宣真

【放下的方法】

1. 安稳地坐下来之后，首先，在内心放下一切：放下对过去的回忆；放下对现在的企求，包括想要修定的意愿；放下对未来的抱负，包括所有的大计画，甚至也包括佛法的工作。

2. 将心静静地保持在心轮(胸部中央)一带，只是单纯地保持平静与舒适，或者轻轻地忆念善法，例如修行四种护卫禅：散发慈爱、忆念佛德、观察不净、忆念死亡无常，让心保持喜悦、平静。若能如此保持心平静，没有五盖烦恼生起，心就会渐渐进入修定的状态。

3. 如果依上面方法令心保持平静时，心开始浮动，五盖生起，则应针对所生起五盖烦恼的种类，用个别的方法对治(对治五盖的个别方法可参见后面第五章节)。如此对治之后，如果五盖烦恼的力量减到相当弱的程度时，则让心趋向于一切放下，包括对治的方法也放下，只是保持平静，然后渐渐进入修定的状态。

4. 如果用上述的对治方法之后，五盖烦恼的力量不但没有减轻，反而持续增强，则不适宜继续静坐。此时你应当起身，重复之前的放松工作，直到身心充分放松与平静之后，才再度回来静坐。

结语：(一)对于第一级修行者而言，前行是最重要的阶段。(二)前行包括：1.放松――放松身心。2.放下――i.放下过去的回忆、现在的企求、未来的抱负；ii.对治五盖。

二、正行

正行(修定之时的用心法则)――如实与自在「被渴爱征服的人，他的行道是艰难的(苦行道)；没被渴爱征服的人，他的行道是容易的(乐行道)。」「没有熟练于详和的人，他的行道是艰难的(苦行道)；熟练于详和的人，他的行道是容易的(乐行道)。」《清净道论．第三章．第17段》在这个阶段，修行时我们不应过度强调我们能够静坐多久，而应该检查以下两项重要的事情：第一，我们是否以渴爱的心在修行？以渴爱的心在修行无异于做世俗的活动，例如：连续两天不停地观看连续剧、旷课去沉迷于电动游戏以至于出了许多问题。这些活动是能够带给我们快乐，但是这种快乐称为「邪乐」，因为它是伴随着渴爱的快乐。根据《阿毗达摩论》，有两组心是伴随着快乐的：一组是善的，另一组是不善的。不善的快乐必

然有贪爱(即渴爱)相伴随，有时还伴随着邪见(例如我见)或骄慢。善的快乐则没有贪爱伴随，而有信心、正念、无贪、无瞋、中舍等正面的素质伴随。不以渴爱的心在修行就是如实地修行：一分就是一分、两分就是两分，呼吸长的时候知道呼吸长、呼吸短的时候知道呼吸短。这听起来很简单，事实上却是很深奥、知易行难的。

我们经常犯的毛病是不满现状：当我们面对短呼吸时，由于不满意，所以试图将它变长；当我们面对长呼吸时，由于没耐心，所以试图将它变短。这些故意或习惯性的操控都是由于渴爱所造成的。因此，在这里我们

将没有渴爱这项原则称为「如实」。第二，什么是「熟练于详和」的涵义呢？如何才能达到平静与详和呢？当我们存着一颗自在的心去「接触」事实时，我们就能轻易地包容一切的改

变，无论它是好的、坏的或不好不坏的。这就是为什么在所有的情况下，我们的心都能平静、不抗拒、不反弹、不回击。因此，在这里修行止禅的关键在于「自在」。但是，也别忘了「接触」这两个字！因为，当你没有接触任何事实、任何境界考验时，你看起来好像很平静。然而，这只是一种漠然而已，不是真正的平静。真正的平静是我们能够自在地「接触」事实，同时能「包容一切」，这就是为何我们必须同时注重「自在地体验」，这两项要素。

【如实的方法】

口诀：「一分就是一分，两分就是两分」。这里所谓的「如实」，就是当下的境界是怎么样，就照着那样去体验它，有几分就就接受它是是几分。当修定所缘取的目标只有一分清楚时，就满足于一分，照着当下一分清楚的样子去体验它，没有其他任何的造作。当目标有两分清楚时，就满足于两分……。当目标从一分清楚忽然变成十分清楚时，就照着当下十分清楚的样子去体验它，不生起兴奋或骄傲。

当目标从十分清楚忽然掉到只有一分清楚时，就照着当下一分清楚的样子去体验它，不生起沮丧或恋惜。掌握了「一分是一分，两分是两分」的诀窍，就是活在当下。无论境界如何变化与发展，心都只是如实地体验每一个当下，没有任何分心，这就是最好的正念与正知。

【自在的方法】

修定极重要的一个诀窍是：自在地体验。「自在」是心无所求、无罣碍的状态；「体验」是感受目标。这里涉及「自在」与「体验」这两项要素，二者必须并重。当修行者自在地体验目标时，就是处在平衡的状态。在此，与七觉支相比照，「自在」涵盖了轻安觉支、定觉支与舍觉支，而「体验」则涵盖择法觉支、精进觉支与喜觉支。自在和体验两者中都有念

觉支的成分。如果修行者偏重于自在，而忽略了体验，则轻安、定、舍三觉支力量会强过择法、精进、喜三觉支，而使心倾向于松懈。反之，如果修行者偏重于体验，而忽略了自在，则择法、精进、喜三觉支会强过轻安、定、舍三觉支，而使心倾向于浮躁。在以上两种情况下，由于七觉支不平衡，所以心力不能发挥到最佳的效果，定力也不能顺利地加深，即使勉强得到一些定力，也不能持久。

必须同时顾及自在与体验，以自在的心境体验着目标，两者相辅相成，不偏不倚。如此细细地品味，工夫相应时，定力自然会加深、稳定与持久。无论有什么境界在心中生起，如：光明、喜悦与快乐等，只要内心自在地保持着对修行目标的微

细觉受，那就对了。就让光明、喜悦与快乐自然地发展。初学者修定的正行部份不宜太久，一次以不超过三十分钟为宜。重点不在于静坐时间的长短，而在于体会静坐的要领，品尝静坐的滋味。随着心境的体验与定力的提升，静坐时间会自然地渐渐增长。每次静坐，心境都不会相同，有时心容易平静，有时心不易平静。修定的正确态度是能做几分就算几分，不去勉强。要对内心的感受培养出敏感度，当心想要结束静坐时，就应当结束静坐，不应勉强多坐。让每次静坐都在自然与愉快的气氛下进行。

修定很重要的是要有「趣味」，让心自然地品味定的好处，自然地愿意修定、喜欢修定。因此，修定时绝对不能着急，否则会弄巧反拙。愈是保持心无所求，愈是悠哉游哉，则愈有利于定力的培育。当然，适当地阅读有关修定的利益、修定成就者事迹的书，以令心倾向于修定，也是有帮助的。但是，绝不能因此而心急贪快，否则反而会延迟进展，得不偿失。古人所谓「缓缓修，速速到」是很有道理的。

宣真

【加深定力的六对素质】

当你善用上述的两项原则修定时，你的定力会随着修行时间而增强。在这个阶段，如果你能找到良师指导，那是很好的，因为人们通常会卡在这个阶段。虽然他们已经运用所了解的基本原则来修定，但是他们不能确知自己修行上的强处与弱点。如果能够找到良师，他可以检查你的心境，讲出你修行境界的强处与弱点，那就很好。

他会指出你还缺乏的素质，例如心轻快性；或者他会指出你的心太着急、耐性不够。为了加深定力，修行者必须注重以下六对素质(心所)(参见《LIGHT OF WISDOM》《智慧之光》英文版，第97~98页)。这六对素质正是良师检查学生或修行者自我检查境界的依据。

1.身轻安、心轻安

(这六对素质里的「身」都是指「心所」――伴随着心生起、帮助心认知目标的附属心理素质，例如：感受、记忆、意志等。)身轻安：心所的宁静。心轻安：心的宁静。轻安的障碍：着急。障碍产生的原因：你可能有太强的目的取向(追求成功的意图太强)。矫正的方法：放下，尤其是放下想要得到好境界的强烈欲求。你应该只是心无所求地坐着，让你的心趋向安然，如此就会产生身轻安与心轻安。

2.身轻快性、心轻快性

身轻快性：心所的不沉重(灵活)。心轻快性：心的不沉重(灵活)。轻快性的障碍：紧张。障碍产生的原因：过度地忆念修定的目标。矫正的方法：只要直觉上还感觉自己在体验着

修定的目标也就够了，让你的心趋向轻松，如此就会产生身轻快性与心轻快性。

3.身柔软性、心柔软性

身柔软性：心所对目标不对抗及不阻碍。心柔软性：心对目标不对抗及不阻碍。柔软性的障碍：抓取(紧紧抓住修定的目标)。障碍产生的原因：由于心常常会分散，生起杂念，所以你想要紧紧地抓住修定的目标。矫正的方法：当你发现心里生起杂念时，只要轻轻地将心带回来，让你的心趋向于接受它当下所能做到的程度，如此就会产生身柔软性与心柔软性。

4.身适业性、心适业性

身适业性：心所成功地缘取目标。心适业性：心成功地缘取目标。适业性的障碍：试图守住(保持住粗显的「修定者」觉知)。障碍产生的原因：由于害怕自己会开始失去五种粗的感官印象以及自我存在的感觉，所以试图要保持住粗显的「修定者」觉知。矫正方法：放下「修定者」，让你的心趋向忘我，如此就会产生身适业性与心适业性。

5.身练达性、心练达性

身练达性：心所的健全无病。心练达性：心的健全无病。练达性的障碍：习惯住着(执着在本来认知的粗显空间)。障碍产生的原因：由于太习惯于本来所认知的粗显空间，当定力加深而心将要从粗显的层次进展到微细的空间时，生起害怕，不敢向前。矫正的方法：让境界自然发展，让你的心趋向于自然发展，如此就会产生身练达性与心练达性。

6.身正直性、心正直性

身正直性：心所的正直不欺骗。心正直性：心的正直不欺骗。正直性的障碍：(对修行的目标)冷漠。障碍产生的原因：当你的心愈来愈详和时，你倾向于过度中舍而忘了或忽略了体验修定的目标。矫正的方法：真心地体验与感受修定的目标，让你的心趋向于真心地对待目标，如此就会产生身正直性与心正直性。

结语：(一)正行时的两项原则：1.如实：一分就是一分，两分就是两分。2.自在：自在(心无所求)地体验修行目标。(二)要进一步提升定力的话，必须克服六件事：1.着急。2.紧张。

3.抓取(紧紧抓住修定的目标)。4.试图保持住粗显的「修定者」觉知。5.习惯住着(本来认知的粗显空间)。6.(对修定的目标)冷漠。

三、结行

结行(修定之后的收摄敛藏)――收心与收功。他能够在所希望之处、所希望之时、所希望那么久的时间，毫无困难地从(初禅等)定中出来，这是出定自在。《清净道论．第23章．第27段》在此，对于第一级修行者而言，我们将范围只限定在一般性的出定自在。

在入定自在、住定自在、出定自在这三项当中，多数的修行者通常只注重于前两项，而甚至完全忽略了第三项。他们通常花很大的心思在训练入定自在，放慢动作，很有耐心地学习所有入定的技巧。再者，他们也强调在训练住定自在，以便能够在自己预定的时间中住定。许多人倾向于这么想：「只要我们想要出定，也就出定了。」

其实，我们的心并不是我们所想象的那么简单。有许多修行者遇到这样的问题：即使他们想要出定，可是他们的心并不愿意出定。他们往往是：他们的心出定几秒钟，然后又再入定了。这就是为什么有些修行者开始有了禅相之后，晚上睡觉时会无法入眠。他们的心拒绝出定，因此他们整晚都看着明亮的光。在身体方面他们感到很疲劳，但是他们的心就是想要在定中。

不要误以为这是一种好现象！以为能够整晚都在定中不是很好吗？(请注意这里的「定」并不一定是正定。)这一点必须厘分清楚，有下列两种不同的情况：一种是高深的修行者。他经过长期的训练，身体与心理方面都足以使他能住在定中达到一天、两天，乃至七天那么长的时间。但是，只要他想要出

定的话，他就能够立刻从定中出来。另一种是刚刚获得定的人。他在身心两方面都还不足以让他长时间入定。而当他想要出定时，他的心却拒绝出定。如果他的老师没有警告他说这种

现象是不好的，他可能会沉迷于这种现象，误以为自己的修行很有进展。如此让身体过度劳累一段时间之后，他们的心只是喜爱定，但是并没有训练成能够长时间入住在正定中，反而是长时间入住在邪定中，并且导致一些严重的问题，就像头部冻结、身体颤抖与失眠。针对上述无法自在地出定这个问题，解决之道就是每次正行之后都要注重结行的练习。这是「预

防胜于治疗」。从一开始就经常练习在想要停止静坐时，就能逐步地将心从修定的状态中引导出来(即结行)。那么，以后定力愈来愈强、愈来愈深时，也就能够在想出定时自在地让心离开定境，因而成就出定自在的工夫。当你刚开始第一级阶段的修行时，前行是你的主要重点。修行一段时间之后，当你开始体验到某种程度的定时，那时结行与前行就是同等重要了。

以下是为何我们必须注重于练习「结行」的理由：静坐修定和日常活动，一个是静态，一个是动态，两者之间有着相当大的差异。无论是由动到静或由静到动，都必须要有个渐次过渡的阶段，不能急遽地突然转换，否则，不但对身心会造成不良影响，对修定成果也会产生负面作用。上述谈到的「前行」是由动到静的过程，现在将谈的「结行」是由静到动的过程。这两者对修定而言，有着同样的重要性，绝对不可忽视。可惜多数修行者都只重视修定的「正行」，忽略了「前行」准备的重要性，更不知道有「结行」收摄这一回事，这导致在修定过程中遭遇种种困难，修行无法顺利提升。结行是由止禅转修观禅的最关键阶段。

很多人即使已经坐在那里修了一段相当长时间的止禅，还是发现自己没有足够的力量来修行观禅。他们会认为心的力量不够是因为坐禅的时间不够久，其实这种想法未必尽然。无论你坐的时间有多长，如果不懂得方法将止禅所产生的能量收回来利用，你就仍然会感到心力不足。试想你所产生的能量有一半以上都没有回收，那不是很可惜吗？这就好比农夫所种的农作物长出许多丰盛的果实，他也必须懂得去完全地收获它们，这样他才能充分地享受那些果实所带来的利益。

同样地，在你修行止禅的时候，你的心散发出盛亮的光明，这些光明围绕着你而存在。除非你懂得如何去收获它们，并且将它们存放在适当的地方，否则你就无法充分地利用它们。常用的方法是将这些光明能量收回到心轮的地方，如此会使你的心变得更加有力。因此，修行者要利用止禅光明来修行观禅的最重要阶段是止禅的「结行」阶段。修行了止禅之后，做好结行工作，然后才转修观禅，那么止禅的定力不但能够充分发挥力量，而且心也能够灵活体悟，充分发挥智慧的力量。以下这张对照表列出了完全出定者与未完全出定者的情况。未完全出定者可能是没有修结行，或者虽然修了结行，但是没有完全从定中出来，这很像邪定的症状。

完全出定者的情况：(一)修结行的时候，有些人会感觉能量被带回来。他们会感觉「心回来了」。他们甚至会感觉很「正常」或踏实。他们的心完全满意于回到平常的层次。(二)下次静坐时，你能够轻易地修行你的业处，因为你可以感受到自己的心。你感到能够再次精力充沛地修行。(三)在日常生活中，你会感到： 1 . 内心详和、宁静。2 . 身体恢复体力、活力。3 .心清明、敏锐。4 . 心不容易受到外在因素干扰或影响。5 . 活在当下，能够更有效率地工作。6 . 非常知足与平衡，充满宽容心与忍耐心，因为你能够完全地控制自己的心境。7.脑(逻辑中心)与心(情感中心)互相联系，有和谐感与平衡感。

未完全出定者的情况：(一)修结行的时候，即使你试着放下修行目标，例如禅相，但是心就是不能放下。即使你很努力地尝试放下禅相，可是禅相仍然一再回来。这时心不受控制，不断地掉入「定」中。你会感到能量仍然「泛滥」在你的头部。你会感到你的心停在「其它层次」，没有回到平常的境界。(二)下次静坐时，你无法找到自己的心。

这是一种很奇怪的感觉。你也可能感到没有能量可以再次修行。(三)在日常生活中，你会感到：1.心阻塞、冻结、困陷在一个看似「祥和」与「平静」的地方。2 .颈部僵硬、肩膀冻结、头痛、体力耗尽。完全出定者的情况未完全出定者的情况。3 . 心无法正确地思考，尤其是无法计数、分析、理解微细的主题。4.心甚至无法感受外在的目标，有一种疏远的感觉。5 . 心不在焉，身

体在这里，而心在其它地方，因此无法有效率地工作。6 . 容易生气、激动，因为你无法控制自己的心。7 . 脑(逻辑中心)与心(情感中心)分离，有迷惘感与性格分离感。

宣真

【收心的方法】

当你心里决定要结束修定时，你应当先自我暗示放下修定的目标：「放掉、放掉」。然后让心静静地保持在心轮(胸部中央)一带，内心想着：「愿我的心回到平常的境界来。」想过之后只须让心静静地保持在心轮，不再忆念刚才修定时的一切境界。等到心感到相当自在之后，就开始感受全身各部位的粗糙。如此将心收摄回来，是由静到动、由细到粗的第一步这一步虽然看起来简单，但是至关重要，不容轻忽。有些人自从开始静坐修定之后，人似乎渐渐变得呆板、迟滞，仿佛心不在焉，失去了平常处事的灵巧性与积极性。定力似乎愈有成绩的人，这种现象往往会愈明显。这是因为静坐后不懂得收心所造成的。

虽然表面上已经结束静坐，内心却不由自主地还一直在缘取刚才修定时微妙的境界，所以看起来好像还未回过神来，好像心还挂念在某个地方，不能全心全意地活在当下的境界。在修定之后，你应当放下刚才定中的境界，无论那些境界是多么微妙、多么舒服安乐。你应当内心自我暗示将刚才修定时的心完全收回来，让心回到平常的境界来，然后就只是保持平静安详。那样，心会自然地起作用，不再缘取刚才修定时的境界，而回复到平常的状态。

如此保持平静时，你也许会感觉心不断地回来。就让这种感觉自然地持续下去，直到这种感觉平淡了，才开始感受全身的粗糙。有的人在自我暗示之后不会明显地感到有心收回来的感觉，这也不要紧。你只须保持平静，直到心里感觉自在、灵活，才开始感受全身的粗糙，让心回到平常动态、粗糙的世界。

【收功的方法】

当你将心收摄回来并且感受全身粗糙一段时间之后，就在内心告诉自己：「愿我发散出去的一切好的能量都回到我的内心来。」如此想过之后，仍然将心静静地保持在心轮一带无论感觉到什么，都只是在那里自在地体验。然后你也可以逐一地希望上方、下方、前方、后方、左方、右方所有好的能量都回到心里来。

每次发愿之后，心都只是保持在心轮的地方，平静地体验。如此将能量收回来之后，要让能量均匀地分布到全身。你可以选择下列方法的一种来达到此效果：(一)将心整体地扫视，从头到脚，一再重复几次，然后静静地保持在心轮。(二)让心逐一地感受「头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤」这五个身体部份，重复大约十五遍。然后可以整体地从头扫视到脚。也可以增加到十个身分，即：头发、体毛、指甲、

牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾。重复几遍。最后静静地保持在心轮。方法：心轻轻地在每一个身分的地方感受一会儿，无论感受得清楚与否，都不须停留，接着感受下一个身分……如此一再地感受身体各部位时，收回来的能量就会平均地分散到全身各处，气血循环就自然会通行顺畅。如此既能使心活力充沛，又能使心灵活机敏，适于任何工作或使命。

对于有些修行者而言，如果上述的方法不适用的话，这也不要紧。只需保持平静，直到心里感觉自在、灵活，才开始感受能量回收，气血流畅于全身。有些人在静坐修定之后，会感到头重、头胀、头痛或胸闷，这是气阻塞在头部或胸部所引起的。由于修定时心意专注在一处，所以气也会凝聚在一处，最常见的凝聚地方就是头部和胸部。

这不但会造成身体的不适，还会影响修定的顺利进展。收功是对治气塞的最好方法，这和练完气功的人必须收功是一样的道理，都是让能量回收，气血通畅，既能将静坐或练功的成果收回给自己利用，又能避免产生负面的作用。收功之后，接下来你应该将修定的功德回向给亲友、仇敌、护法神等，乃至回向给一切众生。然后应该忏悔，即：以真诚的心，对自己曾经冒犯过的一切众生道歉，请求他们原谅。有的人喜欢在修定之前先忏悔，那也是很好的作法。最后将双手搓热，按摩头、面与肢体。然后可以慢慢起身，做其他事情。

结语：(一)收心――放掉修行目标，让心回到平常的境界。(二)收功――1.将所有好的能量收回身体里面。2.借着感受身体的各个身分以及放下一切执取，使能量分布到全身。(三)起坐之前――1.回向功德给亲友、护法神等。2.向冒犯过的一切众生道歉。3.按摩肢体。

净化过程

对于有些人而言，行道是艰难的。由于五盖等敌对状况的顽强抵抗，所以行道困难。《清净道论．第三章．第15段》人们经常感到不解：为什么有些人修行止禅进步很快，有些人却进步很慢？除了运用正确的方法之外，最重要的因素之一是：有一些烦恼还在障碍着我们。因此，如果我们真正是真心的修行者，就应该在修行的过程中努力克服自己的烦恼。如果我

们不改变内心的恶劣倾向，即使不断地静坐，我们仍然会卡在那里，不能进一步提升。修定的过程中，心会逐步地净化烦恼，由粗烦恼到细烦恼，经历数个阶段的净化，最后才达到禅

那。在经中，佛陀用金匠冶金的譬喻，来描述修定进展中各个阶段的净化。【引证】由粗到细地净化烦恼――出自《增支部．三法集．第100经》「诸比丘，金(矿)里有粗的杂质，就像泥土与沙砾，碎石与沙岩。金匠或金匠的学徒首先将金倒入水槽中洗涤、冲涮、清洁。如此清除杂质之后，金里还有中等的杂质，就像细砾与粗沙。

于是他再将金洗涤、冲涮、清洁。如此清除杂质之后，金里还有细的杂质，就像细沙与黑尘。于是他又将金洗涤、冲涮、清洁。如此清除杂质之后，只留下金粉而已。然后金匠或金匠的学徒将金粉倒入溶锅当中，

冶炼、精炼、锻炼它。但是他还不将金从锅里取出，因为渣滓还未完全去除，而且金还未柔软、适用、明亮，还易碎，不容易塑造。然而，到了某个时候，当金匠或金匠的学徒冶炼、精炼、锻炼金时，渣滓完全去除了，这时的金柔软、适用、明亮、容易塑造。无论想要将它做成什么首饰，像皇冠、耳环、项链或金炼，它都能达成那项目的。同样地，诸比丘，对于致力于培育增上心(即修定)的比丘，在他心里有粗的杂染，就像身、口、意的恶行。热心与能干的比丘放弃、驱逐、废止、灭除这些恶行。

弃除了这些之后，在他心里还有中等的杂染，就像欲望的念头、愤怒的念头、伤害的念头。热心与能干的比丘放弃、驱逐、废止、灭除这些念头。弃除了这些之后，在他心里还有细的杂染，就像亲戚的念头、家乡的念头、名誉的念头。热心与能干的比丘放弃、驱逐、废止、灭除这些念头。弃除了这些之后，还留下法的念头。他的定还不宁静、不殊胜、未获得轻安、未达到一心、还需要靠勉强来维持。

然而，到了某个时候，他的心向内安住、稳定、一心、专注。于是他的定是宁静、殊胜、获得轻安、达到一心、不需要靠勉强来维持的。由这段经文，我们可以了解修定时念头起伏由

粗到细的动向。最初有很粗的烦恼，它们甚至会表现在身业及语业方面，例如违犯五戒等。如果你能守好五戒，那么最粗的烦恼平伏了。这时，萦回在心里的主要烦恼是五盖。然而，对于大多数第一级修行者而言，最难克服的大敌是内在的评论。这种烦恼涉及「我」与「我的」：「我修得好吗？」、「我修得不好吗？」、「我的修行何时才能进步呢？」、「你不觉得我能静坐一小时是很了不起的吗？」、「如果有一天我证得阿罗汉果，你会觉得如何？」、「我现在能够如此平静，人们会不会注意到我的伟大？」……只需要稍存一点觉知，我们就会发现我们的内在评论总是围绕着「我」与「我的」在打转。我们会对自己感到厌烦，只想关掉这内在的收音机，让自己能清静一下。经过一番的渐次训练之后，最后这收音机终于关掉了。那时，正如佛陀所说的，我们内心还会留下分析法的惯性念头。

读过很多佛法的人那时会去标记、分析他们当下的一点修行体验(境界)：「这就是平静觉知的境界吗？」、「这到底是近行定还是安止定呢？」、「我现在是不是有了很强的能量或定力？」……在这个阶段，如果你能够清楚地记起修行的目的，你也许就能超越这一关。修行止禅的目的在于内心的完美宁静、静止与清明，在于摒除所有先入为主的成见，以自在的心去体验、享受当下的境界，而不去分析它。当分析法的念头也消失时，心自然会进入丝毫不需造作的一心专注。

结语：借着净化以下四个阶段的烦恼，最终我们会获得禅定：(一)能够表现在身体和言语方面的粗显烦恼：违犯五戒。(二)在意念方面，由于过去事件和未来计划而生起五盖等的念头。(三)在意念方面，围绕着「我」和「我的」的内在评论。(四)在意念方面，分析法的念头，用来标记与解释修行的体验(境界)。

宣真

修定的最重要法则

修定的最重要法则是什么呢？「圣弟子以放下为目标而得到定，得到心专注一境。」《相应部．根相应．第9经》由上述经文可知，修定的最重要的法则是「放下」。在物质的领域里，我们必须很主动并积极地去争取和追求诸如钱财、权利、伴侣等的物质财富；然而，在心灵的道路上，我们必须学习放下、舍弃、自在。许多有强烈的世间习性倾向的人，一旦

开始修行时，就以那股强烈的执取，拼命地向前冲刺修行，认为这样子修行就是通向成功之道。他们看起来修行得非常辛勤，因为他们具有很强烈的自我中心推动力，认为如果没有了自我的话，他们就没有了力量，那样如何还能修行呢？然而，如此修行下去，最终他们往往会得到邪定。在他们能够走上正路，得到正定之前，他们已经先花了一份时间培育邪定，又必须花上至少一份时间解除邪定；接着他们必须花上至少一份时间解除邪定；然后再花半份的时间修正自己的心态以了解正定，最后花一份时间正确地培育正定，总共花了至少三份半的时间。

(特别注意：这里假设解除邪定只花一份时间，这是最保守的估计。事实上，有些人必须花更多倍的时间解除邪定所造成的困扰。而且，这里假设修行者能够及早发现自己所获得的是邪定，加以改正。其实，有些人一直没有发觉自己所获得的不是正定，也就不知道应该修改。如此的话，他们一辈子也不会得到正定。)

对于愿意改变自己做事方式的人，真正地遵循佛陀所说的话，以「放下」作为他们修行的重点，如此他们的修行肯定会进步得更快速与顺利。他们花了半份时间修正自己的心态以了解正定，再花一份时间培育正定。他们总共花了一份半的时间就修成了正定，而且完全没有身心不适的副作用。利养之道实是一途，

涅槃之道是另一途。如此了知这层道理，比丘身为佛陀弟子，不应该喜乐于名望，而应当修习于出离。《法句经．第75偈》关于这一点，我们要引述梵种长老所著的《修行的基本方法》。在该书中，他对于「放下」有绝妙的阐释。以下是一些重要的摘录：1. 修行是达到放下的方法。在修行当中，应该放下外在复杂的世界，以便达到内在宁静的世界……体验这种超脱世间的清净心是非常美妙与快乐的。2. 修行的目的是心的完美宁静、静止与清明。

如果能够了解这项目的，那么你就会很清楚该朝什么方向努力，以及用什么方法来达成这项目的。3. 努力的方向是朝向于放下，朝向于开展倾向舍弃的心。佛陀许多简洁而深奥的开示当中的一则是：「心倾向于舍弃的修行者能够轻易地成就定。」佛陀的意思是：成就深度修行与强力境界的主要方法是愿意舍弃、放下与出离。4. 在修行当中，我们不应培育累积事物与执着事物的心，而应该培育愿意放下事物、放下负担的心。修行以外的时间，我们必须挑起许多责任的担子，就像许多行李箱一样。但是在修行的时候，这些行李都是不需要的。

5. 放下过去意谓着不去想你的工作、家庭、承诺、责任、经历、幼时的美好与恶劣时光等

等。你借着显现出对它们毫无兴趣而放下过去所有的经验。在你修行的时候，你变成一个没

有历史的人。6. 如果你放下所有的历史，那么我们全部都是平等与自在的。我们让自己从这些会限制我们的担忧、观念与想法中超脱出来，这些束縳会让我们无法培育由放下所产生的详和宁静。7. 至于未来、预期、恐惧、计划、期待――所有这一切也都全部放下。佛陀曾经在谈到未来时说：「无论你认为事情将会变成怎样，结果经常不是那样。」

智者知道未来是不确定、不可知、不可预测的。预测未来通常是非常愚蠢的事，而且在修行时想起未来是对宝贵时间的一大浪费。8. 你所知道就只是当下的时刻――就是现在！如此，你达到了这美妙的寺院时间尺度。在这个时间尺度里，你只修行在当下，毫不在意过了几分钟、还剩几分钟，甚至不记得今天是星期几。9. 在这个超越时间的领域里，你体验到当下，正如数千年来所有智者所体验的当下一样。它永远是如此，没有差别。你已经进入了「现在」的领域。

不过，有一件事我们必须补充：就连「我现在想要修行」这样对现在的执着我们也必须放下。我们必须放下具有许多的想要、作为、不顺自然的这种「现在」，例如「我要做这个」、「我要做那个」。何不让你的心自在自然地做？

结语：修行的精力要用于三方面的放下：(一)放下过去的历史。(二)放下未来的期望。(三)放下现在的执着：「我想要修行」。

如何在修定当中进一步运用放下的原则？

【引证】具足顺生的因缘，定即自然生起――《增支部．十一法集．第二经》「诸比丘，有戒德、具足戒行的人不需要生起这样的意愿：『愿我没有懊悔』。有戒德、具足戒行的人自然会没有懊悔。」「没有懊悔的人不需要生起这样的意愿：『愿我愉快』。没有懊悔的人自然会愉快。」「愉快的人不需要生起这样的意愿：『愿我喜悦』。愉快的人自然会喜悦。」「喜悦的人不需要生起这样的意愿：『愿我身体平静(轻安)』。喜悦的人自然会身体平静(轻安)。」

「身体平静的人不需要生起这样的意愿：『愿我感到快乐』。身体平静的人自然会感到快乐。」「快乐的人不需要生起这样的意愿：『愿我的心得定』。快乐的人自然会心得定。」「有定的人不需要生起这样的意愿：『愿我如实知见』。有定的人自然会如实知见。」「如实知见的人不需要生起这样的意愿：『愿我厌离(苦)』。如实知见的人自然会厌离(苦)。」「厌离的人不需要生起这样的意愿：『愿我离贪』。厌离的人自然会离贪。」

「离贪的人不需要生起这样的意愿：『愿我体证解脱智见』。离贪的人自然会体证解脱智见。」……「如此，诸比丘，由(一)法流向(另一)法，由(一)法圆满流向(另一)法圆满，以便从此岸渡到彼岸。」在我们讨论「如何在修定当中进一步运用放下的原则」之前，我们先谈谈修定的因素。(一)在这世间，不是一因而生一果(或多果)……但是是由多因而生多果，例如从气候、土地、种子及水等种种因，产生了具有色、香、味等种种的果(我们称这果为芽)。

《清净道论．第十七章．第106段》(二)世尊在适当的时候采用一个代表性的因与果是为了教法的优雅以及适合堪受教导者的个性。《第107段》(三)世尊如此宣说有时是因为它是基本因素，有时因为它是最明显的，有时因为它与众不同。《第107段》从上述《增支部》的经文和《清净道论》的补述，我们可以得出一些非常重要的结论：(一)修定的最基本因素是没有烦恼的心，其它的基本因素是愉快、喜悦、轻安，而最直接的基本因素则是快乐。(二)除了没有懊悔之外，还有其它因素能促成愉快，例如欣赏美丽的花朵、聆听良好的佛法开示。同样的，除了愉快之外，还有其它因素会促成喜悦。同样的原理也应该应用在轻安、快乐上。(三)所以，除了培育戒德外，好的老师首先会多教你启发愉快、喜悦、轻安、快乐的善巧方法。(四)哪些方法有助于产生愉快等素质呢？1. 放松心灵的练习：如想象自己犹如波浪、想象自己像漂浮在水面上的水母、欣赏美丽的夕阳等方法。

2. 放松身体的练习：如气功、瑜珈、经行、跑香等运动。然而更重要的是，好的老师会教你应该以正确的心态去培育定的因素(修定)，以让你最终真正得定。上述经文教导我们应该以完全放下的精神来培育定的因素(修定)。(一)我们应该以放下的精神来当培育愉快、喜悦、轻安、快乐这些因素，我们不应以强烈地渴望得到定的心境去修定。(二)我们应该对佛陀在上述经文中一再强调的两个措辞有信心：1.「不需要生起这样的意愿」；

2.「自然会」。(三)这是个很美的修定心态，不只能在正确的因素下功夫，而且能以轻松无企求的的心境去培育这些因素。就让愉快、喜悦、轻安、快乐这些因素自然的增长。直到有一天，当这些因素成熟时，定就会在在一个自然和毫无费力的情况下产生。(四)「由(一)法流向(另一)法」意味着我们必须培育定的正确因素，这样你才能真正趋近于得定。们应该发觉并实践更多有助于培育「没有懊悔、愉快、喜悦、轻安、快乐」的方法。(五)「由(一)法圆满流向(另一)法圆满」意味着放下是培育定的因素(修定)当中最重要原则。

结语：(一)我们必须培育更多的善巧方法来启发愉快、喜悦、轻安、快乐，以便更能得定。

(二)更重要的是，我们应该以放下的精神来培育定的因素(修定)。(三)在培育定的因素(修定)时我们应该对佛陀强调的两点有信心：1.「不需要生起这样的意愿」――不要期待

结果。2.「自然会」――让结果随着因素成熟而自然地到来。

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第三章老师与学生

良师的特质

给予业处的善友(良师)是：亲切认真可敬者，讲说温和言语者，能做深奥谈论者，不会无因催促者。(《增支部．七法集．第36经》)具备如此等特质、真心要利益人、侧重于进展的人称为「善友」。《清净道论．第三章．第61段》许多修行者经常会问这样的问题：「我应该跟随多位老师或者跟随一位老师学习？」答案是：「就第一级修行者而言，最好是跟随一位很好的老师。从这位老师学到所有止禅与观禅的精要之后，你可以再去跟随多位老师学习。」为何如此呢？因为对于同一件事，不同的老师有时会有不同的方法与途径。有时他们所讲的话听起来似乎彼此矛盾，但是事实上他们所谈的道理是一致的，只不过从完全相反的途径去契入它而已。因此，为了避免混淆，刚开始最好跟随一位很好的老师学习。当你的基础稳固之后，你可以跟随多位老师学习。那时你可以学到通向涅槃的多种途径。然后你就能成为真正善巧的老师，能够针对不同根性的人，给予不同的修行方法，就有点像佛陀那样。

好的禅修导师就像好的医生一样。好的医生对不同的病人不会千篇一律地用同一种药，而是先检查病人，了解病人的个别体质、病症与需要，然后才给予适合病人本身情况的药。同理，好的禅师对不同的学生不会千篇一律地给予同一种业处，而是先观察学生，了解学生的个别性行、烦恼与需要，然后才给予适合学生本身情况的业处。然而，非常重要的是：如何找到很好的老师？谁是很好的老师？根据《清净道论》，好的老师(善友)具备以下的特质。从能力的角度来看，这样的人适合做你的老师。(一)他是亲切、认真、可敬爱的人你和这位老师之间必须有很强的因缘(业的联系)。正常而言，由于很强的业系因缘，你会感到自己能够以真诚的心敬爱你的老师。不止如此，通常你们会有相同的兴趣范畴，例如：如果你是一个智力倾向的人，你当然会喜欢听到你的老师将科学研发资讯用在他的教学上。如果你倾向于持戒与德行，那么精通戒律的人适合做你的老师。(二)他是言语温和的人他必须对你有慈悯心。当他对你有慈悯心时，他会不厌其烦地教导你。通常好的修行者喜欢独处闲居，但是为了学生的利益，他会暂时放下自己的喜好而给予你教导。(三)他能谈论深奥的义理

他必须是很有智慧的人，所说的话都来自深思与深刻体悟，而不是照着书本上的内容含糊地说。(四)他不会无缘无故地催促你他懂得比你多，证悟的境界比你高，因此，他敦促你做的事情必定是能够帮助你提升修行境界的事。(五)他是真心要利益人、侧重于进展的人

见到你在修行上有进展，他会很高兴。正如做父母的人终生辛劳，只为了抚养与教育子女成为对人类有贡献的成就者。同样地，好的老师真正在意的是学生禅修上的利益与成就，而不是他个人的利养、名誉与荣耀。他真正地关心你的修行，关心你「何时」、「如何」才能证悟涅槃。他的心只用在如何更有效地帮助你证悟涅槃。

结语：(一)就第一级修行者而言，最好是跟随一位很好的老师学习止禅与观禅的精要。

(二)好的老师(善友)具备以下的特质：1.他是亲切、认真、可敬爱的人。2.他是言语温和的人。3.他能谈论深奥的义理。4.他不会无缘无故地催促你。5.他是真心要利益人、侧重于进展的人。

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良师的资格

好的禅修指导老师需要具备哪些资格呢？主要的资格有两项：(一)他自己本身有所体证因此，如果能得到漏尽者(以阿罗汉作为老师)，那是很好的。如果不可得，那么就依顺序(选择)亲近阿那含、斯陀含、须陀洹、证得禅那的凡夫、持诵三藏者、持诵二藏者、持诵一藏者等人。《清净道论．第三章．第64段》如果老师本身走过了修行的道路，那么他才有资格引导你修行。有些人很会「纸上谈兵」，只因为他们读过很多关于修行的书，谈起话来就好像他们很懂得修行的道路如何走。

然而，一旦谈到实际修行的体验时，他们就被难倒了。对于禅修指导老师而言，亲身的体证是很重要的条件。亲身的体证可以证明他所学的理论确实能够运用在实际修行的复杂情况里。(二)他博学于止禅(与观禅)的道理前面提到的漏尽者等人，只能讲述他们自己亲证的道路。而博学者由于亲近过各个不同的老师，所以他所给的教导以及对问题的回答已得到净化。他会从各处引用经典与理由，解释适合与不适合的情况之后，(为学生)讲说业处，指示出大道，就好像在幽秘森林里行走的大象一样。

《清净道论．第三章．第65段》这是非常重要的一点。这里说到单有亲身体证并不能使你成为好的老师，因为你只能教那些能与你走同样一条路的学生。然而，当一位老师深入研究止禅的理论，并且具有丰富的教学经验之后，他就能教导适合不同根基学生的不同道路，所以《清净道论》里说：「(博学者)能够讲说业处，指示出大道。」

换句话说，老师必须很善巧。什么是善巧呢？主要有两方面的善巧：1.他所给的教导；2.他对问题的回答与解说。1.给予适合你的特定修道教授「修道教授」是老师为了帮助你修行逐步提升所用的言词。教导修行不同于对大众讲说佛法。如果你所教导的在理论上是正确的，但是却不能在学生的身上产生效果，那么你所给的教授就是不契机。逐阶地给予修道教授需要有善巧才能够做到，就像我们的教育体制一样。在幼儿园里，当一个小朋友问老师说：「老师，我是从哪里来的？」做老师的只能善巧地回答说：「你是从你母亲的肚子里来

的。」然后这个小朋友继续问：「那么，为什么有时候我母亲的肚子能生小孩，有时候不能？」这时，善巧的老师会告诉他这类的话：「当你做个乖孩子时，你的母亲会很高兴，那时她就会再生一个小孩给你作伴。」然而，许多教禅的老师往往忘了这种常识。在教导修行时，他们忘了听者的心灵层次，一味地坚持只用最究竟的观点给予教授，而这对多数初学者而言是不契机的。老师给予的修道教授特别要针对学生的性行，能够对治学生特有的烦恼，开发学生特具的潜能，这样的教授才是契机的。

2.以你能够理解的方式解答有关止禅的问题他能够以你所能理解的方式、以最适合你的方式来解释深奥的教授。这在止禅方面尤其不容易做到。为什么呢？通常当止禅的修行愈来愈深入时，心境会提升到更高的境界。我们生活在人间，但是当你的心提升时，慢慢地，你的心境会超越人间的境界，达到欲界天、色界梵天、乃至无色界梵天的境界。

这些境界是你这生当中从来没有达到过、从来没有体验过的境界。善巧的老师会用易懂的言语、给予不同的譬喻、以不同的媒体工具为指针，来表达困难的主题，让你能够了解。透过如此善巧方法所得到的正见虽然还不是亲身体证，但是它就像非常有用的罗盘一样，能够让我们不偏离正道。因此，你可以清楚地见到：如果能找到一位良师，你的修行就成功一半了。精勤的修行再加上良师指导，这就像「如虎添翼」一般。

结语：(一)良师的资格包括：1.他自己本身有所体证。2.他博学于止禅(与观禅)的道理。

(二)博学主要包含两方面的善巧：1.给予适合你的特定修道教授。2.以你能够理解的方式解答有关止禅的问题。

良师的重要性

许多人常常低估了老师在他们心灵修行道上的重要性。他们从不花费时间、精神与努力去找寻良师。他们认为老师就像书本一样，如果每件事都已经写在书上了，那么何必还要辛辛苦苦地去找寻老师呢？难道我就不能直接从书上学习吗？有一天，阿难尊者告诉世尊说：「尊者，这是梵行的一半，那就是：善友、善朋、善伙伴。」

(世尊说：)「不是如此，阿难。不是如此，阿难。这是梵行的全部，那就是：善友、善朋、善伙伴……」《相应部．四十五道相应．第二经》为何良师如此重要呢？因为：1. 人们常会说：「我跟随经典学习也就是跟随佛陀学习，这样难道不保险吗？」表面上看，你似乎是在跟随佛陀学习，但是当你读经典时，你只理解到自己所能理解的程度，所以你所理解的佛陀也受到你对经典理解的影响，与真正的佛陀可能相差甚远。然而，如果你能跟随智慧比你更高、对经典的理解比你更深的人学习，你可能会发现他甚至可以从完全相反但又根据确凿的角度来理解经典，以便让你更深刻地理解佛陀，更接近真正的佛陀。

因此，唯有跟随良师学习，你才能从自己有限的思想框框中跳脱出来。2. 修行并不是像我们想象的那么简单，书本只能提供一般性的指导方针而已。一旦我们开始实际修行时，就会遇到许多复杂的情况。这些情况无法单靠书本上的知识来解决，而是需要良师协助我们解决。因此，即使最好的书本也无法取代良师的地位。这就是为什么在各行各业中，想要成功就必须先跟随在一位明师座下当学徒，学习无法从书本上学到的种种技能。3. 古人说：「欲知山上路，须问过来人。」跟随良师学习可以让你节省许多时间。你的老师本身经历过种种的错误，克服过种种的艰难，因此，对于那些已经有方法解决的老问题，你不需要自己去重新设法解决。而且，如果你认真学习，你可以免除许多不必要的麻烦。

4. 事实上，这是最快速、最有效的学习方式。这就像要研究牦牛的长相，借着读书本上的描述与看书本上的图片，我们只能得到非常片断的概念。借着观看牦牛的模型，我们可以得到较好的内心印象。借着亲自到动物园去观看真实的牦牛，我们可以完全知道牦牛长得什么样子，这是最快速、最清楚的方法。因此，当你跟随良师学习时，你不再是逐步地跟随经典学习片断的法，而是跟随法的化身――良师学习。

5. 当你真正尊敬某人，对某人有信心时，有意无意当中你就是在变成他的模样。因此，如果你有一位已经证悟的老师，而且你真心地学习他在修道上的行持，那么你也将能得到证悟。6. 不只是得到证悟而已，如果你密切地跟随他行持，你必然会得到与他非常相似的善巧作风。这也就是为何佛陀在经典里提到舍利弗尊者的弟子们也都有大智慧，而目犍连尊者的弟子们也都有大神通的理由。

结语：(一)良师的重要性包括：1.唯有跟随良师学习，你才能从自己有限的思想框框中跳脱出来。2.开始实际修行时，会遇到许多复杂的情况，这些情况需要良师协助我们解决。3.节省许多无谓探索的时间。4.良师是法的化身；跟随良师学习是最有效的学习模式。5.敬仰与信心是学习的垫脚石。6.如果你密切地跟随良师行持，不只是得到证悟而已，你必然会得到与他非常相似的善巧作风，未来能够更有效地帮助他人。

良师在止禅方面的角色

问题：良师在止禅方面扮演什么样的角色？回答：良师给予两方面的止禅业处，因此称为「业处的给予者」。在止禅的阶段，良师给予学生两方面的业处。哪两方面呢？《清净道论．第三章．第5 7段》里说：即(一)普遍适用业处(一切处业处)(第59段):1.一切处都需要(就像建立防护，以免遭受外来的伤害)。2.它们很有帮助，也可作为主修的业处。3.例如：慈爱、死随念、不净想、佛随念、法随念、僧随念。(二)(个人)特别业处。(个人)特别业处(应用业处)(第60段):1.四十种业处当中，适合某人个别性格的业处。2.它是「特别」业处，因为修行者必须时常应用它，而且它是修行境界步步升高的近因。3.四十种业处当中的任何一种。