戒律之体性具有四种功德之相，何者为四：
一、从他得戒如法正受
二、心意清净
三、若有违犯速行忏悔已成复戒
四、维护戒故长以至诚思惟戒相而持守之。
第一项是指如法的从他受戒，第二、三、四项皆是说持守戒律之相。
菩萨戒分析起来是由三种不同的戒律组合而成的：
一、清净戒（或别解脱戒）
二、摄善法戒（或努力向善之戒）
三、饶益有情戒（或必须行利他之事之戒）
清净戒，清净戒的目的是要调伏身心；摄善法戒是要促使自己进步；圆满饶益有情戒是要利济和成熟众生。
别解脱戒的共相是指受戒之七众。《菩萨地论》云：菩萨戒之别解脱戒由七众受之。一、比丘 二、比丘尼 三、式叉摩那 四、沙弥 五、沙弥尼 六、男居士 七、女居士。
此七众复有在家、出家之分别地。已受菩萨戒之七众皆必须断舍损害他人之事。别解脱戒之体性是自利的，而菩萨戒则是要利他的。
《无热子请问经》云：不是为了生王族家而持戒；不是为了生人天趣而持戒，不是为了得帝释王身、大梵王身、大自在天身而持戒，不是为了得大受用、得美妙色而持戒；亦不是为了惧怕堕地狱、变畜生、生阎罗世界而持戒。菩萨是为了树立佛陀之行仪而持戒；是为了利益有情，为了带给有情众生幸福和快乐而持戒的。
这边所讲的律仪戒，这部分可分为“共”与“不共”两部分。共的部分是七种别解脱戒，不共的部分是菩萨戒。密宗也有五种密戒。这里主要提到的是守持戒律的动机，必须是依前面所讲的一般清净。
受持戒律的动机，不能是为了获得人天果位，也就是说不该只为了得到增上身而受持戒律。不能是为了要受生帝释王与梵天王而受持戒律。不能因畏惧地狱及畜生之痛苦，以及害怕被国王惩罚或顺从他人的威权下而受持戒律。
那么受持戒律时，要保持如何之动机呢？为了一切如母有情安立佛果位，也就是说为了所有的众生而来受持戒律。这部分有一个故事，过去佛陀在世的时候，佛陀为了调伏难陀，把他带去天堂，让他看天堂的美丽。难陀看到天堂之完美，一直想享受天堂的快乐，于是他为了受生天堂而受戒。后来，佛陀对他的弟子们说：“你们不要接近难陀！因为他受持戒律的动机不清净，他只为了获得天堂的快乐而已。” 之后，佛陀把他带去地狱，让他了解地狱之痛苦，这时候难陀问，这边为什么一个人都没有呢？地狱鬼卒回答，这是难陀安住的地方。因为他为了得到天堂的快乐守戒，如此之因缘，令他往生后，受生天堂，一直享受快乐。最后，到死亡的时候，他将从天堂堕落地狱，去受长时间的苦。所以，这个地方是专门为他安排，是他未来堕落地狱受苦的地方。佛陀如此之善巧方便的教化，彻底改变了难陀的心态，后来他便真的为了得到解脱，而守持戒。
从这个故事，我们能够了解到天堂和人间的快乐，并不是坚固圆满的快乐。另外，如果受生帝释天和梵天王的话，最后可能会变成世间中最下劣的奴才。这说明了，为了得到人天的快乐而守持戒律的话，我们的目的就会是太狭窄了。
一般戒律的部分，有内外的戒律。特别是在我们家乡，雪域兴盛的别解脱戒，过去的大师们提到，因为整个西藏大乘佛法非常兴盛的关系，雪域所兴盛的一切别解脱戒的律仪，可以说是基于菩提心受持。所以外戒别解脱戒的律仪也好，内戒菩萨戒也好，密的密戒也好，极密的五戒都是一样，为了利益如母一切有情安立佛果位而受持。如此一来，受持戒律的行为便会非常圆满。要不然，如果像上面所提到故事一般，是在不正确、不如法的心态下来受持戒律的话，便不能成为正确的修行了。
西藏佛法乃源自大乘佛教，并且在西藏有一支独特的大乘传承。几个世纪前，印度之大成就者们汇集了佛陀教示之精华，并将之传入西藏。时至今日，在任一佛法学院，依然可能学习到相同的教示 。此外，你能真实的经验所学的效果，同时享受所学的果实。 我深信各位都能够体验佛法的果实。
大乘佛法的主旨在于体会菩提心的修持。我们可由两个方向去看菩提心－－也就是利己与利人的心。当你真实的修持，将产生利己与利益一切众生的菩提心。这好像是你努力的在世上完成某些工作一般，如果在工作当中，你怀抱着施惠于他人，而且心中了解因果的道理，便能对群众产生信任之心，而他们对你所做的一切会完全有信心。
实践菩提心的方便法门，可让你有效的帮助他人。菩萨行为可分成四种：也就是布施、善言、善行及诚实。
于实践布施时，一个菩萨可能见及他人穷困匮乏，便自然而然的提供食物，衣服或其他必需品。菩萨亦明白常人不愿仔细聆听愤怒的言词，他们通晓上述道理，对个人的情况也很敏感，因此说话不急不徐，顺畅平和，使得他人感觉舒适。菩萨行为能使他们在不同状况下，运用不同的佛法。就以东、西方的宗教来说，虽然宗教各不相同，但信徒对其宗教的信仰则毫无二致。然而在哲学上而言，便会有所不同。在西方国家，导师必须依西方思惟型态说法，如此佛法种籽才能完全融入西方人的经验之中。这便是la ma讲道的法则。
我们生存在一个幸运的时代，美国、加拿大、欧洲、整个世界普受佛陀慈光之照耀。人们期望修持佛法，而且佛法也为众人带来许多欢悦。然而为了修持佛法，你必须有缘，而此因缘本身即是佛法之加被。一个人一旦接受了这幸运加持，修持佛法者便应负起责任，将佛法传播给有缘接受之众人。
我在开始便说：佛法的根源在于珍贵的菩提心，而菩提心便是仁慈对待他人。这便是我今天所说的一切之主旨。
有些人认为接受这种教示很困难。有人甚至认为，即使已接受此一教示，欲明了澈悟这些教示，真是旷日费时极端艰难。这种看法也许正确。譬如说在这个性上，想获得所欲之物是很困难，职是之故，想获得深奥神秘之大乘佛法并不容易。在修持大乘佛法时，想获致启迪与开示确实不易，但这一切得视个人意志而定。实际上，个人应当信仰佛法，修持佛法，而且心中牢记因果轮回的道理。如或个人能够自信而且耐心的修持，也许无须花费太多时间，也不致于太困难，便能领悟佛法开示。
大乘佛法中尝云：
刹那间；生起特别变化；
刹那间，便得开悟。
而且不论是否有人修持佛法，这是一个混乱迷离，充满忧惑的时代。在这种时代，我们应该如何修持呢？我们可以我们的需要为例，我们所可能需要的，自然也是他人的需要。有了这种了解后，我们就会经常想去施惠于他人--这便是修持佛法的核心，我们心中常存使他人受益的念头。如果我们相信因果循环，则不论做何种事，都将获致美好的结果。
举另外一个例子来说，在这个性上，我们会说：”这是我的父母，这是我的国家，这是我的财产等等…。“ 但是从佛法的角度来看，我们看顾众生，而且深切期望众生脱离苦海，而登临佛界。我们这样发菩提心，修习利益他人。这种想法不仅是修持佛法的绝对必要信念，而且也是日常生活中的信念。假若我们常保持使他人受益的念头，并且囗念一句：”嗡嘛呢贝美吽“便能使众生脱离苦难，而且登临佛界了。
