普见

摘自净土大经科注(二次讲）-第165集（净空法师）　　
   
「一心具十法界」，我们参考资料里头，《摩诃止观》的，有一心具十法界这一条。《摩诃止观》，摩诃是梵语，翻成中国意思是大。天台宗有《小止观》、有《摩诃止观》，《小止观》是入门。《摩诃止观》里头说，「夫一心具十法界」，这个夫是语助词，没有意思的，一心具足十法界。「一法界又具足十法界」，这就是说百法界。「一界具三十种世间，百法界即具三千种世间」。这是天台家所说的，「三千在一念心」。「若无心而已」，无心是不起心、不动念，那是真心的自相，它本来的样子，起心动念就现十法界依正庄严。「介尔有心即具三千」，介尔是极微弱的念头。极微弱的念头，弥勒菩萨跟我们讲的，一弹指有三十二亿百千念，这个念头就是极微细的。所以经上常说介尔之心。古代读书人也常用这个名词，我们没有一个清晰的概念，介尔微细，微细到什么程度？弥勒菩萨给我们一个概念。一弹指这个时间很短，有多少个念头？三十二亿百千念，一百个千是十万，三十二亿乘十万就是三百二十兆。一弹指有三百二十兆个念头，那里头的一念，叫介尔之心。现在科学对时间是用秒做单位，那我们一秒钟能弹几次？如果弹得很快的话，我相信可以弹五次。三百二十兆乘五，就是一千六百兆分之一秒，这叫介尔。这就是一念心，这一念心就具足三千世界。　　

　　三千世界怎么来的？我们看下面，「一界又有十如是，还有众生、国土、五阴三种世间，十如是和三种世间互具」，这就变成三十种世间。「十如是」，后头括弧里面有，「如是相(相貌)、如是性（性分）、如是体（体质）、如是力（力用）、如是作（造作）、如是因（习因）」，习是习气，「如是缘」，缘是助缘，「如是果（习果）、如是报（报果）」，果跟报都是因缘成熟所现的，这叫十如是。后头还有一个，「如是本末究竟（此之本末，皆同实相，一理平等）」，事上有十种差别，理上是一。这个平等是什么？空寂，因为这些现象都是假的，全是从波动现象里头产生的差别相，所以全都是假的，凡所有相，皆是虚妄。一切法不离空寂，实实在在它真的是不可得，像《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，无论是色法、是心法，这是真相。真相真正明白了，所以那些大菩萨他全放下了。这一放下，他就契入真如，就是自性，在净土叫常寂光。彻底放下他就契入常寂光，他证得究竟圆满的佛果。这段文很重要。

　　「此三千世界纷然杂陈」，三千世界是讲究竟圆满的世界，这个地方不是讲的三千大千世界，这个三千是指究竟圆满的诸佛剎土。三千虽然复杂，「仍在一念心中」，从哪来的？一念来的，天台家所说的一念三千。「三千世界是由一心的活动而发生的，所以《止观辅行记弘决》」，这是一本书，里面说的，「三界无别法，唯是一心所作」。这是妙觉如来在究竟果地上看到的真相，一点都不假，与《大般若经》上所说的圆满相应，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们对这句话是不是真懂了？用章嘉大师的标准，你万缘放下了，不起心不动念、不分别不执着，你真懂了，你就入这个境界。这个境界是谁的境界？是法、报如来的境界，法身跟报身，法身是常寂光，报身是实报庄严土，你入这个境界了。入这个境界，你看到整个宇宙，体相用全看到了。不但体相用，因缘果、理与事实一切通达，没有障碍了。这就是《华严经》上佛所说的，一切众生本来是佛，是真的不是假的。所以诸佛如来、法身菩萨对一切众生，跟对佛平等的恭敬，不会说对佛恭敬多一分，对凡夫恭敬少一分，不是的。为什么？因为他是从自性流出来的，自性流出来就是圆满的，没有欠缺的。天台家这句话讲得好，三界无别法，唯是一心所作，通常都用五个字讲，唯是一心作。　　

　　再看下面，「又《探玄记》曰」，《探玄记》是《六十华严》的註解，贤首大师作的，《八十华严》的註解是清凉大师作的。贤首是清凉的老师，华严宗三祖，清凉是四祖。我们以前学过的《修华严奥旨妄尽还源观》，那篇文就是贤首大师作的。我们可以把它当作贤首修学《华严》的毕业论文，文字不长，《华严经》的精髓全在其中，妙绝了。《探玄记》说的，「一心者，心无异念故」。这句话，在净宗里头，祖师大德跟我们讲一心，什么叫一心？不怀疑、不夹杂、不间断，这就叫一心，一心专念阿弥陀佛。结果是什么？一念相应一念佛，因为你用的是真心，一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们得干这桩事情，学会了自己要干。平常忙于事务，早晚功课要干。早晚功课长短无所谓，要真干，真干这个利益不可思议。　　

　　每天早晚一次跟阿弥陀佛沟通，跟阿弥陀佛感应，换句话说，跟阿弥陀佛联系上了。妄心不行，要真心。每天都跟阿弥陀佛联系，你能不往生吗？阿弥陀佛那边没问题，问题都在自己这边。阿弥陀佛的佛光普照，我们在他光中，所以他没有问题，问题是我们知不知道他的光照我们，我们接不接受他照耀我们？光在哪里？这个经就是放光。你对极乐世界知道这么多，对阿弥陀佛也知道了不少，这就是佛光在照你。我们能把佛光接受过来，把我们自己身心融进去，那就是中峰禅师在系念法事上所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，你能不往生吗？　　

　　心里头决定不要搞名闻利养，搞这个就错了。佛菩萨普度众生，不着度众生的相，这个不能不知。着度众生的相，自己就堕落了，不是佛菩萨了，他迷了。怎么可以把假的当作真的？凡所有相，皆是虚妄，假的，不是真的。六道众生当真，他迷，佛菩萨觉了，觉了才不会当真。你说的是假话，佛菩萨跟你一起说假话，为什么？你才听得懂。佛菩萨说真话，你说假话，格格不入，你听不懂佛的话，你得不到利益。所以佛以无尽的善巧方便来帮助你、引导你，让你慢慢觉悟。什么时候你真正觉悟了，真正觉悟是什么样子？一心。在净宗最明显的，一心专念，他真觉悟了；他还有二心、三心，没觉悟。没觉悟，往生没把握；真正觉悟了，往生是真有把握。　　

　　佛菩萨教导我们，第一个目标，我们对于净土不怀疑，第一个目标完成了；第二个目标是希望我们发愿，发真愿，不是发假的，愿生净土。愿生净土是什么样子？这个世界放下了。什么叫放下？再也不想念这个世界，再也不想念这个身体，这才是真放下。还想念这个身体，还想念这个世界，没放下。所以要把这个放下，想什么？想阿弥陀佛，想极乐世界，这是大势至菩萨所说，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。你心里头真有佛，紧要关头的时候佛就现前。境随心转，我念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就现前；我念阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前；我念观音菩萨，观世音菩萨就现前。让我看到，别人看不到，为什么？他没念。这是佛菩萨给我们作证，证明感应道交是真的，不是假的。感应道交既然是真的，临命终时往生净土就不是假的。


1 《华严经》上讲得好，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”，佛一语道破，我们的病根是什么？就是妄想分别执着。你有妄想分别执着，你是六道凡夫，生生世世，无量劫来，你的活动范围出不了六道轮回。


2 六道凡夫是烦恼习气当家做主，身是杀盗淫，口是妄语、两舌、恶口、绮语，身口七支都在造业，这个业力感得的就是六道轮回，善业感三善道，恶业就感三恶道。所以六道轮回从哪儿来的？自己善恶业变现出来的。


3 业就是烦恼，业就是障碍！烦恼的本体是自性般若智慧，迷了就变成烦恼；德行迷了就变成业，变成造业；相好迷了之后就变成六道轮回，就变报，果报。


4 没有迷的时候，那就是自性的智慧德相；迷了之后就变成烦恼、造业、善恶果报。这些事实真相，你能透彻明了，无论是顺境逆境、善缘恶缘，你心是定的、是清净的。清净心、定心有受用，这是真实的受用，你永远不会心浮气躁。

普见

三界的因，哪一个没有？贪瞋痴是俱生的烦恼。最初一念不觉，出现了阿赖耶，跟着阿赖耶连带生起来的，前七识。末那识生起来了，末那识四大烦恼常相随，第一个我见，非常坚固，执着阿赖耶的见分的一分。阿赖耶见分很大，相分也很大，它也是遍法界虚空界。见分是什么？精神现象。相分是物质现象，整个宇宙的物质都是阿赖耶的相分。执着这个身体，这个身体是阿赖耶相分，一分；见分也是执着一点点，以为是自己的心，能思能想。把这个东西当作自己的身心，坚固执着。与它同时起来的，跟我见同时起来的，我爱，我爱是贪；我慢是瞋；我痴。

贪瞋痴，与生俱来的烦恼，这不是学的。这是什么？把性德，戒定慧是性德，迷了性德，戒定慧变成贪瞋痴。把见闻觉知，见闻觉知是性德，自性里本来具有的，迷了之后变成受想行识，变质了。于是第六意识的分别、第七末那的执着，起作用落实在前五识眼耳鼻舌身。前五识是事识，它是管事的，它是听指挥的，它没有执着、它没有分别；换句话说，前五识所造的是净业。但是它跟六、七联合起作用，就变成染污，这就造六道轮迴业了。　　

　　修行能转八识成四智。前五识叫成所作智，你看，六、七善，六、七转过来，它就完全是成就功德，转第六妙观察，转第七平等性。相宗专在这里用功夫，真正功夫就是六根接触六尘境界能转得过来。转只有在六、七下手，前五识它是中立的，它没有善恶，它是听使唤的，它不是发号施令的，你叫它怎么它就怎么。所以，相宗教给我们，六七因上转，五八果上转，前五识跟第八识果上转。那我们转从哪里？就从六、七开始，六、七转了，第八跟前五自然连带就转了，一点都不费事。所以，佛教给我们，真正修行人修什么？在日常生活当中不执着。不执着就是转末那识为平等性智，不分别，转第六意识为妙观察智，就做这个功夫。第七识转了，贪瞋痴就断了，阿罗汉做到了。末那是见思烦恼的根源，第六意识是尘沙烦恼的根源，这两个先转，再向上提升就是不起心、不动念。不起心不动念，阿赖耶就没有了，为什么？阿赖耶就是起心动念，就是这个妄念，一个接着一个。六根在六尘境界里头做到不起心不动念，这是如来，这叫成佛。不是远离尘境，远离尘境你怎么个转法？　　

　　那我们就知道，《华严经》上善财童子五十三参，他就做这个功夫，这个功夫在《华严经》上讲行、证。信解前面都做到了，没问题了，老师帮助我们信、帮助我们解，真正去修，自己事情。五十三参，善财童子没有老师陪他，也没有同学陪他，完全是自己一个人完成的。信跟解有别人可以帮忙，行、证没人帮得上忙，完全是自己事情。信要深，解要广，深广无际，深信不疑。《华严》里面有高等的科学、高等的哲学，讲宇宙的缘起，万法的由来；这里面包括我从哪里来的？我是怎么来的？怎么回事？讲得非常清楚。　　

　　可是今天，圣学，世出世间圣人的教诲这门学问，接受条件跟一般学校不一样。它的条件，包括儒都在内，就是印光法师所说的，一分诚敬得一分利益。我们今天看，学的人没有诚敬心，所以得不到利益。有人真的学一辈子，学到老死都没有得到利益，依旧搞六道轮迴。这什么原因？用章嘉大师的标准，他对于事实真相没有理解。如果真的理解了，理解是看破，真的理解了，他自然放下；他没有理解，所以他就放不下。放不下妄想、放不下执着、放不下起心动念，日常生活还是这些老习气，现在讲老习惯，养成这个习气了。古人有所谓「少成若天性」，从小养成的，好像是天性一样，「习惯成自然」，这习惯不是好习惯，什么习惯？六道轮迴的习惯。　　

　　净宗这么殊胜、这么容易，对他来讲非常困难。困难在哪里？他心不能专一，菩提心发不起来。也就是说，他信，信里头有疑；他有愿求生西方极乐世界，但是对这个世间有留恋，这就是他的障碍。所以他念佛功夫不能专一，他有妄想、他有杂念，而且常常断掉，中断了。念佛功夫不中断，那也是有相当定功，像黄念祖老居士为我们表演的，一天十四万声佛号。我们试试看，一天能不能念一万声？这一万声里头没有杂念、没有妄想，一念接着一念。很难，做不到。做不到就要晓得，这一生未必能往生。人要决定往生，那你一定要下定决心。锅漏匠大家听到很感动，想学锅漏匠，李老师给我说了很多次，他很想学，学不像、学不来。上智学不到，下愚也很难。什么人能学得到？真正生死心切的人能学到。

　　印光大师教导我们，怎么样这恳切的心能生起来？天天想着今天就是我生命最后一天，我要干什么？这个方法好，这个方法真有效，明天就要死了，我今天要干什么重要？除念佛之外还有什么？真放下了。我还有一个杂念、还有一个妄想，极乐世界就去不了，就继续搞轮迴吧。这个方法好，要有真正智慧的人、真正德行的人，他能做得到。祖师说的话是真话，不是假话，人一口气不来，这一世就结束了。谁能保证我还能活一年？我们看到全球的报告，意外死亡的人多少？不说别的，车祸，天天有。我看到报导的，我没有细细看，国外火车相撞，死一百多人。汽车互相撞，四、五十辆车撞成一团，死三十多个人，现场。这是北方有高速公路结冰，车在冰上走，滑行，控制不住，车跟车就碰撞了，撞成一团，连环车祸，几十辆车撞成一团。这些常常在我们面前演出，聪明人他就有警觉，他就知道念佛重要，不敢不念佛，不能不念佛，一切缘不能不放下。所以，三恶道的因要知道、缘要知道、果要知道，三善道的业因、业缘、果报也都要知道。统统能够远离，一心求生净土，这就对了。极乐世界没有三恶道，没有三恶道的因、缘、果报。