善 住
“善住”首先是“住”，所谓“好死不如赖活着”。一切不珍惜生命、不珍惜人生的做法和选择都是不值得称道的，即使“安乐死”仍然是要打大问号。问题的关键是如何能判断“必死无疑”以及是否是真的“安乐”？人生虽然虚幻， 肉体虽然污秽，但我们的解脱必定建立在“依幻修幻”上。无论如何， “住”是第一要义。其次，便是“善”住。善住至少应有以下含义：
一是“住”的欢喜。内心能生出感恩心、珍惜心，常常喜乐，感恩天地，感恩佛菩萨、感恩父母、感恩社会、感恩日月山川，开心活着。古人说： “可怜天下父母心”、又说“身体发肤受之于父母，不敢毁伤”。言下之意，当重生贵生，感恩而报恩。如果我们生活得不开心，父母也不会开心，因此，某种角度说，不开心而活，就是不孝。“住”的欢喜还要少埋怨，有的人整天抱怨，觉得社会不公、命运不公，好像谁都欠他（她）债似的。其实，存在就是道理，我们往往看到的只是虚假的“真相”，一切不如意都要从自己身上找原因，怨天尤人的人很难感受生活的幸福。住的欢喜很重要，但还很不够，如《佛顶尊胜陀罗尼经》中记载善住天子福报殆尽，衰相现前，仍然要堕落。
二是“住”的正当。你是做什么的，就应该有个样子。出家人当然有出家人的要求，医生要做好医生，教师要有教师的样子；男人要有男人的样子，要勇于拼搏，勇于负责任；女人要有女人的样子，要柔顺贤惠。不论做什么，首先要立足于本职，要有职业素养、职业精神和职业道德。其次，要处理好各种不同身份的认同。一名教师在学校才是教师，在妻子面前是丈夫，在孩子面前是父亲，而在母亲面前则是儿子。有些人就是不能及时处理好这些身份转换，而出现问题。不能因为我们要念经学佛，我们就忽视我们的一些身份责任、家庭责任和社会责任，这往往会造成各种矛盾和误会，有时甚至伤害感情，反而影响修学。服务是消业、还债和集福，耐心做事还可以习定修忍辱。
三是“住”的清净。不仅过的平淡、简单，淡泊安心，而且“清净”，“净”即“寡欲”无“杂念”，此乃一“善”住。修佛之道即是净业之道，身、口、意三业清净即是佛，清净当然是“善住”的重要内容。离恶行之过失，离烦恼之垢染，即清净之道，也是佛道。僧也有清净之意，乔达摩·悉达多太子修行之道即是寻求清净之道，最终证为释迦牟尼佛。《楞严经》上说：“尘销觉圆净，净极光通达”，亦是一证。《华严经》中普贤菩萨要求我们：“勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心”。若能修得如惠能那样“弟子心中常生智慧”，自然是上上根器之人。
四是“住”的光明。什么是“光明”？其一，自己内心明亮，清净无染，道德高尚，无有污秽和黑暗，行为磊落，堪作表率。其二，能为人明灯，驱人黑暗，能为他人排遣烦恼和无明，能为引路人。能“作光作盐”，益己益人。思维审视一下佛名，以“光明”旨意为佛号的众多，如普光佛、普明佛、大光佛、大明佛、网明佛、名光佛，才光明佛、须弥光佛、须摩那华光佛、阿闪毗欢喜光佛、才光佛、金梅光佛、大通光佛、日月光佛、日月珠光佛等等。顾名思义，能让人看见自己的好样子，能为人楷模，即是“度人”。更能驱人“黑暗”，即近佛矣。
五是“住”的慈悲。真正的善住，一定走的是自度度人之道。四弘誓愿告诉我们： “无边众生誓愿度”，慈悲心也是菩提心的重要内容。须陀洹名为“入流”，斯陀含名“一往来”，阿那含名为“不来”，虽然他们都已是很高的境界了，但对一个大乘修行者来说，终极目标不是“不来”，也不是“一往来”，而是“无所从来也无所去”。其实，想想我们一生吃了多少，接受过多少人的帮助，有多少人需要感恩，即使有一天我们能够证道， 自由往生。我们当效法地藏菩萨久远劫来广度众生“地狱度尽，方证菩提”的伟大誓愿，不能忘记楞严偈上说的“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不於此取泥洹”的教言。
六是“住”的方便。方便不仅意谓随缘、能力，还有大智慧力。严格说来，正如《大集经·十一》所说：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”众生刚强难化，不仅要做事，还要做成事。仅有慈悲，没有方便不行。 《坛经·般若品》说：“欲拟化他人，自须有方便。” 《维摩经·法供养品》也说“以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。”若是“善住”自然要有方便，若能“游戏神通”、“善游步”则是大士或佛。所以佛教讲“无量法门誓愿学”，讲“五明” （声明、工巧明、医方明、因明和内明），讲“广结善缘”。当然，方便不是无原则的，否则，极有可能“慈悲多祸害，方便出下流。”
