普见

我们今天实实在在说也是看到事实真相，这不是我看出来的，章嘉大师看出来的。我跟他老人家三年，他劝我出家，学释迦牟尼佛。当时我不懂得什么意思，以后慢慢体会到。他老人家往生走了，我想想他讲的话很有道理，我可以出家，我没有牵挂，为什么？一个人在台湾。所以，就依照他老人家的指示选择这条路子。

第一本书《释迦谱》，是他老人家指定叫我读的，那就是释迦牟尼佛传记，看了之后对世尊才认识、才了解。他是个什么人？用现在的话来说，他是个多元文化的社会教育家。从他一生行谊上去看，他一生他的工作来看，他是个多元文化教育义务工作者，一生教学。

所以他是师道，他是老师，非常负责任的老师，又不收人的学费。教学的态度跟孔子一样，有教无类，不分国籍、不分种族、不分宗教信仰，只要你肯来，他就教，教得非常认真。所以我们在经典里面看到，他的弟子里头有婆罗门教、《华严经》上看到遍行外道，那都是宗教里面的传人，宗教师，都是释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛没有叫他改变信仰，就像学校，你来上学，无论信哪个宗教都没有关系。所以我们肯定了佛教是教育，佛教是教学。

他给我们做最好的榜样，教了一生，没有在经上看到哪一天释迦牟尼佛放假，没有。从这些地方我们也体会到，释迦牟尼佛身体好，真的是金刚不坏身。他那种生活方式我们不行，我们一天都受不了。夜晚在野外，树下一宿，日中一食，身体不好不行。在年轻的时候还能过去，他走的时候七十九岁，七十以上依旧过这个生活，没有说七十岁以后他住在房子里，没有。圆寂的时候在树林里头，不在房子里头。这都是给我们做榜样的，这里头含义都非常之深。

所以，我们要以他做榜样，要向他学习。他每天讲经不止四小时，我们跟他比还差远了，他没有休息的。一个人来请也教，两个人来也教，人多人少都无所谓，他又没有正式开班，随时到随时教。你想多学就多住几天，你学个一、二天够了，行，你就走路，真是来者不拒，去者不留。我们都要能想到，他的风范值得我们后人学习。

1 《华严经》上常讲“一即是多，多即是一”，我们就晓得八万四千法门，法是方法，门是门径，无论修学哪个法门，目标在哪里？目标统统是见性。

2 用什么方法见性？用看破放下见性。无论哪个法门，都要懂得看破放下，看破是智慧，放下是定，所以离不开定慧。

3 世间这些科学家、哲学家不能见性，不能成佛，不但不能成佛，小乘初果须陀洹他也证不到，你要问原因在哪里？原因是他用心意识，他对于一切万事万法，他去研究，他有分别、他有执着。有分别出不了十法界，有执着出不了六道轮回。

4 诸佛菩萨跟凡夫用心不一样，他用什么方法见性？就是看破放下。放下执着，你就是阿罗汉；放下分别，你就是菩萨；放下起心动念，你就成佛，你就见性。

自性，自性里面本具的般若智慧就是首楞严，一切众生统统有，自性本具。为什么显不出来？烦恼、习气障碍了自性，愈往后面去这些烦恼习气愈重。你看看我们在前世染的习气，到这一生又带来了，不但没有断掉，又加深了。那你就知道，这九千年之后，愈往后面去习气就愈加深，道理就在此地，众生就是愈来愈难度。

我们不看多，看三代，前一代，再前一代，再前一代是印光大师、谛闲老法师，他们那个时代度众生，我们看起来方便多了，信的人多，怀疑的人少。到他们底下这一代，倓虚法师，像李炳南老居士，这是前一代。社会状况跟从前不一样了，众生妄想、杂念多，他们度众生就难了，比起印祖那个时候难多了。现在到我们这一代，比李老师那一代更困难。

我们就能想到，将来我们底下一代比我们还要难。你从上面看，你就晓得了。根性一代不如一代，妄想一代比一代多，杂念一代比一代多，一些歪理论、邪知邪见，众生根劣，无人能晓，一点都不错。如果我们自己都不知道，你怎么能够解释给别人听？自己要怎样知道？一定要烦恼轻、智慧长。你不能把烦恼放下，你就入不了门，天天听讲没用，烦恼在障碍着，你决定听不清楚、听不明白。

普见

《华严》的境界，虚空法界一切众生都是诸佛如来，所以你才见佛。“入一行三昧已，见佛无数”，无量无边诸佛你都见到了。无量无边诸佛在哪里？一切众生。一切众生是真佛，决定不是假佛，是你自己迷了，你见不到。迷的什么？你有妄想分别执着，你见不到佛，离开妄想分别执着你见到佛了。佛是什么？佛是真如本性，虚空法界是真如本性变现出来的相分，能变的是佛，所变的怎么不是佛？当然是佛。我们自己迷失了自性；换句话说，是个胡涂佛。但是在明白人眼睛当中看起来，知道你是暂时胡涂，就好像一个人酒喝醉了，发酒疯，不能就否定他不是人，他还是人，还是个好人，他酒疯过了之后就正常，他不是疯子。佛菩萨看我们众生，是暂时迷惑颠倒，很快就恢复正常，所以他把我们当作真佛看待。我们遇到真佛，把他当作醉汉看待，也把他当作胡涂人看待。佛眼睛看众生是佛，众生眼睛看佛菩萨也是众生、也是凡夫。这不就说明了境随心转，境缘没有好丑，好丑在于心。你的心善，看世界所有一切众生都善，没有一个不善；你的心恶，看佛菩萨都是恶人，天下没有一个好人。所以都在一念之间，看你怎么转法。

《大乘起信论》里面也说一行三昧，你要是依一行三昧，你就晓得“法界一相”，尽虚空、遍法界是一个相，这一个相就是实相、真相。你就看出来，“一切诸佛法身与众生身平等无二”，这叫一行三昧。所以一行三昧的根本，是真如自性。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面也说，“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，直成净土”，这叫做一行三昧，《坛经》上说的。“一行三昧”也叫做“一相三昧”，禅宗里头非常重视。一切时、一切处，行住坐卧纯一直心，什么叫直心？直心是一念不生，宗门里头常讲“不思善，不思恶”，直心就是清净心，就是《弥陀经》上讲的“一心不乱”。如果我们在一切时、一切处，你这个身体走着也好，坐着也好，站着也好，躺在床上也好，不起心、不动念，不分别、不执着，这个时候就是一行三昧；心里头动一个念头就错了，一行三昧就失掉了。在这个时候，你的身心跟虚空法界融合成一体，这是真正的净土，法性土现前了。诸位要晓得，法性土跟法相土是在一起的，我们凡夫落在法相，不知道法性；入一行三昧的人，知道法相就是法性，性相不二。这是从理上说。