，即是似相，它是禅定心缘取的目标。



若专注似相一个小时以上，你就能令自己的心，超越欲界世间，证入无比殊胜、宁静的色界梵天。



禅定是属于色界的意门心路过程，禅那心以速行的方式，不间断的生起。那么，行者在证得禅定（安止定）的刹那，发生了什么呢？



在此，于安止定速行心时分，并没有清晰与不清晰目标之分。因为只有在很清晰地觉知目标时，才有可能证得安止定。



于此，八欲界智相应速行心的任何一个，生灭四或三次，顺次是遍作心、近行心、随顺心及更改种姓心。



一旦它们灭尽，依情况是第五剎那或第四剎那，二十六种广大或出世间心的其中一个，会即刻如心所愿，而进入安止定心路过程。随后，在安止的末端即会再沉入有分。



安止：巴利文appanà原本是指受到高度提升的寻心所；它把相应名法深深地投入于目标里，致使它们安止于其中。



虽然在超越初禅之后即不再有寻，但由于入禅之心已一境专注于其目标，因此安止一词，亦包括一切属于色界、无色界及出世间的禅定。



当禅修者即将证得禅定、道或果时，首先会生起意门转向心。

然后，在同一个安止心路过程里，于安止速行之前，会有一系列的欲界速行依次生起，把心从欲界导向安止定。



于凡夫或有学圣者，这些速行心将是四种欲界智相应善心之一；于阿罗汉，则是四种欲界智相应唯作心之一。



于钝根者，这些基础的欲界速行心生起四次，每次都执行不同的作用。第一个剎那名为遍作，因为它准备心流证入安止定。



下一个剎那名为近行，因为它已接近安止。第三个剎那名为随顺，因为它顺从在它之前的心，以及在它之后的安止。



第四个剎那名为更改种姓：于禅那定，它因超越欲界，以登上广大心的种姓而得其名。



于初道禅定，它名为种姓，是因为它是从凡夫种姓，进入圣者种姓的转变点。



对于进入更高层次道果的转变点，则隐喻式地称它为更改种姓，但有时亦另称它为净化。



于根器利者，则少了遍作剎那，如是于安止定之前，只有三个欲界速行心生起。



在种姓心之后，于利根者的第四速行心，或钝根者的第五速行心，即刻生起了第一个属于安止层次的速行心。



此心可以是色界五善、五唯作心之一，也可以是无色界四善、四唯作心之一，或是四道、四果心之一。如是，一共有二十六种属于安止定的速行心。



当知在安止定的心路过程里，是可以有不同的速行心，甚至属于不同界。而所有在同一个欲界心路过程里的速行心，都是同一种心。



在圣道圣果的安止心路过程里，则更能缘取不同的目标。



如心所愿：这是指所生起的安止心，是受到禅修者的心愿所决定。若他希望证获初禅，他即会把自心，导向于证获该禅那地修习止禅。



对于更高层次的禅那，亦是如此。若禅修者所愿的是达到道果，他即会把自心，导向于证获该道果地修习观禅。



在安止定的心路过程结束之后，心流就会即刻沉入有分，不会有彼所缘心生起。