弥迦使者

       ◎僧性空

         吴县泗洲寺有一位法号叫“性空”的比丘，离开经忏的道场，到尧封山闭关。曾经寄给我他所发的誓愿文，及禀告十方等等的话，我很嘉许赞叹他的宏愿。但不久他却着了魔，疯癫发狂而死。我对他非常的哀悼惋惜，追究原因，是由于初发信心时，有信心没智慧的缘故啊！古人心地还没有开悟之前，不怕千里路远，参师访道，离开一个丛林，再进入一个道场，乃至穷遍天下的去参访，没有一时一刻休息荒怠。直到心地明白后，才于水边林下隐居，以长保明心见性的功夫。哪能像他这样，好不容易出家修行，才脱离了五蕴炽盛如火宅的世俗，便盲目地闭入死关，自绝慧命？因为自己的过失在哪里还不明白，心地的疑惑还没分辨清楚，所以会弄巧反拙，要求进步反而堕落了，还有什么好奇怪的呢？有很多初发心的修行人，在深山搭茅棚，独自一个人住着修道，自以为清高了不起，虽然不一定会着魔发癫，但也因而不能知过，不得辨疑，大大不利修行啊，明眼者想想看。


      
         ◎六群僧
        佛在世时有六个比丘，名叫阐陀、迦留陀夷、文达多、摩醯沙达多、马师、满宿等。结党捣蛋，多作不合威仪不如法的事，因此常被佛责骂，被诸大弟子看不起。但是古来所谓的佛在世时的六群比丘，犹胜于佛灭度后的马鸣、龙树诸菩萨啊！唉！孔夫子曾经指责子路好勇粗鲁，冉求苛政虐民，说樊须是小人，然而如用子路与冉求为官治政，虽然比起当时孔夫子所称赞的人有所不如，但在今日，则是卓越而举世稀有的、贤能的太守或县令，了不起的宰相啊！后来的名相如萧何、曹参、龚胜、黄霸、房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟、韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修等人也未必能比得上啊！如是六群比丘殊胜后人又有什么好奇怪的呢？所以佛在《大方等大集经·月藏分阎浮提品》内说：“于我灭后五百年中，诸比丘等，犹于我法解脱坚固，次五百年我之正法禅定三昧得住坚固，次五百年读诵多闻得住坚固，次五百年于我法中多造塔寺得住坚固，次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。”距佛愈久而道愈浅薄，愈末法修行愈不如。《淮南子·坠形章》也说：“羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰，凤凰生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。”这不也表示一代不如一代吗？说的实在有理啊！怎能不因之哀叹三声呢！虽然如此，但孟子说：“豪杰之士，虽然生来没有文王明君的重用，仍可自己创造出一番事业来。”如果这句话没错，那么是众生的大幸万幸啊！我每天这样盼望着。
        
      
         ◎总论
         古时候做徒弟的人，师父死了后，信仰更坚定，更不违师训，信受奉行。今日做弟子的，师父还没死，信仰就动摇改变了，这是什么原因呢？实在是由于当初出家，并不是真正想依止正知见的师父来了脱生死的，而是一时兴起，偶然巧合地拜师而已。所以看有名利可图就离开师父了、或者遇到坏朋友迷惑引诱就离开师父了、或者做错了事，被师父教训而愤恨，就另投他方了、甚至有的好的不跟，反而跟上坏的恶知识，好像从乔木迁到幽谷一样，愈走下坡。《孟子·滕文公》记载：当时大学者陈良的弟子陈相，死了师父后却跟南蛮的许行学种田；还有灵业法师抛弃学佛去做道士求长生；甚至像太阳禅师的侍者（叫平侍者），把师父的遗体从塔里挖出来毁尸破脑，自以为高明潇洒的也有啊！师道沦亡，呜呼哀哉！

        


                                                    孝亲之行第四
        
        ◎兰盆胜会
         佛在世时，弟子大目犍连侍奉母亲极其孝顺，母亲死后就出家，精进地修行，后来证阿罗汉果，获得六神通（天眼、天耳、宿命、神足、他心、漏尽通），以神通见到母亲死后生饿鬼道中，饿渴无食，目连拿着饭菜要去给她吃，哪知道饭菜到口边就化为猛火。神通毕竟是无法转变业力，目犍连痛哭回去，把这件事告诉释迦佛。佛说：“你的母亲生前罪业深重，不是你一个人可以改变她的业报的，一定要藉十方出家众的威神功德力才有办法。你应该在七月十五日——这一天是僧众结夏安居圆满、解夏的一天。这天每个人都任由他人检举自己的过失，以便忏悔及改进。三个月结夏下来，纵不禅定解脱，断惑证果，仍可灭罪增福，佛当然欣慰，所以这一天叫佛欢喜日，又叫僧自恣日——你为你的母亲设盂兰盆（此云救倒悬盆。此盆盛装供佛僧食物及用品以救亲魂沉暗道，载饥且渴，命似倒悬也）斋会，供养佛僧，才能救拔你的母亲啊。”
        目连于是依照佛所教的方法敬设斋会。他的母亲就在那天脱离饿鬼道，而且转增福报，生于天上享受福乐。也因此盂兰盆胜会，得以流传万世。
        赞语：“父母生前孝养他们，死后以礼埋葬他们，这是小孝；在生时让父母欢乐，父母死后能让父母的大名流芳于世，这是大孝；在生时能引导父母信佛，死后能超度他们的魂灵，这才是大孝中的大孝啊！目犍连这样，当得起大孝中的大孝了。”
        
        
        ◎母必亲供
        南朝齐朝邺下道纪法师，修习成实宗，著有《金藏论》七卷。在邺城东郊讲经，每次去讲经都挑着他的母亲和经书佛像等等。告诉人家说：“我要亲自供养母亲，因为这个供养功德和供养登地菩萨一样。”他母亲的衣服、饮食、大小便都亲自为母料理，从不麻烦他人。有人要帮他忙，就拒绝说：“这是我的母亲，不是您的母亲啊；我们人的肢体，只不过是四大的假合，因为它才有许多累赘和痛苦，我也不例外。有身体就有痛苦，就让我来辛苦吧，何必劳动别人呢？”当时无论在家出家人，听了大都受到感化。
        
        
            ◎居丧不食
        南北朝梁朝杨都光宅寺法云法师，阳羡（江苏宜兴县）人，七岁出家，拜庄严寺宝亮法师为师，长得英俊清秀，才华出众。曾在妙音寺开讲《法华经》和《维摩诘经》，很多学人从四方聚集来听。云法师性至孝，服侍父母很殷勤。有一天母亲逝世了，悲哀过度，好几天没吃东西，瘦得不成人形。
        旻法师告诉他：“圣人制订礼节规矩，贤能的人要压低理想去迁就合礼，才能德行一般的人就要向上追进了。（跂同企，企望的意思。）儒家尚且有哀伤不得致命的规定（礼记丧服四制：‘毁不灭性，不以死伤生也。’），何况佛有至理名言说‘欲报生恩，近则时奉颜仪，远则启发菩提以导神识。’意思是，要报父母生养的大恩，浅近的就要竭力侍奉，博得父母的欢欣，长远的更要启发他们发菩提心，把他们的神识引入正法。所以你应该从长远的方面去着想，使她得以超度，怎能像一般世俗浅见之辈一样，一味地悲哀绝食呢？”云法师听了这些话后，才节制哀痛，稍微吃点稀饭。
        赞道：“曾子死了母亲，七天都不吃东西，也不喝水，像云法师死了母亲，守丧绝食，曾子也比不上啊！有人说：‘佛教徒都不顾自己的父母’，这句话能算对吗？”

弥迦使者

            ◎泣血哀毁

         隋朝吴郡虎丘山智聚法师，住持苏州虎丘山东山寺，陈后主至德三年，遭母丧，悲哀痛哭不已，几乎哀伤致死。后来常住在东山精舍，善于讲经说法，经常开讲而不休息，一时佛法大盛。
        
      
        ◎荷担听学
             隋朝东都内慧日道场敬脱法师，汲郡人，年少就出家，因孝顺父母，清素正直出了名。他去听讲经，常挑了担子，把母亲放一头，经书纸笔放另一头。吃饭的时候，安置母亲坐在树下，自己进入村内乞食出来给母亲吃。
        
      
            ◎凿井报父
       唐朝京师弘福寺慧斌法师，兖州人，父亲名朗，在朝为官，年纪很老快一百岁了。斌法师敬爱其父，觉得没什么好报答父亲的恩德，只好在汶水南面，都城大通道交会处，凿建一口井，供四方人使用，用此功德回向以报答父恩，并且立碑作纪念，碑文是：“殷忧暮景，见子无期。百年几日，对此长悲”，意思是，我深深担忧您老人家垂暮之年，可能再没和我这做儿子的相见之日了，人生百年，瞬眼即过，对着这口井不禁要对世事无常、岁月无情感到无限的悲哀。
        
      
        ◎礼塔救母
         唐朝京师大安国寺子邻法师，父亲姓范，母亲姓王，他的母亲不信三宝，不让子邻师出家，邻师逃离家，到东都依止广爱寺庆修律师出家。有一天忽然怀念双亲，乃回俗家探亲。这时他的父亲已两眼失明，母亲已逝世三年了。于是到东岳大帝庙，铺设坐具，诵《法华经》，发誓要见岳帝，求知母亲死后生到何方。那一天晚上，梦见岳帝告诉他说：“您母亲死后堕落地狱，现在受各种苦楚。”邻大师悲哭请求岳帝告诉他免除母难的方法。岳帝说：“您可到鄮山阿育王寺，礼拜佛陀舍利塔，大概可以拯救她。”邻法师于是到鄮山育王塔，哀泣礼拜，拜到四万拜，忽然有呼叫邻法师的声音，抬头仰望空中，看见母亲向他谢道：“承蒙你礼佛陀舍利塔的功德力，我得以往生忉利天了。”说完就不见了。
    赞道：“目犍连孝心感动佛陀，教他于七月十五日佛欢喜日供僧救母；子邻法师孝心感动神明，教他礼塔以救母。至孝通于神明，能不相信吗？”
        
        
         ◎悟道报父
            唐朝福州玄沙院师备宗一禅师，姓谢，他的父亲以捕鱼为生，不幸掉到水里淹死了，备法师因此出家，想用佛法来报答父亲养育的恩德。出家后修行极其清苦，一双草鞋，一件粗布僧衣，吃的东西仅够维持生命，而且和福州雪峰广福院义存禅师做了朋友。峰禅师因为他的苦行，称他为头陀。
    有一天他带着行李出山，想到各处行脚参访，走不多远忽然擦伤了脚，流出鲜血而豁然大悟，于是不下山，依止雪峰禅师请示切磋心法。峰禅师曾说：“备头陀是乘愿再来度化众生的菩萨啊！”后来有一天晚上忽然梦见父亲来致谢说：“因你出家修苦行，明心见性的功德的拔荐，我已得生天，所以来通报你这个好消息。”

        
           ◎刲股出家
            唐朝杭州径山鉴宗法师，湖州长城人，姓钱氏。父亲钱晟生病，宗法师割自己的腿股肉煮给他吃，骗说是其它畜生的肉，父亲的病因此好了，于是请求父亲让他出家。后来去拜谒盐官悟宗禅师，随大众参学请示，顿悟本来面目。唐懿宗咸通年间，住在天目山东峰径山，人称径山第二祖。
        
      
         ◎织蒲供母
         唐朝睦州龙兴寺陈尊宿（尊宿者，受比丘戒四十夏以上，尊称为尊宿），死后追封号道明法师。起先宿法师行脚各处参访，在黄蘖禅师处参学印证，了明心地。后住持观音禅院，常住有百余人，后不再领众，入开元寺一个房子里，做蒲草鞋，摆在路旁卖，所得奉养母亲，人称为“陈蒲鞋”。
        
        
         ◎诚感父骨
            后周洛京福光寺道丕法师，长安贵胄里（皆贵族后裔所住地区）人，是唐朝皇族的宗亲。七岁出家，十九岁逢二太子（唐太宗）杀建成太子及三太子元吉，迁都洛阳，旧都长安兵乱焚毁荡尽，丕大师无家可归，于是背着母亲逃入华山，住在山洞里。当时米价高涨，丕法师自己不吃米谷类（胎息辟谷），只是乞食来供养母亲，母亲问他：“你吃过了没有？”他恐怕母亲担心，就说“已吃过了。”
    有一天母亲对他说：“你父亲在霍山之役战死沙场，尸骨暴露在荒野，风霜夜露，能否想办法去捡回来埋葬呢？”丕法师于是到霍山，收集所有的白骨作一堆，对它们日夜诵经，并发愿说：“古人精诚所感，滴血认骨，（古代相传，至亲之血，共滴水中则相凝合，滴死者骨则渗入，否则不然。如六朝孙法宗寻求父骨，即用此法。）但愿群骨中有转动的，就是我父亲的遗骨。”说罢，眼睛一直注视着骨骸。几天后，有枯骨从骨堆中跳出来，摇晃很久，丕法师万分哀痛地抱住它，捧回去见母亲。那天晚上，他的母亲也梦到丈夫回来，隔天早上丕大师就带着灵骨回来了。大家都认为是至孝感动鬼神才能如此。后来应皇帝诏令去朝廷讲经论道，常居首席法师之位。无论在朝为官的，或是在野的百姓都归依敬重他。
    赞曰：“自己不吃饭，让母亲得以吃饱，虔诚诵经而获得父亲的骸骨，可以说是大孝了。连在世及去世的父母都能兼顾尽孝，而他的孝行可算是古今少有啊。唉！实在是一个奇人！”
        
        
       ◎念佛度母
        宋朝真定府洪济宗颐禅师，襄阳人。父亲很早就死了，母亲陈氏带着他投靠他舅舅家。少年时修儒家的学问，二十九岁拜长芦法秀圆通禅师（即东京法云寺法秀圆通禅师）剃度出家，后来参研佛理，了明心地。把母亲接到自己方丈室的东侧一室，劝母亲落发，除奉养饮食外，勉励母亲念佛，后来他母亲没生病安祥地往生。颐禅师还著有“劝孝文”流通世间，人称慈觉禅师。
    赞道：“颐公深信净土，不但自利，而且兼利他的母亲，如能真使母亲往生西方，比度母亲生天享乐更高明殊胜啊！出家人想要报亲恩，不可不知道这件事。”

弥迦使者

             ◎出家父母反拜

         我写了一本书叫《正讹集》，里面有提到这反拜的“反”是“还”的意思。在家父母不受出家子拜而还其礼，不是反而先拜他儿子啊！有一僧愤怒不平地说：“《法华经》说：大通智胜如来成佛后，他父亲转轮圣王向他顶礼。这是在家父母反拜出家子的例子，佛已有明显的训示，所以记载在经典后段。”我对他合掌说道：“您老人家名号叫什么如来？”这位僧忙说不敢当。我又问：“您既然还不是如来，那么快成正等正觉，近于成佛了吧！”他又连忙说不敢不敢，我说：“既然不敢，且等您快成正觉，更端坐十劫（大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道），实实在在成了和大通如来相同的果位，才来接受父母的礼拜还不迟，且大通智胜佛，受拜时身涌虚空，就大有不受拜的意思了。您现在是僧，不是佛啊！佛立法是为僧而立的，不是为佛而立的。而且世俗的人毁谤佛教徒无父无君，我正担忧这件事，怕引起世人误会更厉害而加以辨正，以免世人毁谤佛教，祈望佛法能常久住世，您怎能不怕造口业，甘心作佛门的罪人呢？您这样正是‘狮子身中虫，自食狮子肉。’可悲啊！”
        
      
         ◎总论
         世人指责出家人不孝父母，却不知道佛教徒的孝顺比一般人有过之而无不及。有许多高僧传、圣贤录等都记载着孝亲的行为，历史上有许多事实的证明啊！今时仍有人痛恨厌恶出家人，像厌恶毒蛇毒蝎一样，这是出家人自己造成的啊！造成这个罪过的原因有三：安享十方的供养，而从不想到自己父母的饥寒，这是第一项；舒适地坐着车船，而让双亲像工人仆役一样地拉车牵马绳，这是第二件；截断亲情出了家，却认其他男女做父母的，这是第三件。希望世人不要因为这三种不肖的出家人，就以偏概全地来指责所有的僧尼。


        

                                         忠君之行第五
        
      
          ◎开陈报应
            三国末叶魏吴国建邺建初寺康僧会法师，有一天吴王皓诏见他，问他说：“可否说一些佛法有关善恶报应的道理让我听听？”
    会法师回答说：“英明的君主用孝顺和慈悲来治理天下，则红色鸟飞翔（如《史记》载武王渡河，有火自上复下，至于王座，流为乌鸟，其色赤，其声魄），寿星出现（寿星，《诗经·尔雅》解作角亢二星宿，《史记·封禅书》寿星祠注言：寿星即南极老人星，见则天下理安），用仁爱和慈悲来教养万民，则地上涌出甘泉，甜美清凉，产出优良大品种的谷类。（周成王时，唐叔得禾，异亩同颖，归周公于东，周公旅天子之命作嘉禾。）为政善既然有瑞应，为恶亦一样有恶报。所以暗地里作恶，虽人不知，鬼神要杀你，作恶昭彰的，人们要杀你。《易经》称赞：‘积善之家必有余庆’，《诗经》上也褒扬君子求福要为善行正，不可走邪恶的路径。（《诗经·大雅》棫朴：‘莫莫葛藟，施于条枚，岂弟君子，求福不回。’）这些话虽然是周公、孔子等儒家圣人的格言，却也是佛教的明训。”
    皓说：“周公、孔子既已阐明了这个道理，何必再用佛教的理论呢？”
    会法师回答说：“周公孔子等儒圣，不想深入去分析这个问题，所以大略地训示一些；佛的教化不只是讲到表面上的问题，更推而过去未来，精辟微细，所以陈述详细而完备。圣人惟恐善法不多，陛下却嫌繁复，是何道理呢？”
    吴王皓听了，深表赞同。
        
      
           ◎劝善弭灾
           晋朝于替青山竺法旷法师。有一天简文帝下书，问候他日常起居安乐否？并请教天象出现妖星怎么办？请旷大师想办法。旷大师回信说：“齐景公行仁政，积阴德，本来出现的妖星就消失了。但愿陛下也勤修德政，来防止上天的谴责和降祸吧！贫衲一定竭尽心力为此消灾祈福。”于是和弟子们一齐至诚拜忏，不久妖星就消失了。
        
        
       ◎规谏杀戮
         晋朝邺中竺佛图澄大师，因后赵王石勒好杀，于是去到石勒那里。勒问他：“佛道有什么灵验的事吗？”
    澄大师知道石勒不大懂道理，对佛法没什么信仰，必须先显一些神通法术来打动他的心。于是拿一个钵装水，焚香念咒，不久钵中生出一株青莲花来，石勒于是信服。
    澄大师就趁势进谏说：“作国王的人，如力行仁政，德泽布于四海，则出现神龙、瑞凤、麒麟、灵龟四种灵物，表示吉祥昌隆的国运；若为政不仁，横行无道，则天上就出现慧星、孛星等妖星，显示天下灾乱将起，国运不祥。星象既然明显地示现，吉凶福祸随即而来，善得善报，恶得恶报，这是古往今来所常有的象征，天人明显的警告啊！”
    石勒听了非常高兴。很多要被杀死的人，因为这样而得免于死。
    赞道：“魏晋南北朝时代，很奇怪，出现了特别多的高僧大德和贤圣，不在太平之世而在乱世，这是什么原因呢？实在是因为世运危困，时局艰苦，人民贫穷，物质匮乏的时候，正需要菩萨运大悲心，救苦救难啊！这不就是所谓的‘药因救病出金瓶’吗？”


        
         ◎巧论斋戒
         南北朝时，高僧京师祗洹寺求那跋摩，是印度罽宾国的王族出家。南朝宋文帝元嘉八年，跋摩大师来到建邺，文帝请教大师：“寡人（帝自称）想持素并不于非时食，且禁杀生，但我身为一国之主，掌全国政治，种种拘限，无法满愿，不知怎么办才好？”
    跋摩大师回答：“帝王的修行法和平常百姓有所不同。小百姓身份贱，名份微，自是应该刻苦耐劳，勤俭修行。帝王拥有整个天下，掌管所有的百姓，只要说一句仁德的嘉言，官吏和百姓都会很欢欣；行一仁政，则人神都高兴而随顺。虽然用刑而不滥杀生命；虽有征役，而不剥榨人民的劳力，那么天下就风调雨顺，寒热适当，百谷茂长。这样的斋戒才是大斋戒，大功德啊！这种不杀生，可算受持不杀戒的极致啊！哪是单放弃吃半天的饭，保全一禽兽的生命，就算是大慈悲大功德了呢！”
    文帝拍案感叹着说：“世俗人对深远的佛理迷惑不清，无从信奉，大都是出家人拘泥于出世法而疏于入世的教化。像您所说的这些话，实在是一个开悟明达，解行通天人之际的高僧啊！”于是命令掌职的官吏供养摩大师，全国都礼敬供奉。
    赞道：“帝王所以不信佛法，不独是帝王本身的过错，实在也是讲论佛法的人不能完全阐述佛法的奥妙啊，像求那尊者谈佛法，道理正确而说法圆融委婉，言解善巧而不违背正理，才是真正融通佛法和世法而不相妨碍的人啊！就是古代贤良的谏议大夫，也不过如此。那些固执偏见而自谓秉持正道的世俗僧，他们不知道帝王不愿亲近出家人的原因，正是因为他们这种人啊！神龙的变化，不是蚯蚓可以知晓的，正是这个道理啊！”


        
             ◎较论供养
         南朝齐正胜寺法愿大师，颍川人。齐高帝拜他为国师，尽弟子之礼。齐武帝（高帝之子）继位，也是对他极为礼敬供奉。
    有一天，太子文惠到寺里问候愿大师，请示愿大师说：“我用歌舞、奏乐来供养佛菩萨，其福德怎么样？”愿大师回答：“往昔菩萨用八万种歌舞音乐来供养佛，尚且不如以至诚清净心奉行佛法的功德，你今天吹竹管子（箫），打死牛皮（鼓），又算什么呢？”
    赞道：“好做佛事（如斋会、法会），而不明佛理，虽花费很多财力，只不过是种人天福的有漏（不究竟）因而已。愿这一席话，不仅觉醒世俗人的迷惑，而且成为后世出家人的忠言良药啊！”
        
        
          ◎说法悟主
         南朝齐邺西龙山云门寺僧稠大师，昌黎人，二十八岁时到钜鹿景明寺拜僧实法师为师，剃度出家。
    齐文宣帝下诏再三敦请稠大师赴建邺教化群生，大师谢绝不去，于是皇帝亲自造访大师，扶着大师迎入内宫。稠大师为文宣帝讲论三界（欲、色、无色界）本来空幻，国土亦因妄想而成（《楞严经》“因空立世界，想澄成国土”），世事无常，及申论四念处法（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我）。文帝听了恍然大悟，惊恐得汗如雨下。于是依大师受菩萨戒，永断酒肉，放掉打猎用的鹰鹞，废弃捕鱼的网罟及打猎的道具。下令禁止百姓屠杀生畜，每年正、五、九三个长斋月，每月的初八、十四、十五、廿三、廿九、三十等六斋日要百姓持斋戒（即八关斋戒，过午不食及不杀生、不偷盗、不妄语、不非梵行、不饮酒、不涂饰香鬘、不歌舞观听、不眠坐高广大床）。
        
        
           ◎感悟东 GONG
            唐朝京师普光寺玄琬律师，弘农华阴人，贞观（唐太宗年号）初年，唐太宗因琬大师的戒律德行朝野都瞻仰，请他为皇太子和诸王子授菩萨戒。
    琬大师写信给太子说：“现在简略地列出佛经要点四项，希望您用心奉持。一是‘行慈’，要依照《大般涅槃经·梵行品》所述去做人处事，就可以摄受教养百姓，并救济穷苦。二是‘减杀’，皇太子的东 GONG平常吃饭，常宰杀烹煮很多生畜，殿下所需要的食物，要动用很多人力去营办采购，以至生畜丧命的原因，无不是由您而起，请您减少杀生，来求长寿吧！三是‘顺气’，所谓不杀生就是‘仁’，仁在人体代表肝，肝在五行属木，木在春阳之时茂生，殿下是太子，位在四象中的少阳（东 GONG称少阳），福居春月。所以请您在春季禁杀断肉食，以顺阳和之气。四是‘奉斋’，就是每年正、五、九三个月（此三月四天王巡视南瞻部洲），及每月六斋日（即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日，此日诸天众集会，称量世间善恶多少，见造善者拥护，见造恶者共嫌毁）持斋。为什么要这样呢？因为您当今能够享受大福报，都靠您过去世积功累德，修行得来的，如您今生再能修积德行，那就更完美，福报就更大了。”
    皇太子回答：“承蒙师父训示妙法四项，我会谨记在心，时时信受奉持，永远用这四个座右铭去警惕和做事，俾能得到上苍鬼神在冥冥中的保佑。”
        
        
        ◎劝断屠杀
       唐朝终南山智炬寺僧明赡大师，一向博学多闻，怀经世济民之才。唐太宗听到了他的名气，下诏书迎请他入皇宫，请教他问题。赡大师广泛地陈述为政的要领，藉机会说明佛门以慈悲救济为宗旨的道理。太宗听了很高兴，下令每年三个善月（正、五、九），每月六斋日，一律禁屠杀，自己出巡行幸所在地，都建立寺院。

弥迦使者

       ◎劝修忏法

         南朝宋灵昧寺昙宗法师，秣陵人，在灵昧寺出家，曾经有一次为宋武帝做天台六时菩萨五忏悔法（忏悔、劝请、随善、回向、发愿五项，昼夜六时修之），武帝笑着对宗大师说：“寡人有什么罪过，需要您替我拜忏？”
    宗大师回答：“昔时虞舜，算是大圣人了，尚且对禹说：‘予违汝弼’，意思是说，我违背了正道，您当以义理辅正我。（出《书经·虞书益稷》）商成汤、周武王也都说：‘万姓有过，在予一人。’意思是说，百姓有什么罪过，都是我做君王一人的过失引起的。（出《商书·汤诘》、《周书·泰誓》）古代圣王引咎自责，对自己要求严格，对别人体谅，实在堪称世间的楷模啊！皇上和古代圣人一样贤明，行圣王之道更要谦虚，怎可和其他圣王不同，而说自己没有罪可忏悔呢？”宋武帝听了非常赞同。
        
        
       ◎受罚不欺
            宋朝东京天宁芙蓉道楷禅师，沂水人，得悟心法后，极力宏扬曹洞宗的宗风。宋徽宗崇宁年间，皇帝下书令住持东京（又名汴京即今开封）净因寺。宋徽宗大观年中，迁到天宁寺，皇帝派遣使者赐大师紫衣（唐宋皇帝赐高僧以紫色僧衣），封号定照禅师。楷禅师上表推辞不接受。皇上又命令开封府尹李孝寿亲自去表明朝廷褒扬推崇的意思，然而楷大师仍坚持不接受。
    这样触怒了皇上，命执法官吏要办楷法师。执法官知道楷禅师一向忠诚，于是问他说：“长老看来形貌枯瘦憔悴，有病吗？”
    楷禅师回答：“没病。”
    官吏说：“您回答说有病，就有理由可以免去惩罚。”
    楷大师说：“我怎敢假装有病来免除罪罚呢？”
    官吏听了叹息不已，终于受罚，被贬到山东淄州。看到大师被流放的人莫不痛哭流涕，而楷大师神色自然，若无其事。到了淄州租房屋而住，学者更加亲近，人数也更多。事隔一年后，皇帝下令可自由到任何地方。于是建茅庵位于芙蓉湖（江苏武进县东，无锡县西北，今称芙蓉圩）上。
    赞道：“荣华功名降临己身而能辞却，是人人难以做到的；辞拒而受惩罚，受罚而不欺诳求免，可以说是难中之难了。忠良传记中，怎能没有这一则呢？所以记载下来做世上出家人的借鉴。”
        
        
            ◎咏花讽谏
         五代后晋南唐（南唐被宋太祖贬国号曰“江南”）李后主有一天召见金陵清凉院DA法眼文益禅师入内宫。当时牡丹花盛开着，后主求法眼禅师为牡丹作一首诗，大师于是颂咏出：
   “拥毳对芳丛，由来迥不同。发从今日白，花是去年红。艳异随朝露，馨香逐晚风。何需待零落，然后始知空？”意思是，穿着珍贵的毛衣，对着芬芳的花丛，这种富贵的景象和气氛，和一般人大大地不同。但是人生岁月无情，好景不常，头发从今天开始会渐渐的白了，花儿看来也会不如去年的艳红。牡丹花的美艳随伴着早晨的露珠，更加娇媚，但是朝露很快会随旭日而消失，花儿也日渐会枯萎；牡丹花的馨香随着晚风吹送，更加清香，但晚风渐去，花香也渐飘远。由此看来，何必要等到花谢凋零，才体会诸行无常，万法本空的道理呢？李后主慨然叹息，颇能领悟这诗里讽刺他奢华沉迷的意义。
    赞语：“细细地品味这首诗的意境，觉得字里行间，洋溢着忠心爱主的热忱，可惜李后主知道这个意思却没有实地奉行改过，最后仍免不了亡国，后悔自己在如梦的人生里贪着欢乐，不知觉醒。（李后主《浪淘沙》词，有‘梦里不知身是客，一饷贪欢。’之句）那些号称‘诗僧’的出家人，不务道业，从事品题风月，考究用字造句的优美与否，而对世道人心毫无帮助。和法眼禅师的诗比起来，不就是粪土和黄金相比，差得很远吗？”


        
         ◎总论
            士君子处在乡野民间，就要担忧君主的一切；（范仲淹《岳阳楼记》“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”）出家人没官职，也没有谏言的责任而能如此尽忠，谁能说山林之下出世人中没有像君明臣良，臣子乐于效力，人君之德政兴起的美谈呢？（《书经·益稷篇》“股肱喜哉，元首起哉……元首明哉，股肱良哉。”）人类的伦理再没有比君王和父母更重要的了，所以我前篇列出出家人的孝行，后面接着列出出家人的忠心，来杜绝世俗人对佛教不忠于君主，不孝顺父母的毁谤。



        
                              慈物之行第六
        
         ◎忍苦护鹅
        佛在世时，有一个比丘到珍珠店去乞食。
    当时珍珠师傅刚好在为国王穿珠链，比丘来乞食，他就把珍珠放着进去拿食物，可是珍珠没放牢，滚到地上去了，他家里养的一只鹅刚巧进来，把珍珠吃了。珠师拿食物出来供养比丘，发现珍珠不见了，认为是比丘偷拿的，比丘怕鹅被杀，所以既不承认，也不否认，任由珠师痛打，后来比丘被打到流血，那只鹅来舐血，珠师怒气未消，迁怒在鹅身上，把鹅也打死了。
    比丘不禁悲伤流泪，珠师奇怪，于是问他何以被打不哭，鹅死反而哭？比丘因鹅已死，才告诉他事情的经过，珠师听了大受感动，向他恭敬礼拜求忏悔。
        
        
        ◎护鸭绝饮
            晋朝霍山僧群法师，清贫而守气节，在罗江县的霍山中搭一个茅棚住。山在海中，山上有一块直径数丈的大石头，石头上有清泉流出，清冷香甜。茅棚和大石中间隔一条深沟，上有独木桥，可以走过去汲水。后来有一只野鸭子，折了翅膀飞不起来，停栖在独木桥上。群大师要去打水，看见野鸭折翅停占了独木桥，拟用锡杖拨开它，但又怕它掉下山沟丧生，于是回来，不去汲水，因没喝水而死了。
    赞道：“为了保全动物的生命而不顾自己，再没有比这样更慈悲、更伟大的救济了。或者有人会说：‘为了保全鹅的生命，忍受挨打的痛苦，还算可以；像群法师牺牲了自己的生命，不是过份了吗？’唉！圣人看自己的身躯如臭皮囊，人生不过如梦幻泡影而已，如果对众生有利益，则将生命如鼻涕口水一般地丢弃不顾。如佛在因地修菩萨行时，以身饲虎，割肉喂鹰，都是舍己为人的心肠所使然啊！哪是执着贪恋这四大假合之身的凡夫所能明白的呢？！”
        
      
            ◎赎养生命
        南朝陈时，扬都兴皇寺法朗法师，徐州沛县人。跟大明寺宝志禅师学禅，对于戒律、论藏也很精通，名扬京城，听讲的人很多。他所得到的布施供养（檀是檀那、檀越或施主，儭是施主供养的钱），都用来造经像、塔寺，救济穷困危急的人。看到动物就买回来养着。所以鹅、鸭、鸡、狗等充满整个房子。当朗大师睡觉休息时，那些动物就鸦雀无声，而当朗大师探望它们时，都一齐鸣叫着，比鼓瑟吹笙还大声。这难道是对朗大师感恩激动所致吗？
        
        
           ◎悲敬行施
        隋朝相州演空寺灵裕法师，定州钜鹿人，十五岁时到赵郡应觉寺出家。博学多才，精通经藏和论藏，名闻海外。他在布施的时候，慈悲又恭敬。惠赠袈裟给其他和尚，数量超过千件；病苦来求医疗的，供给医药更是不计其数；只要得到好吃的东西，一定先供养大众僧；虽对牲畜，亦不呵斥吐唾它们；甚至在责问幼童，或申诫约束自己的徒弟时，都自称自己的姓名，称对方为“仁者”，苦口婆心，恳切告诫，听的人都会感动得流下泪来。
        
        
         ◎买放生池
         隋朝国师天台山国清寺智者慧顗大师，住在临海一带的地方。每天看见老百姓捕鱼为谋生职业，鱼网相连四百多里，江中设捕鱼的竹墙，及溪里筑的捕鱼孔堰，大小不下六十余所。智者大师看了心中大是不忍，于是把自己所得的供养金，买海曲（今山东日照县西）地方作大放生池，并上表奏陈当时的陈后主。
    陈后主于是下令禁止在该地区捕鱼，为此事立石碑纪念，命国子祭酒（古最高学府叫国子学，北齐叫国子寺，隋改寺为学，炀帝又改学为监，祭酒是功高名著者官名）徐孝克作碑文，文辞悲怆凄凉，看到的人都哀伤感动而有所领悟。
        
        
        ◎割耳救雉
         隋朝赵郡障洪山智舜法师，赵州人。有一次北游赞皇许亭山，便在这山上建茅棚住了下来。有一天一个猎人追雉（雉俗名野鸡），野雉飞入舜大师房内，舜大师苦苦相劝，求他放了一条生命，猎人不听，于是舜大师割下自己的耳朵给猎人，猎人看了大吃一惊，遂感悟自己的罪业，放弃弓箭、猎鹰等猎具，决定不再打猎。因此感动了几个村子的人，自动放弃打猎。舜大师每次看到贫困的人，都泪流满面，把自己的衣服脱下来给他们取暖，把自己的粮食分给他们吃，这样无所不至地慈悲济世。
    赞道：“孟子说：‘至心诚意去做事，别人没有不被他感动的。’由舜老的德行，证实了这句话。”
        
        
           ◎济贫诣官
         隋朝京师郊南逸僧普安法师，京兆泾阳人。北周武帝建昌三年灭佛教，令僧尼还俗，安法师躲到终南山的楩梓谷隐居，勤修苦行，不把身体形骸挂在心上，有时裸露着身子躺在草丛中，让蚊虫吸咬，布施身血；有时躺在杂乱的尸体群中，想用自己的身体布施给虎豹吃。当时地方政府公告，如捉到并呈送一个出家僧人，重赏丝绸十段。有一个人要来捉拿安大师去领赏，安大师欣然的安慰他说：“我看您贫穷煎迫，也正想帮忙让您有所收获，现在我弄些食物给您吃，吃完了和您一道入京城去，让您领赏。”
    到了京城，皇帝看了却说道：“目前我国国法严厉，不准民间有出家人，你更加严厉了，不准出家人住到山里去，那么要叫他们到哪里去呢？”于是放安大师回山上。
        
        
         ◎躬处疠坊
         唐朝丹阳智岩法师，丹阳曲阿人，机智和武勇都超越常人，年青时当虎贲中郎将（帝王卫官）。常把滤水囊挂在弓头（滤水去虫方饮之，以防杀生），习以为常。后来到浣公山，皈依宝月禅师出家。
    以前和他在军队的同事睦州刺史严撰、衢州刺史张绰等人，听说他出家了，一齐去寻访他，见他住在深山里，孤独寂寥，对他说：“将军！莫非你是发疯了吗？怎么会住到这个人烟绝迹的山上来！”
    严大师说：“我的沉迷和疯癫就快觉醒了，而你们正沉迷着世俗的功名利禄，疯疯癫癫、糊糊涂涂地过日子啊！”后来严大师到石头城疠人区（长恶疮疥者或麻疯病人住的地方），为他们演说佛法，还为他们吸脓血，洗涤疮口和污秽的衣物，体贴入微，样样周到。唐高宗永徽年中，在疠人街圆寂，死后面貌容色都没改变，周遭散发着奇特的香味，十几天才消失。

弥迦使者

        ◎口吮腹痈

                唐朝蒲州仁寿寺智宽法师（《续高僧传》作志宽），蒲州河东人，经常读诵《维摩诘经》及戒本，感召天神围绕房屋，赞礼护法。宽法师秉性慈悲宽怀，乐意帮助病人，不论出家人或在家人，离他远或近，如有患病而没人医疗的，就用车子把病人载来自己的房中，亲自照顾料理一切。曾有一个病人，腹部长了一个疮疽，脓流不出来，宽大师竟用口去把脓吸吮出来，这个病人终于因此而痊愈。后来土匪袅感作乱，牵连到宽大师，将他流放到四川，大师对于饯行的宴会、钱财、衣物、布匹等，一概不接受，只带着一只驴子，载着经书前去。
    路上遇到一个僧人号宝暹的，脚受伤无法走路，躺在路旁，宽大师让他乘驴子，自己担负经典步行。  
    当时农作物岁收不好，人民粮食缺乏，宽大师用一点米煮稀饭送给贫病的人吃，又脱下自己的衣服送给他们穿，有时将自己的食品完全让出去，有时减少自己的食物等，含着悲愍的心，劝导教化他们念佛修福，求生净土。
        
      
             ◎惠养群鼠
         唐朝襄州景空寺慧意法师，将钵中吃剩的食物，用来喂禅房内的老鼠。他房内有百多只老鼠，都很乖驯地亲近他，抢着来吃食物。患病的老鼠，他就用手抚摩它。
        
      
             ◎毡被畜狗
         唐朝越州嘉祥寺智凯法师，丹阳人，常开讲三论（中论，百论，十二门论）。唐太宗贞观元年，住持浙江余姚县的小龙泉寺。当时越地（余姚为古之越国）的习俗，家里狗生小狗，多半遗弃在路上。凯法师怜悯它们，收集起来饲养，有三十只到五十只那么多，法师还用兽毛织成的被子给小狗睡，不嫌它们肮脏。
        
      
          ◎秽疾不嫌
         唐朝益州福感寺道积法师，四川人，住持益州福感寺。积法师秉性仁慈，有患恶疮病的，全身长脓又烂成一个洞一个洞的，臭气非常浓厚，闻到的人都掩起鼻子。积法师供应他衣食，行为的表现和内心一致，绝不是故意装成泰然自若的样子。甚至有时和患者用同一食器，同桌吃饭，帮他们补衣服、洗衣服。有人问他，怎能忍受这种环境和生活。积法师回答说：“喜爱清洁干净，厌恶臭味污秽，这是分别心理的作怪，我是一个修行人，为要了生脱死，就要能克服七情六欲，我岂真能修到如如不动的平等智吗？只不过利用这个环境来磨炼我的身心罢了。”
        
         ◎看疾遇圣
            唐朝洛阳中滩浴院智晖禅师，住持京兆重云寺。创建了一个道场号“温室院”，供给十方僧侣洗浴，布施用水及医药。有一个比丘患了麻疯症，众人都厌恶他，不敢接近。晖禅师照常帮他洗擦身体。洗了不久，突然有股奇异的光明和香味从这麻疯比丘身上出现，晖禅师正感到惊讶，这位比丘就消失不见了。
    赞道：“佛曾说：我灭度后，诸比丘要好好供养病人，因为病人中有很多是圣贤示现（即佛菩萨及声闻等圣贤），来考验你们的啊！今重云晖禅师遇见这位比丘的情形，和唐朝悟达国师（即彭州丹景山知玄大师），遇见迦诺迦尊者的因缘正相似。（唐懿宗时，有悟达国师知玄者，未显时尝与一病僧邂逅于京师，忘其所寓之地，其僧乃患迦摩罗疾，众皆恶之，而知玄与之为邻，时时顾问，略无厌色。因分袂。其僧感其风义，祝之曰：子向后有难可往西蜀彭州九陇山相寻，其山有二松为志。后悟达国师居安国寺，道德昭著，懿宗亲临法席，赐沉香为法座，恩渥甚厚，稍生骄憬之念。自尔忽生人面疮于膝上，眉目口齿俱备，每以饮食喂之，则开口吞啖，与人无异。遍召名医，皆拱手默然。因记昔日同住僧之语，竟入山相寻。值天色已晚，彷徨四顾，乃见二松于烟云间，信期约不诬，即趋其所。崇楼广殿，金碧交辉。其僧立于门首，顾接甚欢，因留宿，遂以所苦告之，彼云：无伤也，岩下有泉，明旦濯之即愈。黎明童子引至泉所，方掬水间，其人面疮大呼曰：未可洗！公识达深远，考究古今，曾读《西汉书·袁盎晁错传》否？曰：曾读。既曾读之，宁不知袁盎杀晁错乎？公即袁盎，吾即晁错也。错腰斩东市，其冤为何如哉？累世求报于公，而公十世为高僧，戒律精严，报不得其便，今汝受人主宠遇过奢，名利心起，于德有损，故能害之。今蒙迦诺迦尊者，洗我以三昧法水，自此以往，不复与汝为冤矣。悟达闻之，凛然魂不住体，连忙掬水洗之，其痛彻髓，绝而复苏。觉来其疮不见，乃知圣贤混迹，非凡情所测，再欲瞻敬，回顾寺宇，不可复见。——出《慈悲三昧水忏》）古往今来，类似这样的情形很多，姑且列出一二则，来劝告那些嫌弃病人的修行者。”


            ◎行先执帚
        唐朝京师弘福寺慧斌法师，兖州人（属今山东省）。博览穷究经论，后来专修禅定。发心以慈悲救济众生为己任，每到了夏天，（生物繁茂之际）走路怕踏伤了微小的虫蚁，所以在踏出脚步之前，先拿扫帚轻扫地面，以MIAN杀生。一得到供养的财物，就秘密地去做布施利人的事，虽做了种种的善事，还告诫人切莫泄漏给人知。
        
        
         ◎赡济乞人
            唐朝昙选法师，高阳（河北）人，住在兴国寺。生性慈善，喜好救济别人，从不积蓄财物。购置了一个大锅，把自己及乞丐们乞食所得一并放到里面，煮成浓稀饭，叫他们排列坐好，亲手替他们盛粥。看到穿着破烂的，容貌消瘦的，都会怜悯地流下泪来，悲愍难过之情无法克制。选大师自己也和他们同在一起吃稀饭，这样经过了很多年。
        
        
            ◎施戒放生
            五代杭州慧日永明延寿智觉禅师，居住永明寺十五年，剃度了一千七百多个弟子，后入天台山为众授戒，约万余人得戒；大师常为七众（指比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷）授菩萨戒，夜晚作瑜珈焰口施食鬼神，并常放生。昼夜六时（昼三时夜三时合为六时，昼三时指即日、中日、后日；夜三时即初夜、中夜、后夜）精进地修持，功课之外闲余时，就诵《法华经》，一辈子共诵了一万三千部。宋太祖开宝八年十二月二十六日，燃香向大众告别，盘腿（跏趺）端坐着而圆寂了。
        
        
        ◎看病如己
         宋朝南康军云居寺高庵善悟禅师，住持云居寺，一听到有出家人病重，被移到延寿堂（又名涅槃堂、无常院、如意寮等，为病僧入灭之处也），就叹息不已，好像是自己生病一样。早晚去问候他们，亲自料理饮食，煎煮药物。药物都自己先尝尝看，没有毒性或副作用，才安心地拿给病人服用。天气稍冷了，就关心地抚他的背，说：“衣服是不是穿得太少了？”天气热了，就察看他的脸色，问：“是否太热了？”甚至命终圆寂的，不管他有钱没钱，常住（僧是流动的，道场是永久的，所以叫常住）都照礼数津贴送终。
    赞道：“《梵网经》上说八种福田（《天台戒疏》下曰：‘八福田者，一、佛，二、圣人，三、和尚（受戒本师），四、阇梨（受戒时教授威仪之阿阇梨），五、僧，六、父，七、母，八、病人’，此中佛与圣人及僧为敬田，和尚、阇梨、父母为恩田，病人为悲田。若人向此八种人能恭敬供养，慈愍惠施，则能生无量之福果，故曰福田），其中照顾病人为福田中第一大福田。良以出家人没有固定的家，独自游化五湖四海——即所谓一钵千家饭，孤身万里游——无依无靠，一旦患病痛苦，实在非常可怜而值得同情啊！当僧众中住持的人，如有出家人生病了，不去照顾他；圆寂了，不办理他的丧事，岂是以‘慈悲为怀’的出家人所应有的态度吗？凡是当住持的人，应效法高庵禅师的德行和作风。”
        
        
        ◎总论
       “仁、义、礼、智”，是做人的四个基本条件，（《孟子·公孙丑》：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。）而仁排第一位；“慈悲喜舍”，是学佛修行的四无量心，（又名四等，四梵行，十二门禅中之四禅。慈无量心是能与乐之心；悲无量心是能拔苦之心；喜无量心是见人离苦得乐，生庆悦之心；舍无量心是如上三心舍之而心不存着，又怨亲平等，舍怨亲也。此四心普缘无量众生，引无量之福，故名无量心。又平等普利一切众生，故名等心。此四心依四禅定而修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。《俱舍论·二十九》曰：“无量有心，一慈，二悲，三喜，四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。”《智度论·二十》曰：“四无量心者，慈悲喜舍。”）而慈居最先。如果没有慈心，纵然博学多闻，证得神通三昧，不过是魔鬼而已。或有人会说：慈悲和威严并用，才是佛道的本色啊！何必专推崇慈悲呢？怎知道救他、杀他（或慈颜爱语提拔帮助，增强信心、道心叫生。怒目金刚，折锐气、杀棱角、钝其锋头叫杀）都是仁的表现，这是一体的两面啊。摄受他，折服他，也都是慈的表现，主要都是为他好，而采取的方法不同而已。在外表显现出来的是威仪严峻，其实内心是充满慈爱的啊！要能外表威严，内心充满慈爱，才是真正的大慈悲！不要以为小小的恩情，少少的照顾就是慈爱啊！

弥迦使者

        
                                   高尚之行第七

        
         ◎避宠入山
            晋朝长安道悟法师，后秦（即姚秦）主姚兴屡次下诏逼他还俗从政，辅佐治理天下，（因恒法师多所兼通，学该内外，姚兴以其神气俊朗，有经国之才，故逼令还俗助振王业。）恒法师每次都推辞不受。费了一番周折，终于得免。于是感叹地说：“古人云：‘益我货者损我神，生我名者杀我身。’意思是，能增加我钱财的，必然会损伤我的精神；能增长我的名望的，可能会造成我的杀身之祸！”于是终身隐居于山谷间，以草木果实养色身，以禅悦为食养慧命，终生不出山。
        
      
         ◎众服清散
         晋朝庐山慧永法师，和慧远大师同住在江西省的庐山莲社。镇南将军何无忌镇守江西九江，有一次在虎溪宴会，邀请慧永及慧远两位大师驾临。远大师随从有一百多位，个个端庄严肃，彬彬有礼；而永大师穿着缝缝补补的旧僧衣和草鞋，手拿着锡杖，持着钵盂，从松下飘然而至，神气自如。无忌告诉众人说：“永大师清高飘逸的风格，较之远公有过之而无不及哩！”
    赞道：“随从远公的一百多人，都是莲社才德兼优的人才，而何公尚且作这种褒贬和批评；如今出家人养佣人，打着伞，担着箱子，匆忙地赶往富贵人家去和他们攀交，何公如果看到这种景象，不知又会作怎样的批评啊！”
        
        
            ◎不享王供
        姚秦长安佛陀耶舍大师住在姑臧（今甘肃省辖）时，秦主姚兴派遣使者去礼请他，并赠送他很多贵重的礼物，但耶舍大师都不收。到了长安，姚兴亲自出来迎接，特别建立新的官署在逍遥园的宾馆中。给他的饮食、衣服、卧具、医药等四事供养都不接受，到了食饭之时（分卫翻乞食或团堕。乞食者，比丘行而乞食也。团堕就乞得之食而释之，以西竺之法，多搏食作团堕叠钵中故也。或为汉语，谓以乞得之食物分与僧尼而护卫之，令修道也）才吃一餐（即日中一食），供养他的衣服、卧具堆满三个房间，他从来不去注意它们，姚兴于是将它们卖了，用所得在城南建造了一座寺院。（寺梵语尾贺罗，毗诃罗。寺原为官司之名，释名曰：“寺，嗣也，治事者相嗣续于其内也。”《罗壁志余》曰：“汉设鸿胪寺待四方宾客，永平中佛法入中国，馆摩腾、法兰于鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺，以鸿胪非久居之馆，故别建处之。其仍以寺名者，以僧为西方之客，若待以宾礼也。此中国有僧寺之始。”隋炀帝大业中改天下之寺为道场，至唐复为寺。）


        
         ◎驾不迎送
        南朝齐邺西龙山云门寺僧稠禅师，齐文宣帝常常率领左右随从及侍卫来寺拜访请教，稠大师一向都静坐在小房子里，不迎接也不送行。他的弟子劝他对皇帝要屈躬些，出去迎送，稠大师回答说：“往昔宾头卢尊者出迎优填王七步，致使他七年失国。（宾头卢颇罗堕，十六罗汉中之第一宾头卢尊者，即长眉罗汉。宾头卢翻言“不动”，颇罗堕译言捷疾、利根、重瞳等。此人原为拘舍弥城优填王之臣，王以其精勤，使之出家，证得阿罗汉果。因对白衣妄弄神通，为佛呵责，不得住于阎浮提，使往化西瞿耶尼洲，后阎浮四众思见之，白佛。佛听还，而不听入涅槃，使永住于南天之摩梨山，为末世四众作福田。依《四分律·五十三》说：世尊在拘睒弥国，王优填是宾头卢亲厚之知识，王朝晡常往问讯。时有不信乐佛法之婆罗门大臣，见宾头卢不起身迎王，以恶心谏止王。王曰：“明日清旦当往，若不起，当夺其命。”明旦宾头卢遥见王来，便远迎。王问言：“汝今何意起迎我？”答言：“为汝故起。”王言：“昨日何故不起？”答言：“亦为汝故。”言：“云何为我？”答言：“汝昨日善心来，今日怀恶心来，若我不起，当夺我命，若夺我命，必堕地狱。若起迎王，将失王位，然宁使失王位，不可使堕地狱，是故起。”王曰：“几日失王位？”言却后七日必失王位，即如记，至第七日，慰禅王国波罗殊提王来捉王，七年锁脚囚禁。）我德行不够，比不上宾头卢尊者，但不敢破坏出家人尊贵的形相，只希望皇帝因恭敬三宝而获得福报罢了。”天下人对大师清高的德操更加崇仰，号称他为稠禅师。
        
        
        ◎不结贵游
         南朝钟山宋熙寺智欣法师，丹阳建康人，以讲经义解闻名全国。齐武帝永明末年，太子时常驾临东田（京城东部郊外之田，古时每年春初由皇帝主持开耕典礼），屡次到寺里来拜谒欣大师，于是大师推托自己有病，谢绝会客，隐居在钟山（南京市东），悠然自得。大师不与富贵中人交往，风格清高，大异常人；也从不积蓄，供养的钱财都拿去修建寺院。

        
        ◎不引贼路
        隋荆州青溪山道悦法师，荆州人，常持诵《般若经》。住持玉泉寺的时候，适值朱粲造反，到了寺里勒索粮食，又想杀死悦法师，悦大师一点也不怕。窜贼看他丝毫不怕，就不杀他，叫他带路到机要地，悦大师走了几步，就坐在地上说：“我是出家人，不是引路人，我这四大虚幻合成的肉体，就任你宰割吧！”朱粲对他这种崇高的志节非常惊异，于是送他回寺。
        
        
         ◎屡征不就
         唐朝新罗国（新罗国即今韩国）的大僧统慈藏法师，常暗地里勤修佛法，于是有显著的感应，众人皆心悦诚服。国王每次诏他入宫，他都不去，国王很生气，命令把他关在山里的监牢，准备亲手杀死他。藏大师对使者说：“我宁愿持戒一日而死，不愿破戒苟活一生。”使者听了很感动，不忍心杀他，具实表奏国王，国王终于感动佩服而赦免了他。
        
        
            ◎宁死不起
            唐朝蕲洲双峰山道信禅师，乃禅宗四祖，住持黄梅（今湖北省）双峰寺三十多年。唐太宗贞观年中，三次下诏，命令他到京师来，一瞻风采，四祖都托病推辞不去。皇帝命令使者，如果再不入京，就要砍四祖的头。四祖伸出脖子等使者来砍，毫无畏惧。使者把这件事回奏给皇帝，唐太宗慨叹不已，终于不再为难四祖，并且颁赐名贵的丝绸给他，满足他遁隐山林的心愿。
    赞道：“严子陵先生，东汉余姚人，姓严名光，字子陵，少年时和汉光武帝同游学，光武即位，子陵变名隐身不见，帝命人寻找，苦劝他上朝为官，辅佐王业，他都拒绝不受，就耕于富春山。宋朝洛阳人种放，隐居终南，嗜酒躬耕，自号云溪醉叟，宋真宗时召为左司谏，寻辞归山。后宋仁宗（真宗之子）即位，亦拒不受。这两个人的作风，也不过是一般隐士的风格而已，已经算很清高了，还没听过受到死亡的威胁，仍然拒绝不受的啊！这种清高的风格，简直像鸾凤冲霄高飞，实在是令人望尘莫及啊！四祖就是这样的人，慈藏大师也是这样的人啊！”
        
        
          ◎三诏不赴
         唐朝汾州开元寺无业禅师，陕西雍州人。唐穆宗派遣左街僧录（僧官名，起于姚兴时，唐代又分左、右街僧录，管寺庙种种制度及与官方的联系。）灵阜带着诏书前去请他入京。无业大师笑道：“贫道没什么德行，很惭愧老是麻烦皇上来敦请，这次我不再拒绝，您先走我随后就到。”于是沐浴身体，敷设座位上座，告诉他的门徒们说：“你们眼见、耳听、身触感觉、意识知道的根性，是永不磨灭的，和太虚空一样无穷无尽。（即识根或有毁灭，识性不灭。）外在的一切现相，只是六根攀缘六尘，产生的虚妄空幻的六识，万法唯识，缘起性空，自性本体是一尘不染，周遍法界的，（《楞严经》：汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。）只要了明一切唯心，灭除妄念分别，则一切境界犹如虚空。（即六祖所说的‘本来无一物，何处惹尘埃’了。）众生因无明不悟，被外在境界迷惑，随波逐流，在三界六道轮回，辗转无有尽期。如能照我上述的，常能了悟一切如梦如幻，无一法可分别和执着的，就是诸佛安心处，即是契合诸佛心法了。”说完了，就端正坐着，到了中夜时分就圆寂了。灵阜回京，把这件事表奏皇上，皇帝非常钦佩感叹，追封他为大达国师。无业大师处在唐宪宗和唐穆宗两个朝代，受（宪宗两次，穆宗一次）皇帝的诏请三次，都拒绝不去。
        
        
        ◎诏至不起
         唐朝润州牛头山法融禅师，隐居南京牛头山（牛首山），皇上得知他的名声，派遣使者（天子左右使用的人叫中使），召他入宫相见。使者到牛头山的时候，融大师刚好坐在地上，烧牛粪，烤芋头，捡烧熟的芋头吃。天气寒冷鼻涕流得满脸都是。使者说：“皇帝有诏令来了，尊者暂且起身听圣旨。”融大师仍旧注视着芋头而不理睬他。
    使者笑道：“您的鼻涕流到脸颊上来了。”
    融大师说：“我哪有工夫为世俗人擦鼻涕呢！”（求道修行如救头燃，分秒精进，不可丝毫浪费。）
    皇上听了这件事，叹为稀有，于是重重地赏赐他、表彰他。