普见

「若心浮动时，当念用除、舍、定等三觉分摄」，这摄心。这也是修行人很容易犯的问题，就是心定不下来，特别是在禅堂、在念佛堂，这都是佛门最重要的修行道场，你细心去观察，这两种人很常见。一种，在念佛堂念佛，念一会之后他打瞌睡了，甚至于打呼了，坐在那里，还有站着睡觉的；另外一种情形，他妄念太多，心浮，定不下来。我遇到，他们来告诉我，平常好像我没有杂念，为什么到念佛堂我杂念那么多？我告诉他，你平常的杂念就是那么多，因为你没有觉察，到念佛堂的时候，这个时候是希望你把心集中，定下来，你才发现你的心这么样乱。绝对不是进念佛堂妄念就多，不进念佛堂就没有，不进念佛堂没有觉察，你一定要知道。

知道之后，你要用方法把这个妄想杂念要把它控制住，你功夫才能得力，你要控制不了，你要放不下，你永远不会进步，而很可能走上邪道你自己也不知道。这些妄念它的根本因素还是烦恼习气，里面最重要的是欲念放不下。所以这个欲望、情识愈淡薄愈好，如果不在这上下功夫，佛法这条路你就走不通。欲望要往下降，情执要放下，愈淡薄愈好。这个掉举，这就算是掉举，就是心里七上八下，根本原因在这个地方。「故念觉常在两楹之间，调和中适，是为念」，这就是念觉分。「此七通名觉分，能到菩提一分故」。为什么称它为觉分，前面称为觉支？这个七种确实是智慧成就的，智慧是觉，它与菩提相应，菩提是觉的意思，对我们无论修学哪一个法门都有很大的帮助。

我们为什么不能去？不能去的原因，是我们的烦恼习气没伏住。他许可我们带旧业，不能带新业，新业是什么？你现在还在造。那这个说明你习气太重，到极乐世界还会犯这个毛病，犯这个毛病就染污了清净国土，破坏了大众的秩序，这是极乐世界不欢迎的。只要你能够把烦恼习气伏住、控制住，控制的方法，这个不能不知道，就是一句佛号。古大德常说，「不怕念起，只怕觉迟」，念就是烦恼习气，贪瞋痴慢起来了。这个不怕，为什么？你肯定会起来，因为你是凡夫，你在六道里头时间太长、染污太严重了，习气自然很深很深。如果这一句佛号你真念，你发狠心去念，一定要念到能伏住烦恼，这叫效果。我的贪瞋痴慢念头才起来，这一起来，阿弥陀佛，第二句就是阿弥陀佛，就把它控制住了，这才管用。如果一面念佛，烦恼还一面起现行，这个没用处。于是我们就晓得，念佛的时候妄念那么多，把念佛功夫全破坏了。念佛本来是伏烦恼的，现在念佛的时候还被烦恼全破坏了，功夫不得力，这问题出在这里。于是我们自己晓得自己根性，自己毛病是什么，用什么方法来对治是最有效的，各人不同。

「出生广大佛法善巧智」，从甚深然后广大，这就说明佛法深广没有边际。什么是佛法？先说法字，法就是遍法界虚空界一切法。惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，法这个字的意思要懂，法是宇宙，我们通常讲，一切理事、性相、因果，这六个字就都代表，都包括了，法是一个总代名词，一个字，遍法界虚空界万事万物性相、理事、因果。佛是什么意思？佛是觉，佛是通达明了，没有错误，正觉。就是说你对于宇宙万事万物，一切法的性相、理事、因果，你全明了，这叫佛法。

这个不容易，这个太难！可是佛有善巧方便，告诉你什么？在一切法里头你就选一法，你就从一法里面去专修，就叫一门深入、长时熏修。这个法我们通常指经典，把意思尽量缩小，缩到经典，经典里面缩小到一部经。这是古大德他们所用的方法，我们不能例外，也用这个方法，我学一部经，一生就专学一部经，在这一部经里面得三昧，这头一个。三昧是什么？就得清净心，你心里只有一桩，其它都没有了，容易得清净。三昧得到之后，不放弃，依旧勇猛精进，他就开智慧。智慧一开，不但你这一经通，所有一切法全通了；如果一切法没通，你智慧没开；智慧开了，肯定一切法全通。

我在年轻的时候佛号伏不住烦恼，我用什么方法？我用读经，读经烦恼少。一部经，长一点的经，像《楞严》、《法华》，差不多要四、五个小时，一直读下来，四、五个小时烦恼就很少，妄念很少。念佛不行，妄念多。为什么？这里头有意思在，你妄想来的时候意思就不见了。这各人善根不相同，我用这个方法很有效，我用了六十年。每天我至少四个小时读经，四个小时给大家汇报，跟大家分享。这个也没有妄念，有妄念我话就会说错，叫胡说八道。所以我这样能保持，至少能保持八小时，就不容易。长年这样保持下来，才有一点感应，才能把经典批注里头看出意思之外还有意思。如果心不清净就看不出来，表面意思都不容易看出来，这是我们在修学过程当中所见到的。念佛人不能不体会阿弥陀佛的意思，这不可以不体会到，知道阿弥陀佛的意愿没有别的，就一桩事情，帮助众生到极乐世界，到极乐世界去作佛去，这是阿弥陀佛的本愿。「弥陀本意，唯愿众生往生彼土，得涅盘道，悉皆成佛」。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-4-13 20:27 编辑 ]