法藏比丘五劫修成什么？
「又即《三辈往生品》中之发一念心，念于彼佛」。这是本经经文上的，这一念心就是一念净信心念阿弥陀佛。「又《嘉祥疏》曰：一念即是具足无上功德者，明利深远。一念至信，修行发愿，必生净土，终得佛果，故云无上也」。这一念就是具足无上功德，这个无上功德很难懂，学过这部经的人懂得，真的是无上功德，为什么？法藏比丘五劫修成，修成什么？南无阿弥陀佛六字洪名，五劫修成。这六个字它的内涵就是四十八愿，这是四十八愿的总号，四十八愿的总名称。
你提到阿弥陀佛就是四十八愿，四十八愿就是阿弥陀佛，四十八愿人家发的愿五劫时间修成。所以极乐世界是四十八愿五劫修成功德之所变现出来的，功德成就。这个地方明利益既深又远，这个深远的利益，所以能够度遍法界虚空界一切佛剎里面的一切众生，上到等觉菩萨，下到无间地狱，没有不得度的，没有不成就的，这叫深远。一念至信，修行发愿，必生净土，终得佛果，你决定成佛。所以这一念跟无上功德它就相应，无上功德是法藏比丘修成的，这讲阿弥陀佛的因地。
蕅益大师这句话很重要，「同居净土是增上善业所感」，增上善业就是念念即佛，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这是增上善业，这是成佛的亲因缘。「净念相继，乃等无间缘」。等是什么？平等。无间是一个念头接一个念头，没有空间，这叫无间。这个无间很特别，平等的，完全相同的，前念是阿弥陀佛，后念还是阿弥陀佛，再接着还是阿弥陀佛，不是不平等，平等的，等无间缘。
佛给我们讲四缘生法，这个四缘是亲因缘，这有了亲因缘、无间缘，但是他这个地方加了一个「等」，这个意思非常深，无间缘、所缘缘、增上缘，四缘生法。但是无间缘真有，但是它不等，所以我们称这个现象，科学家也这样说，说的意思都一样的，我们所感官的这现象，是什么现象？是相似相续相。无间就是相续，为什么？每个念头不等，念念都不相同。
念佛这个念头是念念相同，所以叫等无间缘。这一句阿弥陀佛，我们断了一段时期，断了几分钟，断了几个小时，断了一、二天，再接着念的时候还是阿弥陀佛，阿弥陀佛有没有间断？没有，他又接上去，又是相同的，这种缘叫等无间缘。一般都是讲无间，不能说等。增上缘这是外面的力量，前面这三个都是属于自己的。亲因缘没有问题，这是一切众生统统具足，也就是你阿赖耶里头十法界的这个因都具足。你现在想哪一个因成就，那就在缘，这个缘里最关键的缘就是所缘缘。
你所缘的境界，我们所缘的境界统统是阿弥陀佛，我们心里头，自性里头阿弥陀佛，我所缘的是阿弥陀佛，决定阿弥陀佛现前，决定往生见佛，这所缘缘。所缘缘不能间断，那就是我们要有等无间缘，这个不间断。增上是外面的力量，我们听经闻法是增上缘，我们大众在一起共修是增上缘。四缘具足，哪有不往生的道理！
「《弥陀要解》云：同居净土是增上善业所感」，这句话是蕅益大师讲的。下面是念老说的，「以念念即佛，为成佛之亲因缘。净念相继，乃等无间缘。以佛号为所缘境，乃所缘缘。言增上者，总摄前三缘，有大力用。」这个地方讲到相宗所说的四缘生法，任何一法生起都有缘，因是阿赖耶识里头本来具足的。
我们用植物来说就很容易了解，譬如我们要种桃，桃的种子桃核，那是亲因缘。桃核，实在说如果把它放在一个玻璃瓶里面，它永远不起作用。那就是什么？它只有亲因缘，它缺少其它的缘。植物来讲，最重要是增上缘，它有所缘缘，它还有无间缘。
所缘的缘，亲因缘、所缘缘、无间缘都属于本身具有的。这个桃里面的核仁，它希望能够长成桃树，这就是它所缘的一种缘，而这个力量还不能够间断，如果间断了它就不能成长，所以本身一定有这三种缘。这三种缘，实在讲一切众生都有，在过去我们把它分作两个，一个是心法，一个是色法，像物质是色法。色法，这两种缘你看不见，现在我们知道它有。为什么？色跟心永远不能离开。
弥勒菩萨跟我们讲得很清楚，就是一微尘，微尘是色法，色法里面有心、有受想行识，受想行识是心法，色跟心永远不能离开。所以整个宇宙统统是一个有机体，也就是说它是活的，它不是死的，无论是动物、植物、矿物，乃至于电子、粒子，现在所讲的量子，小光子，没有例外的。这是最近才发现的。
因此，一切法的出生都离不开这四种缘。心法是最明显的，譬如桃核它需要增上缘，增上缘是土壤、肥料、阳光、空气、水分，这些东西统统具足，它就能长得非常好，将来开花结果，缘具足。现在我们从心法来说，像经上所讲的，我们有成佛的种子，这是亲因缘。佛说过，「一切众生本来是佛，皆有如来智慧德相」，这就是亲因缘。
