弥迦使者

        ◎口出青莲

         唐朝明州德润寺遂端法师，住在应润寺，专精研《妙法莲华经》，昼夜十二时（即子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二时辰）常不停地讽诵，愈老愈勤勉，唐懿宗咸通二年忽然跏趺盘坐着圆寂了。圆寂不久，口中生出七枝青莲花。
        把他埋在东山下，二十多年间，坟墓常常放光，大家把墓打开，发现他的遗体容貌形态都没变，没腐烂，简直和活的人一样。众人于是迎请遗体回寺，给他涂金披衣装饰，供养起来。现在应润寺（《宋·高僧传》作德润寺）叫“真身院”。
        
      
         ◎施食师
        瑜珈焰口施食法，是阿难受饿鬼恐吓，说他三天后要命尽堕饿鬼道，除非布施百千万亿无数饿鬼饮食，并供养三宝等方可免。阿难问佛，如何方便施食，得免斯苦？佛告阿难：“有陀罗尼名曰‘无量威德自在光明殊胜妙力’，若有诵此陀罗尼者，即能充足俱胝那由佗百千恒河沙数饿鬼及婆罗门仙等上妙饮食，如是等众乃至一一，皆得摩伽陀国所用之斛七七斛食。阿难，我于前世作婆罗门，于观世音菩萨所，及世间自在威德如来所，受此陀罗尼故，能散施与无量饿鬼及诸仙等种种饮食，令诸饿鬼解脱苦身得生天上。阿难，汝今受持，福德寿命皆得增长。”（详载《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》）是密教部收摄的经典。密法由于唐朝金刚智法师及大广智不空法师二人大力宏扬而大兴盛。能使役鬼神，移山倒海，威神之力不可思议。传几代后，就没人能继承了，所剩只施食一法而已。手结手印，口诵咒语，心作观想，身口意三业相应（又叫三密相印），叫做“瑜珈”，这件事不是容易的啊！今人手印、咒语未必精通，而况最难的观想功夫呢？如此身口意功夫不到就不相应了，不相应则不但不能利益饿鬼群生，反而害了自己。
        昨天我们云栖山，有一位外来的挂单僧，病得很重，当天晚上寺外正作焰口施食。这位僧人对看护他的人说：“有鬼要带我一同出去吃施食，我谢绝不去，不久鬼又来说：‘施食的法师没诚心施食，害我们不得食，空跑一趟，一定要惩罚他一下。’于是牵着我的手臂一同走出去，众鬼拿着挠钩套绳，要把施食法师拖到地下。我非常害怕，失声呼救，众鬼才散去。”过几天这个方外僧就死了，还没死之前就和鬼一起了，是将死之兆。那次要不是他惊叫，台上施食师就危险了。
        不但是这件事，还有一位施食师父不诚心诚意施食，被鬼抬到河中要溺死他；另一位施食法师忘了锁衣箱，心中老惦记着钥匙，诸鬼但见饭上都是铁片，终于不得食；又有一位施食僧晒毛衣还没收进屋子里，刚好下雨，心中惦念这件毛衣，诸鬼看见饭上都是兽毛，也吃不得，这两人都受到现世的果报。此外，有一个人曾在定中，进入幽冥界，看见有一间黑暗的房子中，有数百位僧人，形体瘦削，容色憔悴，好像非常忧愁痛苦的样子，问他们是什么人，才知道都是施食师啊！施食不是一件简单的事，由此更加相信了。
        
        
         ◎沸汤施食
            有一位自称是西域来的，专作焰口施食的法师，他在作焰口时洒净不用水，煮沸水在瓶子里，用手拿着洒出，这水沾到人的脸面不会烫人。大家都很惊奇，因之请他去作焰口的人相继不绝。我认为这样很不值得欣赏。目今世上号端公太保的巫术师（蜀人谓巫曰端公），尚且能用烧红的铁链卷捆自己的肢体，用锋利的刀剑刺吞入咽喉，何况这沸腾的开水，比起来只是小巫见大巫而已。佛设立焰口施食法，本来是因为饿鬼业力使然，东西到口就化成火炭，所以作甘露水真言等咒语仪轨，来消灭他们的烦热困恼，使得清凉。怎么反用沸腾的热水呢？这是哪尊佛所说的，哪本经典所记载的呢？这些人用之来迷惑社会，欺骗百姓，实在罪大恶极，再没有比这个更坏的了。
        或者有人说：他能把沸腾的开水化为冷水，所以不必用水啊！仔细想来，如果这样，那么他应该也能把腐臭的东西变作沉香、檀香，而不必用香了；把黑暗变成光明，而不必用灯了；把瓦片石砾变作枣子、栗子，而不必用水果了；把小草变成牡丹、芍药，而不必用花了；把泥土变成稻、麦、黍、稷，而不必用斛食了（斛者古时装谷或盛饭器具）。如今为何香、花、灯、果、斛食等一一照常办全，而单洒净这一项用热沸的开水呢？明理的人要仔细分辨啊！


        
         ◎总论
        我记录古德崇行，以感应篇作结束，有人在旁边笑道：“所谓道是不假修持，不假印证的，真如自性本自具足，无修则本无所感，无证则本无所应，本来无一物，何处惹尘埃？心不定下，老惦记着感应与否，不是变成计较追求功利了吗？”我说：“鼓槌对鼓的感应就发出了鼓声，水对月的感应就映出了月影，很自然的，哪有什么计较和追求呢？所以后汉朝忠臣谅辅，在国家旱灾时，祷告山川上天，自曝中庭，为民祈福，发誓到日中无雨，要用他身体来谢罪，堆好薪柴，要自 fen身，到了日中，天气转黑，雷雨大作，一郡沾润，世称至诚（《后汉书·独行列传·谅辅传》）。又晋朝孝子王祥，早丧亲，对继母至孝，父母有疾，衣不解带，母亲爱吃生鱼，一时天寒地冻，王祥脱衣卧冰上，冰忽然自解，跳出双鲤鱼，持之而归。（卧冰出鲤孝子有三：一为王祥，一为王延，一为楚僚，均载于《搜神记》中。）至忠至孝而感应，是很平常的道理啊！有什么好奇怪的呢？假如没有感应，就毫无因果报应可言了，永嘉大师证道歌说：‘豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸！’就是怕人偏于顽空，容易否定因果的存在，鲁鲁莽莽，悠悠荡荡，不知不觉招万劫灾苦、飞殃横祸。修行的人，能不深加警惕吗？”
        

        
                               《缁门崇行录》跋
        
        崇行录者，履真尚朴，穷源达本之谈也。矧末法群机，皆成孟浪，端心契理，无越于兹。故我大师三藏总持，一心普运，大悲之极，爰启斯文，诚为济苦海之慈航，烛幽途之宝炬。条分缕析，树义森严，恍若奏八音于清庙，而冲然逸响，悦可众心。俾披览者，随分各足，而揭之曰某也忠，某也孝，某也由清净而入道，某也以端谨而率众，某也行所难行，某也忍所难忍，而末彰以感应。
        譬夫磁石引针，澄潭暎月，必然之理，亦复何疑。所谓激顽起懦，其为福利非小补矣！后之学者，苟或乘之以慢，稍勉之，则曰：“彼圣也，我凡也。”尔何曾比予于是？噫！吾知其自安卑近，而欲冀无上佛乘，犹梦未著在。
        弟子馚蠢然之余恭逢至教，阅未终卷，悲泪嗟叹。惴惴焉罔知所自，心死神丧，顿失故步，徒有以挹清氛于下尘耳！属馚笔受其录，悚仄谨书。
        时万历十三年岁在乙酉仲冬日弟子广馚和南跋



        
                                    沩山大圆禅师警策
        
         夫业系受身，未免形累。禀父母之遗体。假众缘而共成。虽乃四大扶持。常相违背。无常老病不与人期。朝存夕亡刹那异世。
    譬如春霜晓露倏忽即无。岸树井藤岂能长久。念念迅速。一刹那间转息即是来生。何乃晏然空过。
            我们这个业报之身，是没有办法可以免除形体上的累赘的。这个身体禀受了父亲所遗留下来的精子和母亲所遗留下来的卵子，再假借众因缘而形成。虽然有地水火风四大的扶持，但此四大又经常的互相不调。死亡、衰老及病痛，又往往不是人们所期待的，很可能早上还活着，而晚上却已经死亡了，刹那之间就离开了人世。
        犹如春天的霜寒，破晓时的露水，一下子就消失了。也和岸边的树木及井中的枯藤一样，岂是能长久存在的呢？就和我们迅速而过的念头般，一刹那之间停止了呼吸，就是另外的一生了。因此，我们怎么能够就这样很安逸的空过了？
        
        
            父母不供甘旨。六亲固以弃离。不能安国治邦。家业顿捐绝嗣。缅离乡党。剃发禀师。内勤克念之功。外弘不诤之德。回脱尘世冀期出离。
    何乃才登戒品。便言我是比丘。檀越所须。吃用常住。不解忖思来处。谓言法尔合供。吃了聚头喧喧。但说人间杂话。然则一期趁乐。不知乐是苦因。
           出家之后，父母就不再供养我们甘美的饮食，而我们也舍弃离开了六亲。从此之后，不再从事安定国家、治理邦邑之业。家里的一切事务，也都顿然捐舍，也不再繁衍后代。远离家乡及朋友乡党，剃除须发，跟从老师。对内要勤力修行克制情念的功夫，对外要弘扬无有诤执的佛法功德。这么做，就是为了希望能够脱离尘世，获得解脱。
    因此，如何能够才刚受戒，就自称自己是比丘。施主檀越供养日常所需，吃用的都是常住供给。不好好想想这一切的来处，却说本来就应该得到这些供养。吃足喝饱之后，就聚在一起议论纷纷，讲的都是人世间的闲杂之语。这辈子就这么快乐的过了，而不知道现在的快乐，正是将来受苦报之因。
        
        
       曩劫徇尘未尝返省。时光淹没岁月蹉跎。受用殷繁施利浓厚。动经年载不拟弃离。积聚滋多保持幻质。导师有敕戒勖比丘。进道严身三常不足。人多于此耽味不休。日往月来飒然白首。
    后学未闻旨趣。应须博问先知。将谓出家贵求衣食。佛先制律启创发蒙。轨则威仪净如冰雪。止持作犯束敛初心。微细条章革诸猥弊。
            长久以来都不曾反省，时光就如此流逝，岁月就如此蹉跎。由于受到很丰盛的供养，因此经年累月都不想舍弃，保养身体的物质就越积越多。本师释迦牟尼佛教敕比丘，勉励比丘要守戒律。要比丘以修道来庄严此身，经常要注意身语意的缺失。而人们就是多沉迷于身语意的过失之中而不觉，就这样日月如梭，形体衰弱，头发转白。
    后学的比丘若是不知戒律的宗旨趣向，应该要广泛的向已经知道的行者请教。否则会误以为，出家最重要的事就是去寻求衣食。佛陀制定戒律，以启发开导初学行人。戒律的轨范规则及威仪，是要行人清净如冰雪般。所有规定不该做之事，都是为了要束缚收敛初学者的心。所有的微细戒条篇章，都是为了要革除各种下流的弊病。
        
      
         毗尼法席曾未叨陪。了义上乘岂能甄别。可惜一生空过后悔难追。教理未尝措怀。玄道无因契悟。及至年高腊长空腹高心。不肯亲附良朋惟知倨傲。未谙法律戢敛全无。
    或大语高声出言无度。不敬上中下座。婆罗门聚会无殊。碗钵作声食毕先起。去就乖角僧体全无。起坐忪诸动他心念。不存些些轨则小小威仪。将何束敛后昆。新学无因仿效。
            若是戒律不懂的话，又如何能分别上乘了义之法？可惜一生就这么空过，后悔也来不及了。对佛教的义理一点都不用心，因此玄妙之道体，是根本就没有办法去契合开悟的。等到年纪大了，出家的年岁长了，却是心怀傲慢而肚子空空。既不肯亲近善知识，只知道一味的贡高我慢。又不熟知戒律，以致于行止完全不知收敛。
    或是大声讲话，或是言语失礼。不懂得尊敬上中下座，和外道的聚会没有什么两样。吃饭时碗钵声频频作响，自己一吃完，就立刻起身先走。做任何事情都没个法度，完全没有出家人的威仪。禅修时不管是上坐或下坐，总是动个不停，以致骚扰到其他行人的心念。自己连一点点的戒律威仪都没有，又如何能使后来的学人知所收敛，让新出家的人有所效法呢？
        
        
        才相觉察便言我是山僧。未闻佛教行持。一向情存粗糙。如斯之见盖为初心慵惰饕餮。因循荏苒人间。遂成疏野。不觉龙踵老朽。触事面墙。
    后学咨询无言接引。纵有谈说不涉典章。或被轻言便责后生无礼。嗔心忿起言语该人。
    一朝卧疾在床。众苦萦缠逼迫。晓夕思忖心里恛惶。前路茫茫未知何往。从兹始知悔过。临渴掘井奚为。自恨早不预修。年晚多诸过咎。
            对自己的心念才有些微的发觉，就自称是住山之僧，也不去学习佛教的义理及修行持戒等法门，一向粗心大意。具有这类知见的人，大多是一开始就懒惰懈怠又贪吃之辈。由于因循苟且而在人间虚耗光阴，最后形成疏懒而粗野的习气。不知不觉就老态龙钟，对任何事情都一无所知。
    晚辈来请教时没有话好接引，纵然有话好说，却都与佛经教典毫不相干。因此，有时被后生轻视批评，就责备对方不懂礼貌。于是嗔心忿怒起来，就在言辞上刻薄人。
    等到有朝一日卧病在床，苦痛缠身的时候，就会日思夜想心里彷徨，不知道自己将投胎到何处。到这时才知道懊悔，临渴掘井又有什么用呢？事到如今，才悔恨早年没有预先好好修行，以致晚年有如此多的罪咎。
        
        
        临行挥霍怕怖慞惶。縠穿雀飞。识心随业。如人负债。强者先牵。心绪多端。重处偏坠。无常杀鬼。念念不停。命不可延时不可待。人天三有应未免之。如是受身非论劫数。
    感伤叹讶哀哉切心。岂可缄言递相警策。所恨同生像季去圣时遥。佛法生疏人多懈怠。略伸管见以晓后来。若不蠲矜。诚难轮逭。
            临终时怕得要命，生命就犹如麻雀飞出有漏洞的鸟网一般。意识心是随着业力去投胎的，好比负债之人，会被大债主先带走。虽然心绪万端，然而一定是往最重之处下坠。无常的到来是念念不停留的结果，死期一到，寿命不可能延长，而时间也不会等待的。想要免除人间天上及三恶道的报应是不可能的。在六道中受身的时间劫数是算不尽的。
    对于这种现象，我实在很感叹，觉得既哀痛又关心，因此，怎么能够不说话来互相警策呢？实在很遗憾，大家都同样生在像法的末期，离开佛陀出生的时代实在是太遥远了，因此对佛法既陌生又疏远，人的根器又大多懈怠懒惰。所以我就略微表达有限的知见，以告诉后来的行人，若是不去除傲慢的话，轮回之报是很难逃得脱的。
        
        
        夫出家者。发足超方心形异俗。绍隆圣种震慑魔军。用报四恩拔济三有。若不如此滥厕僧伦。言行荒疏虚沾信施。昔年行处寸步不移。恍惚一生将何凭恃。
    况乃堂堂僧相容貌可观。皆是宿植善根感斯异报。便拟端然拱手。不贵寸阴事业不勤。功果无因克就。岂可一生空过。抑亦来业无裨。
    辞亲决志披缁。意欲等超何所。晓夕思忖。岂可迁延过时。心期佛法栋梁。用作后来龟镜。常以如此乃能少分相应。出言须涉于典章。谈说乃傍于稽古。形仪挺特意气高闲。
            所谓出家人，就是起步超脱束缚的人，他的身形和心态都和世俗之人有所不同。他能继绍兴隆圣人的种族，能够威震慑伏天魔之军。他能报答父母、众生、国王及三宝的四种恩德，并能救拔济助三界的众生。若是不能够做到的话，就是僧团中滥芋充数之人。这种人的言语行为荒唐疏懒，白白浪费了信众的布施。修行一点都没有长进，一生就如此糊涂而过，没有任何功德可作为依靠。
    要知道出家僧相，是堂堂大丈夫的行为，都是由于宿世培植了善根，今生才能获得如此殊胜的果报。难道就打算如此端坐拱手吗？要是不珍惜光阴，不勤力修行的话，功德果报是不会成就的。岂能就这样空过一生，对来生一点也没有帮助呢？
    辞别了亲人决心出家，这种心怀是何等的超脱。朝暮都息心冥想，岂能浪费时间？内心期许自己能成为佛法的栋梁，以作为后学的榜样。常能如此存心的话，才能与佛法有些许的相应。言说一定讲经典内容，谈话一定谈古德行持。外形威仪要挺拔而特别，味道气质要高超而安闲。
        
        
       远行要假良朋。数数清于耳目。住止必须择伴。时时闻于未闻。故云。生我者父母。成我者朋友。亲附善者如雾露中行。虽不湿衣时时有润。狎习恶者长恶知见。晓夕造恶。即目交报殁后沉沦。一失人身万劫不复。
    忠言逆耳。岂不铭心者哉。便能澡心育德。晦迹韬名。蕴素精神。喧嚣止绝。若欲参禅学道。顿超方便之门。心契玄津研几精妙。决择深奥启悟真源。博问先知亲近善友。
            出远门一定要和善友结伴同行，如此才能常常耳目清醒。生活起居最好要和善知识作伴，如此才能时时增广见闻。所以古大德说：“生养我的是父母，而成就我的是朋友。”和善知识亲近，犹如在雾气和露水中行走般，虽然衣服不湿，但也时时感到润泽。若是和恶知识亲近的话，就会增长邪恶的知见，早晚都在造恶。等到两眼一闭，就堕落下界。一旦失去了人身，就很难再有成人的机会了。
    这些逆耳的忠言，怎能不铭记于心呢？做得到的话，就能把心洗干净而长养功德。隐居而埋名，集中精神修行，则能停止吵闹的情形。若是想要参禅学道，修行顿超的方便法门，心能契合玄妙，领悟深奥真性的话，就要广博的去请教已证得的前辈，并亲近善知识。
        
        
        此宗难得其妙。切须仔细用心。可中顿悟正因。便是出尘阶渐。此则破三界二十五有。内外诸法尽知不实。从心变起悉是假名。不用将心凑泊。但情不附物。物岂碍人。任他法性周流。莫断莫续。闻声见色盖是寻常。这边那边应用不阙。
    如斯行止实不枉披法服。亦乃酬报四恩拔济三有。生生若能不退。佛阶决定可期。往来三界之宾。出没为他作则。此之一学最妙最玄。但办肯心必不相赚。
            禅宗是很难能证得其中之妙的，因此必须要很仔细用心去修。若是能修到顿然了悟佛性，那就是出离尘沙无明的开始。如此一来就能破除三界二十五有的生死束缚，知道界内界外的诸法都是不真实的，都是从心所变现的，都只是假有之名而已。不须要用心去造作，只要情识不执著诸物，则诸物又岂能妨碍人呢？只要任法性周遍流行，不阻断它也不续接它，听闻任何声音或见到任何形色，也都只是寻常之事，这时处处都能产生妙用。
    到此地步，才真是不枉披上袈裟，也才能够报答四恩，救三界众生。此后每一生都能够不退步的话，证佛果是可以期待的。于是就有能力成为三界的宾客，在三界中出出没没，成为众生的榜样。禅学最妙最玄，只要肯下决心去修，绝不会吃亏。
        
        
       若有中流之士未能顿超。且于教法留心。温寻贝叶。精搜义理。传唱敷扬接引后来。报佛恩德。时光亦不虚弃。必须以此扶持住止威仪。便是僧中法器。
    岂不见倚松之葛上耸千寻。附托胜因方能广益。恳修斋戒莫谩亏逾。世世生生殊妙因果。不可等闲过日兀兀度时。可惜光阴不求升进。徒消十方信施。亦乃孤负四恩。
    积累转深。心尘易壅。触途成滞。人所轻欺。古云。彼既丈夫我亦尔。不应自屈而退屈。若不如此。徒在缁门荏苒一生。殊无所益。
            若是中等根器的人，没有办法顿然超脱，那就可以在经教法门上用心。仔细的阅读经论，精心的搜寻义理，弘扬敷衍佛法，以接引后来的学人，报答佛陀的恩德，时光也没有虚过。同时还要以经论上的义理，来扶持行住坐卧的威仪，这才是僧人中的法器。
    难道没有见到倚在松树上的葛藤，可以因此耸立千寻（古代八尺为一寻）之上的吗？由于有这种附托的殊胜因缘，才能获得广大的利益。所以要很恳切的修持斋戒，千万不要有亏戒律，如此世世生生，才能获得殊妙的因果。不要闲散度日，昏庸度时。不求高升进步，可惜了光阴。徙然消耗十方信徒的布施，也辜负了四恩。
    日日昏沉空过，时间累积久后，心中的尘垢就日益壅塞，事事无成，而被人轻视欺负。古德说：“他是大丈夫，我也是大丈夫，因此不应该自我屈服而退屈人下。”若不如此的话，就是徒然出家而浪费一生，没有什么益处。
        
        
        伏望兴决烈之志。开特达之怀。举措看他上流。莫擅随于庸鄙。今生便须决断。想料不由别人。息意忘缘。不与诸尘作对。心空境寂。只为久滞不通。
    熟览斯文时时警策。强作主宰莫徇人情。业果所牵诚难逃避。声和响顺形直影端。因果历然岂无忧惧。故经云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。
    故知三界刑罚萦绊杀人。努力勤修莫空过日。深知过患方乃相劝行持。愿百劫千生处处同为法侣。
            希望诸君能够兴起刚烈的心志，打开特别广达的胸怀，心志行为都要向上流的圣人学习，不要专门跟随平庸鄙陋之流。要这辈子就能决断生死，要出乎别人的想像之中。要止息心意，要忘记所缘。不要与诸尘起能所的作用，自然能心念空无而境界寂然。如此修行，以去除长久停滞而不通畅的情形。
    诸君要熟读此文，时时自我警惕。要勉力做自己的主宰，而不要人云亦云。业力果报的牵引力量，是很难逃避的。声音柔和，回响一定是柔顺的。形状正直，影子一定是端正的。因果是如此的分明，怎能不忧心惧怕呢？所以经典上说：“即使经过百千劫的时光，所作的业仍是不会亡失，当因缘际会的时刻到来，自己还是会受到果报的。”
    所以我们知道，三界就是刑罚，就是牵绊，就是杀人的利器。因此要努力勤修，莫要空白度日，由于我深知不修行的过失与祸患，所以才劝大家要修行。愿百劫千生，和大家在各处都是修法的伴侣。
        
        
        乃为铭曰：
        幻身梦宅空中物色　前际无穷后际宁克
        出此没彼升沉疲极　未免三轮何时休息
        贪恋世间阴缘成质　从生至老一无所得
        根本无明因兹被惑　光阴可惜刹那不测
        今生空过来世窒塞　从迷至迷皆因六贼
        六道往还三界葡匐　早访明师亲近高德
        决择身心去其荆棘　世自浮虚众缘岂逼
        研穷法理以悟为则　心境俱捐莫记莫忆
        六根怡然行住寂默　一心不生万法俱息
        
              这是我送给诸君的座右铭：
　　　　虚幻色身如梦中屋宅如空中物色
　　　　前生既无有边际后世又岂有涯畔
　　　　在此界出生在彼界没落疲倦已极
　　　　在三界中轮回不知何时得以休息
　　　　由于贪恋世间以致投胎变成人形
　　　　从出生一直到老死全都一无所得
　　　　因此而使得根本无明被迷惑困住
　　　　可惜光阴空过而刹那即面临死亡
　　　　今生白白浪费来世当然窒碍闭塞
　　　　世世之迷惑皆因为色声香味触法
　　　　以致于在六道三界之中奔波往来
　　　　最好早点拜访明师亲近高僧大德
　　　　下定决心去除荆棘选择修心法门
　　　　世间自现虚浮现象众缘岂能逼迫
　　　　研究穷尽诸法理体以悟道为原则
　　　　心念与境界均捐弃莫记挂莫忆想
　　　　六根怡然自得动静皆住于寂默中
　　　　此时无有一念之生万法因而俱息



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